張曹鄭列傳　第二十五

【卷三十五 张曹郑列传 第二十五】 【张纯】 张纯，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父张安世，宣帝时任大司马卫将军，封富平侯。父亲张放，任成帝的侍中。张纯年少时便承袭了爵位封土，哀帝、平帝年间任侍中，王莽时官至列卿。适逢王莽篡位的乱世，许多人都失去了爵位封土，唯独张纯因敦厚谨慎、恪守节操而得以保全先前的封爵。 建武初年，他率先前来投奔朝廷，因此得以恢复封国。建武五年，拜为太中大夫，派他统领颍川的突骑安抚招集荆州、徐州、扬州各部，督办物资转运，监督各将领的营垒。此后又率兵在南阳屯田，升任五官中郎将。主管官员上奏说，列侯若非宗室子弟不应恢复封国。光武帝说："张纯在宫中值守宿卫十几年了，不要废黜他，改封他为武始侯，食邑为富平侯的一半。" 张纯在朝廷历经数朝，熟悉典章旧例。建武初年，旧有的典章制度大多残缺不全，每逢有疑难的议题，总要向张纯咨询请教，从郊庙祭祀、婚礼冠礼、丧葬礼制的各项礼仪含义，大多经他厘正确定。光武帝十分器重他，让他兼任虎贲中郎将，屡次被引见召对，有时一天之内甚至多达三四次。张纯因宗庙制度尚未确定，昭穆的次序混乱失当，建武十九年，于是与太仆朱浮一同上奏说："陛下从平民百姓中兴起，扫荡平定天下，诛灭铲除暴乱之徒，兴复延续了祖宗的基业。臣私下认为，依照经义所记载的道理，以及人心众望所归，虽然此事实际上等同于开创变革的新朝，但名义上却称为'中兴'，理应奉祀先帝，恭敬承继祭祀的传统。元帝以来，宗庙奉祀高皇帝为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都遵照旧有的制度。此外还立有近亲四代的宗庙，往上推溯到南顿君，一直到舂陵节侯为止。按照礼制，作为他人的后嗣，便要以其子自居，既然侍奉大宗，就应当降低对自己私亲的祭祀规格。如今禘祫大祭高庙，排列昭穆的次序，然而舂陵四代的先人，却与君王的祭祀并列，以卑微之位置于尊崇之位，这不合乎礼制的本意。假使当初没有遭遇王莽篡位之乱，而国家的皇位继承有正当的传续，通过推求宗室世系，让陛下您来承继大统，难道还能再顾念私人的亲属，而违背礼制吗？从前高帝是自己承受天命，并非承袭太上皇而来；宣帝以孙子的身份承继祖父昭帝的皇位，也不敢私自祭祀自己的生父，因此专为父亲另立宗庙，只由群臣代为侍奉祭祀。臣愚昧地认为，理应废除如今的近亲宗庙，以效法高帝、宣帝二位先帝的旧典，愿陛下能将此事下交主管官员，广泛采纳众人的议论。"皇帝将此事下交公卿商议，大司徒戴涉、大司空窦融建议说："理应用宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五位先帝四代的宗庙来代替如今的近亲宗庙，宣帝、元帝尊为祖、父，可由陛下亲自奉祀，成帝以下的先帝，则由主管官员代为主持祭祀，另外为南顿君单独建立皇考庙。至于祭祀，向上追溯到舂陵节侯为止，由群臣奉祀，以此彰明尊崇尊者的敬意，以及亲爱亲人的恩情。"皇帝采纳了这一建议。当时宗庙的制度尚未完备，从元帝以上，在洛阳的高庙祭祀，成帝以下，在长安的高庙祭祀，南顿君以下四代，则随所在之处而分别祭祀。 第二年，张纯接替朱浮担任太仆。建武二十三年，接替杜林担任大司空。他在职期间效仿曹参"萧规曹随"的做法，致力于无为而治，所选任的属官掾史，都是知名的大儒。第二年，兴建阳渠水道，引洛水以通漕运，百姓因此蒙受其利。 