班彪列傳　第三十下

【卷四十下 班彪列传 第三十下】 【班固（下）】 东都主人喟然长叹道："可悲啊，风俗对人的移易改变竟到了如此地步！您实在是道地的秦地之人，乡土观念使您夸耀馆室宫阙的华美，凭恃着黄河高山的险固地势，确实是只识得秦昭襄王、秦始皇的气魄罢了，又哪里能够看清我大汉云蒸霞蔚般的伟业呢？大汉开创基业之初，凭借一介布衣之身而登上皇权之极，因应天命历数而开创万世的基业，这实在是六经所无法言尽的功业，前代的圣贤也未曾能够言说过这样的伟绩。当此之时，功业虽有出乎常规却顺应天意，讨伐虽有似乎悖逆却顺应人心，所以娄敬审时度势而进献他的建策，萧何权宜应变而拓展了国家的制度。当时难道是奢靡安逸的享乐吗？实在是形势所迫、不得不如此权衡罢了。您竟未曾看清这一层深意，反倒只是艳羡后世子孙末世的营造，这不也太昏聩了吗？如今我将向您讲述建武年间治国的道理，永平年间的政事，以太清（清明的鉴戒）为镜鉴，来转变您那些或许有所迷惑的想法。 从前王莽作乱篡逆，汉室的国祚因此中断残缺，天意人心都要致以诛讨，天地六合之间相互毁灭。当时的乱局，百姓几乎丧亡殆尽，鬼神的祭祀也几近断绝，城郭内没有完好的棺柩，外城连一间完整的房屋都不曾留存，原野之上堆满了人肉，河流山谷之中流淌着人血，即便是秦朝、项羽时代的灾祸也比不上这场浩劫的一半惨烈，这是自有文字记载以来所未曾记述过的浩劫啊。所以下面的百姓号哭向上天申诉，上天怀有怜悯而降下鉴察，把复兴的使命降临到圣明的皇帝身上。于是圣明的皇帝便手握天命的符信，阐明大地孕育的祥瑞珍宝，展开皇天的图谶，考订帝王的文书，赫然奋发振作，如同兴云布雨一般应运而起，在昆阳一役中如霹雳般爆发，凭借着如雷霆般的愤怒。于是跨越黄河大河，横跨北岳恒山，在高邑建立年号，在河洛之地建立都城。承继了历代帝王荒废混乱的基业，凭借天地造化涤荡污浊的机运，秉承天元、创立法度，承继天命而兴起。承接了唐尧的正统，接续了汉室的血脉，茂盛地养育天下的苍生，恢复扩大了疆域国土，其功业动辄能媲美往昔的圣王，其事业之勤勉堪比三皇五帝。这难道仅仅是与后世众多并起的君主同列，处理近古常见的政务，践行某一位圣王或险或易的道路而已吗？况且建武元年之时，正是天地革故鼎新之际，四海之内，重新缔造了夫妇的伦常，重新肇建了父子的人伦，君臣之道初步建立，人伦纲常这才真正开始建立，这正是伏羲氏当初奠定皇家德业根基的做法啊。划分州郡疆土，设立集市朝廷，制造舟车，创造器械，这正是轩辕黄帝当初开创帝王功业的做法啊。恭行上天的惩罚，顺应天意民心，这正是商汤、周武王当初昭示王业的做法啊。迁移都城、改换城邑，这正是效法殷高宗中兴的法则啊；定都于天下之中，这正是效法周成王隆盛太平的制度啊。不凭借尺寸的封土、不依靠他人的权柄而独自开创帝业，这与高祖的功业如同符契相合。克制自身、恢复礼制，以此奉行始终如一，这诚实恭谨的品德与孝文帝相合。依据典章制度考稽古制，在泰山封禅告成，这仪典的光辉与世宗（武帝）相辉映。依照六经来考校德行，参酌古昔来评论功业，仁圣的事业已经完备，帝王之道已经齐全了。 到了永平年间，光辉德泽层层累积、教化恩泽重重浃洽，隆重举行了三雍（明堂、辟雍、灵台）的至高礼仪，修整了绘有袞龙图案的法服，铺陈宏大的文采，彰显光辉灿烂的气象，弘扬世代宗庙的祭祀，厘正天子专用的乐章。人与神灵之间的和谐已经浃洽融通，君臣之间的秩序也已经严整肃穆。