建武二十六年，光武帝下诏对张纯说："禘祭、祫祭这样的大典，已经很久没有举行了。古语说：'三年不行礼，礼制必定败坏；三年不作乐，乐制必定崩坏。'理应依据经典，详细制定相关的礼制。"张纯上奏说："按照《礼记》的规定，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋公羊传》说：'什么是大祫呢？就是合祭。'已经毁弃迁祧的宗庙以及尚未毁弃的宗庙的神主牌位，都要一同请出，合祭于太祖庙，五年之内要举行两次这样盛大的合祭。汉朝旧有的制度是三年举行一次祫祭，已迁毁的宗庙神主要与高庙的神主合祭，尚存的宗庙神主却不曾一同合祭。元始五年，各诸侯王、公、列侯在庙中会集，才开始举行禘祭。此外十八年前陛下亲临长安，也曾举行过这一礼仪。按礼制的说法，三年一闰，天时的运行才稍微完备；五年再闰，天时的运行才算完全周备。所以三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。'禘'这个字的意思就是'谛'，即审谛确定昭穆尊卑的次序含义。禘祭在夏季四月举行，因为夏季阳气居于上位，阴气居于下位，所以用来端正尊卑的名分。祫祭在冬季十月举行，因为冬季五谷已经成熟，各种物品齐备、礼仪得以完成，所以合聚在一起共同宴飨饮食。这项典礼的废弃，到如今已经有八年了，臣认为应当依照礼制施行，按时确定商议的结果。"朝廷最终采纳了他的建议，从此禘祭、祫祭的礼制才得以确立。 当时，南单于以及乌桓前来归降，边境无事，百姓刚刚脱离战乱兵革，连年丰收，家家户户衣食充足。张纯认为圣明的君王建立辟雍，正是为了崇尚尊重礼义，是在百姓富足之后才施行教化的举措。于是他查考《七经谶》、明堂图、河间献王所著的《古辟雍记》、孝武帝在泰山修建明堂的制度，以及平帝时的相关议论，打算详细上奏此事。还未及呈报，恰逢博士桓荣上言认为应当建立辟雍、明堂，奏章下交三公、太常商议，而张纯的意见与桓荣相同，皇帝于是准许了这项建议。 建武三十年，张纯上奏认为应当举行封禅大典，说道："自古以来受命称帝的君主，凡治世达到鼎盛之时，必定要举行封禅大典，以此昭告上天大功告成。《乐动声仪》说：'用《雅》乐来治理百姓，《风》诗最终在《颂》诗中得以完成教化。'周朝的鼎盛之世，成王、康王之间，郊祀配天、封禅祭祀，都是有史可考的。《尚书》说：'每年二月，天子东巡狩猎，到达泰山，举行柴祭'，这正是封禅的含义。臣恭敬地看到，陛下承受中兴的天命，平定了海内的战乱，修复了祖宗的基业，抚恤存恤天下百姓，四海之内豁然开朗，百姓无不蒙受重生的恩泽，恩德如云一般流布，惠泽如雨一般施降，黎民百姓安宁康乐，四夷蛮貊也仰慕大汉的道义。《诗经》说：'承受上天的福佑，四方之国都来朝贺。'如今正逢摄提之年，苍龙甲寅之岁，德运正当东方青龙之宫。理应趁着这美好的时运，遵循唐尧的典章，继承孝武帝的伟业，在二月东巡狩猎，在泰山举行封禅大典，以此彰明中兴的功业，铭刻记录不朽的功勋，恢复祖宗的统绪，报答上天神灵的恩德，在梁父山举行禅礼，祭祀地祇，将这份福祚传给子孙后代，作为万世不朽的基业。"此后，光武帝于是东巡泰山，让张纯以御史大夫的职衔随驾陪同，并进呈元封年间的旧有仪典以及刻石的碑文。三月，张纯去世，谥号为节侯。 【子 张奋】 张奋，字稚通。父亲张纯临终前敕令家丞说："我身为司空，在当世并无功劳，却过分蒙受了爵位封土的恩宠，我死之后，不要再议论传承封国之事。"张奋的哥哥张根，年少时便体弱多病，光武帝下诏命张奋承袭爵位，张奋以父亲临终的遗命为由，坚决不肯接受。皇帝因张奋违背诏令，敕令将他逮捕下狱，张奋惶恐畏惧，这才承袭了爵位。此后，按照惯例回到封国。 张奋年少时便好学，节俭而行事合乎义理，常常拿出部分俸禄租税，用来救济抚恤宗族亲属，即便到了倾尽家财的地步，施舍救济也从不懈怠。永平十七年，儋耳归降内附，张奋来朝进献寿礼，在宣平殿被引见，应对十分符合圣意，显宗惊异于他的才能，任命他为侍祠侯。此后，拜为左中郎将，转任五官中郎将，升任长水校尉。建初七年，任将作大匠，此后被免官。此后，又拜为城门校尉。永元四年，升任长乐卫尉。第二年，接替桓郁担任太常。永元六年，接替刘方担任司空。 当时正值旱灾之年，祈雨没有应验，张奋于是上表说："连年歉收，百姓因此饥困匮乏，如今又逢长期干旱，秋天的庄稼尚未成形，阳气即将耗尽，年岁时令十分紧迫。国家以百姓为根本，百姓以谷物为性命，这正是政务中最紧要的事务，也是最应当忧虑的重大问题。臣蒙受皇恩尤为深厚，所受的职务超过了自身的才能，日夜忧惧不安，奏章难以尽述心中的忧虑，愿能面对中常侍口头奏陈。"皇帝当即召见了他，他又当面陈说了当时政务的相宜之处。第二天，和帝召集太尉、司徒亲临洛阳的监狱，审录囚犯的案卷，逮捕了洛阳令陈歆，随即大雨连降三日。 张奋在职期间清廉自守，没有其他特别的政绩。永元九年，因病被免职。他在家中上疏说："圣人所赞美的，为政之道最重要的，根本在于礼乐。《五经》的宗旨归于一致，而礼乐的作用尤为紧要迫切。孔子说：'安定君上、治理百姓，没有比礼更好的办法；转移风气、改变习俗，没有比乐更好的办法。'又说：'以谦让揖礼来教化天下的，说的就是礼乐啊。'先王治国的大道，礼乐制度可以说是极为兴盛的。孔子对子夏说：'礼用来修饰外在的行为，乐用来陶冶内在的性情，我这一生的心愿也就在此了！'又说：'礼乐不兴，那么刑罚就不能得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足无措、不知所从。'臣认为汉朝理应制定礼乐，因此先帝以圣明的德行，屡次颁下诏书，为礼乐的残缺而深感痛惜，然而众位儒生未能透彻理解，议论大多相互矛盾抵触。臣家族历经数代身居台辅要职，然而这一大典至今尚未确定，臣私下深感忧虑，寝食难安。臣如犬马一般的年岁将尽，实在盼望能在有生之年见到礼乐制度得以确立。"永元十三年，朝廷又征召他拜为太常。他又上疏说："汉朝理应改革制作礼乐，这在图书谶纬中已有明确的记载。称王的人在教化安定之后便制定礼仪，功业告成之后便创作乐章。臣谨此条陈礼乐方面有争议的三件事，愿陛下能下交主管官员，及时加以考订确定。从前孝武皇帝、光武皇帝举行封禅大典昭告成功，然而礼乐制度却始终未能确立，这与他们的功业实在不相称。先帝已经下诏命曹褒制定礼乐，如今陛下只需奉行成就此事，就如同当年周公斟酌损益文王、武王的礼制一般，并非要自行创制，臣实在没有什么可疑虑的。若长久执着于谦逊退让，会使大汉的礼乐大业不能及时告成，这不是彰显祖宗功德、奠定太平基业、为后世树立法则的做法啊。"皇帝虽然认为他说得对，但仍未予以施行。这年冬天，他又因病被免职。第二年，卒于家中。 儿子张甫继承了爵位，官至津城门候。张甫去世，儿子张吉继承爵位。此后，张吉去世，没有儿子，封国因此被废除。自从昭帝封赏张安世以来，一直传到张吉，一共传承了八代封国，历经王莽篡汉的乱世，二百年间从未曾被谴责黜免，受封的诸侯之中没有谁能比得上这份殊荣。 【曹褒】 曹褒，字叔通，鲁国薛县人。父亲曹充，研习《庆氏礼》，建武年间任博士，跟随光武帝巡狩泰山，制定封禅的礼仪，回朝后，受诏商议制定七郊、三雍、大射、养老的礼仪。