于是驾驶天子的大路，遵循皇家的通衢大道，巡视四方、巡狩天下，穷尽考察万国的盈虚有无，考察声威教化所及的范围，散布皇家的圣明来照亮幽暗之地。此后又增修周朝旧有的规制，修葺洛邑，翩然巍峨、显赫辉煌，使大汉京师的光辉照耀诸夏之地，统摄八方而成为天下的中心。因此皇城之内，宫室光明灿烂，宫阙庭院神圣壮丽，奢华却不至于逾越法度，节俭却又不失堂皇。城外则依循原野而修建苑囿，顺应流泉而修成池沼，种植浮萍水藻以蓄养鱼类，繁育茂盛的花草来养育禽兽，其规制如同古代梁地的驺虞苑，其义理合乎周文王的灵囿。至于说到顺应时节而狩猎，检阅车马士卒来讲习武备，那就必定要以王室的礼制来亲临检视，以《诗经》风雅的精神来加以考量。历经《驺虞》之礼，检阅《四驖》之诗，嘉许《车攻》之义，采纳《吉日》之辞，礼官厘正仪典，天子的车驾这才出行。于是敲响鲸鱼形的钟槌，鸣响华美的钟磬，登上玉制的车辂，乘坐应时而生的龙马，凤凰形的车盖轻盈飘洒，和铃与鸾铃叮当作响，天官星象般的仪仗紧紧跟随，威严的军容盛大而庄严。山川的神灵护佑着郊野，各方的神祇都随侍在侧，雨师普降甘霖，风伯清扫尘埃，千辆战车如雷霆般奔驰而起，万名骑士纷至沓来，主力军队遍布原野，戈矛剑戟如彗星般扫过云天，羽旄旗帜如彩虹般扫荡天际，旌旗遮天蔽日。军威炽盛、气焰腾腾，扬起光芒、飞扬文采，喷吐出焰火般的气息、生出阵阵疾风，吹拂原野、燃烧山岳，日月都因此为之失色，山丘陵陵都因此为之震动摇撼。于是聚集在苑囿的中央，陈列军阵、按下屯兵，排列并联部曲，编列校尉队伍，统率整肃三军，向将帅誓师训话。此后举起烽火、擂响战鼓，以此号令三面驱赶围猎，轻捷的战车如霹雳般疾发，骁勇的骑兵如闪电般奔驰，善射的猎手弯弓发箭，善御的车夫驾驭战车，弦响必射中猎物，驾车绝不违背礼法而随意驰骋，飞鸟还未及展翅高飞，奔兽还未及逃离原地， 指顾之间瞬息万变，猎获的车辆已经装满，欢乐却不至于极尽狂欢，杀戮却不至于赶尽杀绝，战马还余留着从容的步伐，士卒的战意还未曾完全发泄，先驱的仪仗重新踏上归途，随驾的属车按照节奏缓行。于是进献牛羊豕三牲之礼，效法五牲的祭品，礼敬天地神祇，怀柔安抚百神灵异，觐见明堂，亲临辟雍，弘扬光明的德泽，宣示皇家的教化，登临灵台，考察祥瑞的征兆。俯仰之间体察天地的运行，参悟效法于圣明君王的自身，注目于中原大地而广布恩德，俯瞰四方边裔而彰显威严。向西荡平了黄河的源头，向东安抚了大海的岸边，向北震动了幽州的边陲，向南远至南方朱色的边境。那些殊方异域，界限阻绝而不与中原相邻接的地方，从孝武帝都未能征服、孝宣帝都未能使之臣服的地方，也无不闻风丧胆、望风归顺，奔走前来朝拜归附。于是安抚了哀牢夷，开辟了永昌郡，正月新春大朝会之时，四方诸国齐聚汉朝京师会盟朝觐。这一天，天子接受四海的图籍户册，接纳万国进贡的珍宝，对内安抚诸夏之地，对外接纳百蛮之族。于是隆重地陈设礼乐帷帐，安置在云龙门的庭院之中，陈列百官来辅佐赞礼君王，穷尽皇家的礼仪来展示帝王的威仪。于是庭院中陈列的贡品多达千种，美酒佳酿多达万钟，排列着金制的酒罍，分设玉制的酒杯，进献珍馐佳肴，用太牢的隆重礼仪来宴飨群臣。此后进献食物、奏乐撤席，太师奏起雅乐，陈列钟磬等金石乐器，铺设丝竹管弦，钟鼓铿锵作响，管弦悠扬灿烂。奏尽五音，穷极六律，歌颂九功之德，跳起八佾之舞，《韶》乐《武》乐一应俱全，上古的乐舞尽皆演奏完毕。四夷的乐舞穿插演奏，皇恩广被所及之处，各地的异域乐舞无不齐聚一堂。