显宗即位后，曹充上言说："汉朝两次承受天命（指刘邦开国与光武中兴），一再举行封禅大典，然而礼乐制度却残缺崩坏，不能作为后世子孙效法的典范。五帝的乐制各不相沿袭，三王的礼制也各不相因袭，大汉理应自行创制礼乐制度，以昭示后世百代。"皇帝问道："那该如何制定礼乐呢？"曹充回答说："《河图括地象》说：'汉朝的礼乐文教将会兴盛出现。'《尚书璇玑钤》说：'有帝汉出现，德泽广布，创作乐章，命名为予。'"皇帝赞许他的话，下诏说："如今姑且把太乐官改名为太予乐，所奏的歌诗曲操，暂且等待后世贤能君子来完善。"拜曹充为侍中。他撰写了阐发经义、辩驳疑难的章句，从此便有了"庆氏学"这一学派。 曹褒年少时便志向笃定，有宏大的器度，自幼便传习父亲的学业，学识渊博典雅、通达明理，尤其喜好研习礼制之事。他常常感慨朝廷的典章制度尚不完备，仰慕叔孙通替汉朝制定礼仪的事迹，日夜精心钻研，沉思专注，睡觉时怀中都揣着笔和木简，走路时也在诵读温习典籍文书，每当思虑深入之时，甚至忘记了自己所要去的地方。 他起初被举为孝廉，两次升迁后任圉县县令，用礼制来治理百姓，用德教来教化风俗。当时有其他郡的盗贼五人流窜到圉县境内，官吏将他们逮捕入狱，陈留太守马严听闻后深恶痛绝，暗示县里将这些盗贼处死。曹褒敕令属吏说："凡是断绝他人性命的人，上天也会断绝他的性命。皋陶不曾为盗贼制定死刑之法，管仲遇到盗贼后反而被举荐到齐国公室为相。如今若秉承上意的旨意就把他们处死，这是违逆天心、顺从长官私意的做法，这样的罪罚实在太重了。如果能保全这些人的性命而由我自己承担罪责，正是我所愿意的。"于是没有依令处死这些盗贼。马严上奏说曹褒软弱无能，曹褒因此被免官返回本郡，任功曹。 后被征拜为博士。恰逢肃宗打算制定礼乐，元和二年下诏说："《河图》上说'赤德之运九世会集昌盛，十世因此而更加光大，十一世因此而兴盛'。《尚书璇玑钤》说：'继述唐尧治理天下的功业，平定制订礼乐制度，效法唐尧的文教。'朕这个末代的渺小之人，托身于历数即将穷尽之世，凭什么能够继承发扬祖业，崇尚弘扬祖宗的基业，广施仁德救济苍生百姓呢？《帝命验》说：'顺应唐尧、考核德行，题写符命、树立典范。'况且三皇、五帝的治世步骤各不相同，优劣也各循不同的轨迹，何况朕生性顽劣浅陋，实在没有能力担当这样的重任，虽然想要遵循古制，却也无从做起。每当看到这些图谶典籍，心中都深感惭愧不安。"曹褒知道皇帝有意兴办这项大业，于是上疏说："从前圣人承受天命而称王天下，没有不制定礼乐，以此彰显自己的功德的。功业告成之后创作乐章，教化安定之后制定礼仪，这是用来匡救世俗、招致祥瑞，为天下万民从上天那里祈求福祉的做法。如今上天降下福祉，各种祥瑞纷纷汇聚而至，制礼作乐的征兆，比言语的表达还要明显。理应制定文教典章，撰成汉朝的礼仪，以此大力彰显祖宗盛德的美名。"奏章下交太常商议，太常巢堪认为这是关乎一代的重大典章，不应由曹褒一人擅自制定，不可批准。 皇帝深知群臣拘泥保守，难以与他们共同筹划创制大业，然而朝廷的礼仪法度，理应及时刊定确立，第二年又下诏说："朕因缺乏德行，却承受了祖宗弘大的功业。近来鸾凤屡次聚集，麒麟神龙也一并到来，甘露在夜间降临，嘉禾谷物茂盛生长，赤草这类的祥瑞，都已记载在史官的典籍之中。朕日夜敬畏谨慎，对上无法彰显先祖的功业，对下也无法与这些灵瑞之物的降临相称。汉朝承接秦朝焚书的余弊，礼崩乐坏，如今姑且沿袭旧有的成例，尚不足以垂范后世供人省察，凡是知晓其中道理的人，都各自尽其所能来陈述吧。"