万千的乐舞礼仪齐备，百般的礼节都已完成，皇帝的欢愉浃洽通畅，群臣都沉醉在这盛大的宴飨之中，收敛起兵戈的余威，调和天地的元气，然后敲响钟磬宣告宴会结束，百官这才相继退朝。 于是圣上（明帝）见到天下万方欢愉娱乐的景象，久已沐浴在恩泽膏泽之中，担心奢靡之心会因此萌生，而懈怠了春耕农事，于是重申旧有的典章，颁下圣明的诏书，命令主管官员，颁布法度规章，昭示节俭之德，垂范质朴的风尚。撤去后宫华丽的装饰，减损皇帝车驾的服饰器用，废除工商业中过度奢靡的行业，振兴农桑这一根本要务。于是使得海内百姓摒弃奢靡的末流而返归农桑的根本，背离虚伪而归于淳朴真实，女子专心纺织，男子致力耕耘，器皿使用陶器葫芦这样朴素的材质，衣服崇尚素色玄色，以穿着纤巧靡丽的衣物为耻，以奇异华丽的物品为贱不足珍视，把黄金抛弃在深山，把珍珠沉入深渊。于是百姓涤荡瑕疵、洗刷污秽，心境如明镜般清澈，形体精神都归于寂静淡泊，耳目不再为外物所役使，嗜欲的根源因此消灭，廉洁正直的心性因此滋生，无不悠然自得，如美玉般温润、如黄钟般铿锵有声。因此四海之内，学校如林立一般兴盛，庠序之中门庭若市，献酬敬酒交相错杂，礼器俎豆众多繁盛，堂下歌舞、堂上歌咏，践行道德、歌咏仁义。登降揖让的宴飨之礼完成之后，众人便相互感叹赞美这至高的德泽，正直的言论与宏大的议论纷纷涌现，无不心怀和悦、吐露心声，都颂扬道："这个时代实在是太兴盛了啊"！ 如今评论的人只知道诵读虞夏的典籍，吟咏商周的诗篇，讲论伏羲、周文王的《易经》，谈论孔子的《春秋》，却很少能够精辨古今治乱清浊的分野，深究汉朝德业的由来根源。唯独您颇通晓一些旧有的典章，却又只是驰骋于枝节末流之中。温故知新已属不易，而真正能够体察德治真谛的人更是稀少啊！况且开辟疆界于西戎之地，凭借四面险阻要塞来固守，与身处天下之中、平坦通达、万方辐辏汇聚之地相比，孰优孰劣呢？秦岭、九嵕山，泾水、渭水这样的河川，与四渎五岳、傍依黄河溯游洛水、图书渊薮的中原相比，又怎能相提并论呢？建章宫、甘泉宫，是供奉列位仙人的馆舍，与灵台、明堂这样统摄调和天人关系的圣地相比，孰优孰劣呢？太液池、昆明池，不过是禽鸟走兽嬉戏的园囿，与辟雍环水四流、道德充盈丰富的圣地相比，又怎能相提并论呢？游侠之徒僭越奢侈，触犯道义、侵害礼制，与人人恪守法度、恭敬济济一堂的景象相比，孰优孰劣呢？您只是熟习秦朝阿房宫那样高耸入天的营造，却不知道京师洛阳自有其典章制度啊；您只知道函谷关可以作为关塞险隘，却不知道真正的王者是没有内外之分、四海一家的啊。" 东都主人的话还未说完，西都宾客便已惊愕失色，逡巡退步下阶，惴惴不安、意气消沉，拱手想要告辞。东都主人说："请回到座位上，如今我将把五篇诗作展示给您。"宾客读完这些诗篇后，便称赞道："这些诗篇写得多么美好啊！义理之正堪比扬雄，事实之确切堪比司马相如，这不仅是主人您好学的缘故，更是因为恰逢这样兴盛的时代啊。晚辈狂妄疏阔，不知道该如何取舍剪裁，如今既已听闻了正道，请允许我终身诵读铭记这些诗篇。"这些诗篇是： 《明堂诗》：啊，明堂多么辉煌，明堂是多么宏伟壮丽；圣明的皇帝在此宗祀先祖，庄严肃穆、光辉灿烂。上帝在此安享祭祀，五方神位依时排列有序；是谁配享这场祭祀呢？正是世祖光武皇帝。普天之下、率土之滨，各自恪尽自己的职守；多么美好啊，光明昌盛，都心怀感念多福的恩泽。 《辟雍诗》：辟雍环水流淌，辟雍的水势浩荡；圣明的皇帝驾马停驻在此，架起舟船连成桥梁。白发苍苍的国之元老，如同父辈兄长一般；恭谨庄重的仪容威仪，孝顺友爱、光明磊落。啊，多么显赫伟大的至尊天子，向我们昭示大汉的德行；这弘大的教化如同神明一般，我们将永远见证它的成就。 《灵台诗》：修建了灵台，灵台已经高高耸立；皇帝勤勉地按时登临，于是考察祥瑞的征兆。日月星三光宣示精华，五行运行布列有序；徐徐吹拂着祥和的风，绵绵降下滋润的甘霖。百谷丰盛涌流，各种草木繁茂丛生；屡屡迎来丰收的年岁，啊，这真是普天同庆的欢乐啊。 《宝鼎诗》：山岳献上贡品啊，河川进献珍宝，吐露出金色的光辉啊，升腾起浮动的祥云。宝鼎显现啊，色彩纷呈绚烂，光彩焕发啊，覆盖着龙纹的图案。登临祖庙啊，供奉给圣明的先祖神灵，昭示这神灵的德泽啊，绵延亿万斯年。 《白雉诗》：开启了神灵的典籍啊，展开了祥瑞的图谶，获得了白色的雉鸡啊，献上了素色的乌鸦。洁白的羽毛啊，振奋着美丽的翎羽，容貌洁净明朗啊，蕴含着淳厚精粹之气。彰显着皇家的德泽啊，堪比周成王的盛世，这盛世将永远延续啊，承受着上天的庆典恩赐。 等到肃宗一向喜好文章辞赋，班固因此更受宠信，屡次入宫在禁中读书，有时甚至通宵达旦、连日不辍。每逢皇帝巡狩四方，班固总要献上赋颂之作，朝廷若有重大的议题，皇帝便让他向公卿大臣发难诘问，在御前展开辩论，所受到的赏赐恩宠十分优渥。班固自认为身为父子两代都以才学著称，官位却始终不过是个郎官，感慨东方朔、扬雄各自撰文自陈心迹，因为没有生逢苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样纵横捭阖、大展身手的时代，于是撰写了《宾戏》一篇来自我宽解排遣。此后升任玄武司马。天子召集众位儒生讲论《五经》，撰成《白虎通德论》，命班固撰集整理这一次讲论的内容。 当时北匈奴单于派使者进贡，请求和亲，皇帝下诏询问群臣的意见。议论的人有的认为："匈奴是个反复无常、诡诈多变的邦国，并没有真心归附内向大汉的意愿，只是因为畏惧汉朝的军威声势，同时又忌惮南匈奴的势力，所以才希望得到汉朝的回复，以此来安定他们内部离散叛离的局势。如今如果派遣使者前往，恐怕会失去南匈奴亲附大汉的欢心，反而成全了北狄猜疑欺诈的图谋，因此不可以派遣使者。"班固议论说："臣私下思量，汉朝兴起以来，历经漫长的岁月，兵事总是缠绕纠结于夷狄之患，尤其以匈奴之患为甚。安抚驾驭匈奴的方略，其途径并非只有一种，有时以文教感化来与他们和睦相处，有时以武力征讨来平定他们，有时以谦卑的姿态来迁就依附他们，有时又要他们臣服归顺而加以招致。虽然屈伸进退没有固定的常规，都是因应时势的不同而有所变化，然而从未有过完全拒绝断绝、放弃不与他们交往接触的先例。所以自建武年间以来，又重新恢复了旧有的典章制度，屡次派遣重要的使者出使，前后相继不断，一直到建武末年，才开始暂时断绝了这种往来。永平八年，朝廷又重新商议恢复通使之事。当时朝堂上争论了连续多日，意见分歧纷纭杂乱，多数人都执着于其中的困难之处，很少有人谈及其中可行的一面。先帝以圣明的德行深谋远虑，瞻前顾后权衡利弊，最终还是决定重新派遣使者，此事与前代的先例相同。由此推断，从来没有哪一代是完全断绝而不加以修复这份邦交关系的。如今乌桓前来归附朝廷，向译官叩首致敬，康居、月氏，也都从遥远之地前来朝贡，匈奴内部分崩离析，各部的名王纷纷前来投降，东西南三方都归顺臣服，这并非依靠兵威胁迫所致，这实在是国家的德泽通达于神明自然感应的征兆啊。