曹褒读了诏书后，感叹地对诸位学生说："从前奚斯歌颂鲁国，考甫（正考父）歌咏殷商。做臣子的依循大义来彰显君主的荣耀，竭尽忠诚来彰明君王的美德，这是德行中的美事啊。面对应尽的仁义之事不应推让，我又何必推辞呢！"于是又上疏，详细陈说了礼乐的根本要义，以及改革制定的具体设想。皇帝拜曹褒为侍中，跟随车驾南巡，回朝后，把此事下交三公商议，还未及上奏，皇帝便下诏召见玄武司马班固，询问改定礼制是否合宜。班固回答说："京师的众位儒生，大多能够讲论礼制，理应广泛招集他们，共同商议其中的得失。"皇帝说："俗话说'在路边盖房子，商量来商量去三年也盖不成'。凡是精通礼学的人聚在一起，就成了各执一词的争讼，相互产生疑议分歧，笔下便难以落笔定论了。从前尧帝创作《大章》乐舞，只需夔一人就足够了。" 正月，皇帝于是召曹褒到嘉德门，命小黄门拿着班固所进呈的叔孙通《汉仪》十二篇，敕令曹褒说："这部礼制散乱简略，大多不合乎经义，如今理应依照礼制加以条理订正，使它可以依类推行。你可在南宫、东观专心致志地完成这项编纂工作。"曹褒接受了这项使命后，依次编排礼仪事宜，依照参照旧有的典章，又杂采《五经》谶纬的文字，撰写编次了从天子直到平民百姓的冠礼、婚礼以及吉礼、凶礼等始终的各项制度，一共编成一百五十篇，用二尺四寸长的简牍抄写。这一年的十二月上奏朝廷。皇帝因众人的议论难以统一，所以只是采纳收下了这部著作，没有再让主管官员评议上奏施行。恰逢皇帝驾崩，和帝即位，曹褒于是为这部著作撰写了章句注解，皇帝于是把其中的《新礼》两篇列于冠首施行。提拔曹褒监领羽林左骑。永元四年，升任射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等人上奏说曹褒擅自制定《汉礼》，破坏扰乱了圣人的学术，理应加以刑罚诛戮。皇帝虽然搁置了这份奏章，但《汉礼》最终未能推行于世。 曹褒在射声校尉任上时，军营的营舍中有一百多具停放而未能安葬的棺柩，曹褒亲自前去巡视，询问其中的缘故。属吏回答说："这些人大多是建武年间以来绝嗣无后的士卒，因此无人负责埋葬。"曹褒因此深感悲怆，为他们购置了空地，把这些无主的死者全部予以安葬，并设祭祭祀他们。后升任城门校尉、将作大匠。当时正逢疫病流行，曹褒巡视患病的士卒，为他们置办医药，照料熬煮稀粥，很多人因此得以救活。永元七年，出任河内太守。当时正值春夏大旱，粮食谷物价格飞涨。曹褒到任后，精简官吏、合并职务，斥退奸邪残暴的官员，甘霖屡次降下。这年秋天获得大丰收，百姓衣食充足，流亡在外的百姓都纷纷返回。后来因上报的灾情不实而获罪被免官。不久又被征召，两次升迁后，又任侍中。 曹褒博学多闻、通晓古礼，是儒者的宗师。永元十四年，卒于任上。他撰有《通义》十二篇，演绎经义的杂论一百二十篇，又为《礼记》四十九篇作传，教授门下弟子一千多人，"庆氏学"因此得以流传于世。 史臣评论说："汉朝初年，天下刚刚创立安定，朝廷的制度尚无明文规定，叔孙通略微采集经典中的礼仪，参酌秦朝的法度，虽然是顺应时事、观察时局的权宜之计，能够挽救崩坏残破的局面，然而先王完备的典章制度大概还是多有缺漏的，因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人，都怀着愤懑感叹而不能自已。凭借文帝、宣帝的深远谋略和明睿德行，最终却也没有能够真正推行这些制度，由此可知，若只是从局部或一时的角度来看待此事，终究还是有所不足的。