臣愚昧地认为，理应依照旧有的先例，再次派遣使者前往，对上可以承继五凤、甘露年间招徕远方之人前来会盟的盛况，对下也不至于失去建武、永平年间那种羁縻怀柔的道义。让匈奴的使者两次前来之后，我们再回访一次，这样既能表明我们中原大国立身于忠信之道，又能让他们知晓圣朝的礼义自有常度，怎么可以反倒以猜忌欺诈之心相待，辜负了他们的这份善意呢？断绝往来未必能看出有什么好处，而恢复通使也未曾听闻会带来什么害处。倘若日后北匈奴的势力逐渐强盛，能够掀起风尘般的边患，到那时我们再想要重新寻求恢复通使的机会，恐怕就来不及了。不如趁着如今的时机施加恩惠，这才是长远的良策。" 班固又撰写了《典引》一篇，用以叙述阐扬汉朝的德业。他认为司马相如所写的封禅之文，辞藻华美却不够典雅质实，扬雄所写的《剧秦美新》，虽然典雅却不够真实，他大概是自认为能够兼得二者之长、恰到好处地把握了其中的分寸吧。这篇文章说道： "太极的本原，在阴阳两仪初分之时，混混沌沌、氤氲弥漫，其中有沉降而幽深的部分，有上浮而清明的部分。沉浮之气相互交错，各类万物由此混沌化生而成。于是天命开始降临于人间的君主，五德终始的运数最初萌发，这一切都同处于蒙昧初开、玄妙混沌的时代之中。超越了结绳记事、契刻文字的年代，寂寥无闻、无从考稽记录的上古之世，其世系已经无法一一连缀考订了。等到有了氏族的名号，能够承继天命、阐明世系传承的时代，无不是从大昊伏羲氏的太初之世开始记述的，那真是遥远而久长啊，那时的史册至今仍然可以稽考修订。到了与这个时代相近的时期，天道的通达变化、神妙造化，其光辉仍蕴含未曾完全彰显出来。 至于说到向上稽考天道的法则，向下承继龙德的辅翼，因而彪炳于典谟经籍之中，以德行冠绝当世、卓然超群的君主，没有谁能比得上陶唐氏（尧）的。陶唐氏舍弃自己的儿子而禅让给虞舜，虞舜也同样把天下传给了大禹，后稷、契辅佐大业兴盛发展，一直延续到商汤、周武王。等到辅弼的股肱大臣已经完备周全，上天便把功业的成果归于元首（君主），将要传授给汉朝的刘氏。让汉朝承继了夏商周三代末世的荒败衰微，正当亢龙有悔那样的灾祸孽障之际，天象昏暗、常规的礼法乖离失序，伦常败坏、旧有的典章制度残缺不全。所以上天先命孔子这位玄圣，让他缀辑学问、创立法度，弘扬光大宏伟的基业，表彰辅佐历代祖宗的功业，赞扬阐明启迪贤明之道，各种典籍都完备灿烂，这实在是神明的法度啊。即便是前代虞舜的乐官夔、殷商的伊尹、周朝的周公旦这些勤勉辅政的贤臣，与此相比也都显得局促狭隘了。因此高祖、光武帝这两位圣明的君主，正当应运而生的时机，时运一到、气数萌动，便如蛟龙一般显现于深渊、腾跃而起。刚展翅欲飞尚未真正振翅高举之时，便已经威灵纷纭显赫，四海之内如云蒸腾聚集响应，如雷电激荡奔驰，胡亥自缢、王莽身首异处，都不劳烦真正的用兵征讨。此后恭敬地顺应天地的意旨，恭谨地揖让于群臣之后，端正帝位、考订宗庙的礼制，虽有着不敢自居其德的深沉谦逊之让，却也没有炫耀武力、张扬威仪的排场姿态。这大概是因为他们承受了应天而生的正统大命，蒙受了能够谦让而归于自身的天命气运，蕴蓄着火德炎上的刚烈精气，胸怀着如孔子那样贤良辅佐之臣的宏大谋略罢了。 浩浩荡荡啊这盛大的德业，堪称帝王之中最高的礼仪典范，即便是古代的诰令誓词也未能企及。铺陈观览夏商周三代粗略精细的法度，其中的深奥精微之处仍可以探究领会。这些朝代大都是从细微之处开创宏大的基业，同样承受着侯服、甸服这样的臣属职责，历代都勤勉地治理百姓，凭借着方伯的身份统领四方。