孝章帝常常追怀前代帝王的言论，明确表态要兴办礼乐制作之事，专门委任礼官，撰定国家的礼法典章，这实在是盛德大业的美事啊。然而这项事业却因天算不永（皇帝早逝）而中断，议论又贬黜了不同的见解，这项大道最终又归于沦丧废弃了。三王的礼制各不相互沿袭，五帝的乐制也各不相互承继，因此《咸池》《六茎》这样的古乐调式各不相同，中和之音与都邑之乐也各有殊异。何况万事万物的运行变迁循环往复，人情事理千变万化，制度法则不能一味随其流变，礼仪的品级规范也未必足以确定当世的繁文，这本就是当世的君主应当有所损益变通的地方啊。况且乐律并非只有夔、师襄那样的乐官才能制定，新的音律也在不断代代兴起；律法也并非只谢绝皋陶、苏忽那样的人才能修订，法令制度也在屡屡更改。既然如此，修补旧有的礼文，又何必心存猜忌顾虑呢？礼啊礼啊，难道就该是这样一成不变的吗！" 【郑玄】 郑玄，字康成，北海高密人。八世祖郑崇，哀帝时任尚书仆射。郑玄年少时任乡里的啬夫，得空歇休假回家，曾到学官求学，不乐于做小吏，父亲屡次为此发怒责备他，却也不能禁止他。他于是前往太学求学受业，拜京兆人第五元先为师，最初通晓了《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。又跟随东郡人张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。因崤山以东没有可以请教疑难的人，便西行入关，通过涿郡人卢植的引荐，拜扶风人马融为师。 马融门下的弟子有四百多人，能够登堂入室、亲自受教的只有五十多个学生。马融向来骄矜自负、地位尊贵，郑玄在他门下三年，都不曾被他召见，只是让学业高深的弟子转相传授给郑玄。郑玄日夜诵读钻研，从不曾懈怠疲倦。恰逢马融召集众位弟子考订研究图谶纬书，听闻郑玄擅长算术，便召他到楼上接见，郑玄趁机向马融请教各种疑难的义理，问完之后便告辞归乡。马融喟然感叹地对门人说："郑生如今离去，我的学问也要向东方传播了。" 郑玄自从游学以来，过了十几年才归返乡里。他家境贫寒，客居东莱务农为生，追随他求学的门徒已多达数百上千人。等到党锢之祸兴起，他与同郡的孙嵩等四十多人一同遭到禁锢，于是隐居钻研经学，闭门不出。当时任城人何休喜好《公羊》之学，撰写了《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》三篇；郑玄于是撰写文章攻破《墨守》，针砭《膏肓》，兴起《废疾》（意指逐一驳斥何休的这三篇著作）。何休看到后感叹道："郑康成竟闯入了我的房室，拿起我的兵器，来讨伐我了！"当初，光武中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵这些人争论今文经学与古文经学的是非，后来马融回答北地太守刘瑰的疑问，以及郑玄回答何休的诘难，义理论据都通达深厚，从此古文经学之说才得以彰明于世。 灵帝末年，党锢解除，大将军何进听闻郑玄的名声，征辟他入府任职。州郡因畏惧何进的权势威望，不敢违背他的意愿，于是逼迫胁迫郑玄，郑玄不得已才前往。何进为他设置几案手杖，礼待十分优厚。郑玄不肯接受朝服，而是头戴幅巾去拜见何进。住了一晚便逃走离去。当时他年已六十，弟子中从河内赶来的赵商等人，从远方赶来的多达数千人。后将军袁隗上表推荐他为侍中，他因遭遇父丧而未能就任。国相孔融对郑玄十分敬重，屡次亲自登门拜访。孔融又告谕高密县为郑玄特别设立一个乡，说："从前齐国设置'士乡'，越国设有'君子军'，都是尊崇贤才的用意。郑君好学不倦，实在怀有清明的德行。从前太史公司马迁、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉朝的名臣。此外商山四皓中有东园公、夏黄公，他们隐居避世、深藏光华，世人都嘉许他们的高洁，都称之为'公'。既然如此，'公'这个称号，本是仁德之人的正式尊号，未必一定要是三公九卿这样的高位大夫。如今郑君所居之乡，理应命名为'郑公乡'。从前东海的于公不过有一件积德的善行，尚且有人告诫乡人要加宽他家的门闾，何况郑公这样的德行，怎能没有一条可容驷马高车的通道呢！应当广开门前的道路，使其能容纳高车驶入，命名为'通德门'。" 董卓迁都长安，公卿举荐郑玄为赵国国相，因道路阻隔未能就任。恰逢黄巾军侵扰青州地界，他便到徐州避难，徐州牧陶谦以师友之礼接待他。此后，他从徐州返回高密，途中遇到数万黄巾贼众，贼众见到郑玄都下拜行礼，相互约定不敢侵入他所在的县境。郑玄后来曾一度病重，自己考虑到来日无多，写信告诫儿子郑益恩说： "我们家从前贫寒，不被父母兄弟们所容纳，我于是脱离了低微差役小吏的职务，游学于周、秦故都之地，往来于幽州、并州、兖州、豫州之间，得以拜见在位的通达之士，隐逸的博学大儒，凡是志同道合的人都对我拱手相待，多有承受教诲之处。于是我博览考究《六艺》经典，粗略浏览各种传记，也时常窥见秘藏典籍、谶纬术数的深奥之处。年过四十之后，才归乡侍奉供养父母，借田耕种，以此自娱朝夕。后来遭逢宦官擅权当道，因党锢之祸被禁锢十四年，才蒙受赦免的诏令，被举为贤良方正有道之士，被大将军、三公府征辟。公车署也曾两次征召我，与那些同时被征召列名的人相比，我本可以早早位居宰相之职。想那几位大人物，都具有美好的德行、大雅的风范，能够堪当王朝辅政之臣，所以理应按照次序任用。而我自己揣度自己，实在难以胜任这样的重任，只是想着阐述先代圣人的深奥本意，思考整理诸子百家纷杂不一的学说，或许也能借此竭尽自己的才力，所以听闻朝廷的任命也未曾遵从。后来黄巾之乱为祸，我像浮萍一样漂泊南北，才又重新归返家乡。到今年为止，我已经七十岁了。向来的学识素养已经衰退，屡屡出现差错失误，依照礼制典章来看，正应当把家业传承下去了。如今我把自己年迈的实情告诉你，把家中事务托付给你，我将要闲居颐养性情，专心思考完成我未竟的学术事业。除非是拜受国君的任命，探问族人亲属的忧患，前去祭扫祖坟以表敬意，或是观察省视田野物产，否则我何曾拄着拐杖出过家门呢！家中大小事务，你要一力承担起来。可叹你孤身一人，竟没有兄弟姐妹可以相互依靠。你要努力追求君子的道德修养，钻研学问不要荒废，恭敬谨慎、注重威仪，以此亲近有德行的人。美好的声誉要靠同僚朋友的赞许才能成就，德行则要靠自己坚定的志向才能确立。倘若能博得声名称誉，对生养你的父母来说也是一种荣耀，怎能不深切地思虑这一点呢！怎能不深切地思虑这一点呢！我虽然没能留下高官显爵的功业传承给你，却也颇有一份谦让爵位的高洁名声。我自己以能够注解阐发经义的功业为乐，希望不会给后人留下羞耻的话柄，我心中唯一感到愤懑不平的，只是因为亡故亲人的坟茔尚未修葺完成，我平生所喜爱的那些典籍大多都已经破损腐朽，未能在礼堂之中把它们誊写定稿，传授给合适的后人。夕阳已经西沉、天色将暮，这样的心愿还能够实现吗！家中的境况如今比从前略微宽裕了一些，你要勤勉努力、把握时机，不要为饥寒之事而忧虑。饮食粗淡一些，衣着朴素一些，在这两方面节俭一些，尚能让我少留一些遗憾。倘若你忽略遗忘了我这番话，那也就只好如此罢了。" 当时，大将军袁绍总揽冀州的兵权，派使者邀请郑玄，大会宾客，郑玄最后才到，袁绍便请他坐上座。郑玄身高八尺，能饮酒一斛，眉目清秀、目光明澈，容貌仪态温和魁伟。袁绍的宾客大多是豪杰俊才，都颇有辩才，见郑玄是位儒生，还未把他当作通达之士看待，纷纷提出各种刁钻的诘难，诸子百家的学说相互辩驳而起。郑玄依据各自的方面逐一辩答，都超出了众人的意料之外，众人都得以听闻从未听过的见解，无不赞叹佩服。当时汝南人应劭也归附于袁绍，便自我夸耀道："在下从前的太山太守应仲远，若北面拜您为师、自称弟子，如何？"郑玄笑着说："仲尼的门下按照四科来考核弟子，颜回、子贡这些人从不曾以官职门第来自称。"应劭听后面露惭愧之色。袁绍于是举荐郑玄为茂才，上表推荐他任左中郎将，郑玄都没有就任。公车署又征召他任大司农，配给安车一乘，所经过之处地方长吏都要迎送。郑玄于是以生病为由自行请求返回家中。 建安五年春，郑玄梦见孔子告诉他说："起来，起来，今年岁星在辰位，明年岁星就到巳位了。"他醒来后，用谶纬之说来加以印证，知道自己的寿命将尽，不久便卧病在床。当时袁绍与曹操正在官渡相持对峙，袁绍命他的儿子袁谭派使者强逼郑玄随军前往，郑玄不得已，带着病体来到元城县，病情加重不能再继续前行，这一年六月去世，享年七十四岁。他遗命薄葬。从郡守以下曾经跟随他受业的门生弟子，身穿丧服前来奔丧会葬的多达一千多人。 他的门人共同编撰了郑玄回答各位弟子询问《五经》问题的内容，仿照《论语》的体例撰成《郑志》八篇。凡是郑玄所注解的《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，又撰有《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，一共多达一百多万字。 郑玄治学质朴而重训诂，通达之士大多讥讽他的注解过于繁琐。至于他对经传的融会贯通、精熟深厚，被称为纯正的儒者，齐、鲁一带的学者都尊奉他为宗师。他的门人中，山阳人郗虑官至御史大夫，东莱人王基、清河人崔琰都在当世颇有名望。此外乐安人国渊、任嘏，当时都还年幼，郑玄便称赞国渊是治国的栋梁之才，任嘏有道德操守，其他弟子中他也多有鉴别提拔，后来的事实都应验了他当初的评价。郑玄只有一个儿子叫郑益恩，孔融任北海相时，举荐他为孝廉；等到孔融被黄巾军围困，郑益恩为救国难而牺牲了性命。他留下了一个遗腹子，郑玄因这孩子手上的纹路与自己相似，便给他取名叫"小同"。 【史评】 史臣评论说：自从秦朝焚毁《六经》以来，圣人的典籍文字大多湮灭失传。汉朝兴起后，各位儒生略微修习整理典章文献；到了东汉，学者们也各自形成自己的学派。然而拘守章句的学者，往往固执于自己所承袭的学说，各种异端纷纭杂陈，相互攻讦激辩，于是导致同一部经典有数家的解释，同一家学说又有数种说法，注解章句繁多的甚至多达一百多万字，求学的人耗费心力却收效甚微，后辈学子疑惑不解却无从得到正确的解答。郑玄总揽包罗各家的重要典籍，网罗众家的学说，删削裁减繁琐虚妄的部分，订正修改遗漏错失之处，从此求学的人才大致知道了学问的归宿所在。我的祖父豫章君每次考订前代儒者的经学训诂，都认为其学问超过郑玄的人，即便是孔子的门下弟子恐怕也不能超越他。等到传授学生弟子时，也都专门以郑玄的家法为准绳。 赞曰：富平侯的家业世系，代代相承延续。张纯率先归顺朝廷，厘定了我朝的宗庙祭典。郑玄确立了经义的分歧，曹褒修订了礼制的缺失。孔氏的经义学说因此得以彰明，然而汉朝的礼乐典章制度却又中途搁置废止。