凭借天子所赐予的红色弓箭、黄色斧钺这样的威权，用以讨伐韦国、顾国、黎国、崇国这些不服从王命的诸侯。到了夏商周三代华夏正统之时，国都历经从镐京迁到亳邑的变迁，最终自行向北面称臣，如猛虎般率领军队离散溃败，商朝最终被周朝所革灭，天邑因此易主。因此说，讲求义气的士人固然值得称许却不够敦厚，崇尚武力的将士固然称雄却未能彰显其德行全部，说他们兼有仁德，难道不正是如此吗？然而周朝仍然能够穆穆庄敬、纯正美善，以此崇敬祖先考妣，殷勤地进献宗庙的祭祀以配享上帝，发出祥瑞、流布福泽，与天地相互应和辉映，这样的盛德流传千载而灼然可见。这难道不是能够以自身的德行感召神明吗！他们宏大简约而有常法，审慎言行都记载于典籍之中，光辉的文采明朗而不曾磨灭。 况且这煌煌赫赫的大汉圣朝，巍巍崇高的唐尧基业，追溯考察它的本源，早在虞舜、夏禹之时便已孕育萌芽，历经商汤、周朝的陶冶造就，然后才彰显了高祖、光武帝这两位祖先重重的光辉，承袭了四位宗庙（文、武、明、章）代代相续的光明教化。神灵的光辉日日照耀，光芒普照六合幽远之地，仁德的教化远播于四海之外，威严神灵的德泽遍及鬼神幽冥之地，邪恶之徒即便逃逸到极远之处也不能逃脱这德泽的感召而消泯，即便是再微小卑贱的胡虏也没有不被这德泽所颐养化育的。所以说，能够彰显确立天地人三才昭明尊崇的功绩，若非唐尧便不能兴起；铺陈传闻先王遗留下来的谋略训诫，若非汉朝便不能弘扬光大。这大道竟能够贯通经纬天地，出入于日月星三光之间，向外运行于混沌元气之中，向内浸润渗透到毫芒般细微的事物之中，万物的性情都能循乎常理，各类事物都能亨通顺遂，这样的盛世已经维持很久了。 多么兴盛啊！我皇家帝王的这个时代，德业超越历代的臣子，功业冠绝百代的君王，荣耀映照寰宇，尊贵无人能与之抗衡。然而皇帝却始终恭谨谦逊、戒慎劳苦，兢兢业业、如履薄冰，贬抑自我、克制自足，不敢轻易谈论制礼作乐这样的大事。以至于让改正朔、易服色这样对四夷宾服监临天下的大事都已彰显于四海之内，然而礼官儒林之中那些聚集论道、恳切议论的士人，却未能真正传述祖宗盛德的仿佛神韵，这虽然可以说是过分谨慎，但这不也未免太过于胆怯了吗！ 于是三公九卿、四岳州牧这些官员，纷纷一同进言说：陛下向上取法唐尧的典章，向中承述祖宗的法则，向下遵循历代先帝的轨迹。亲自奉行天道的常经，笃厚和睦、辨明彰显的教化已经浃洽天下。巡视安抚黎民百姓，怀柔保护鳏寡孤独的恩惠已经浃洽周遍。焚柴祭天、瘗埋祭地、悬沉祭川的礼仪，恭敬祭祀众神的礼制已经齐备。因此凤凰来仪，飞禽百族聚集在观阙之上，长着肉角的麒麟驯服地混迹于外苑的兽群之中，黑纹白质的神龟安然出没于郊野，闪耀着黄色光辉、彩鳞斑斓的神龙升腾于池沼之中，甘露在夜间降落在丰茂的草地上，三足乌高高栖息在茂密的树梢之上。至于那些嘉美的谷物、灵异的草木，奇特的走兽、神异的飞禽，应验图谶、契合谶纬，穷尽祥瑞、极尽福瑞的征兆，早晚都出现在郊野的牧场之上，天天都出现在京畿邦国之内，卓然超群地遍布四方州郡，充溢丰盈于极远的边荒之地。从前周朝也不过有素雉、朱鸟、玄黑色的黍米、黄色的鸟这样的祥瑞记载罢了，君臣却已经为之动容变色，左右侍从相互奔走相告，济济一堂、恭谨严整，庄严肃穆的仪态。这大概是要用来昭示光明、恭敬敬畏之心，承受这绵延不绝的福祉。也是要用来彰显文王、武王的神灵，把这份福泽遗留给后世子孙，覆盖以美善光辉的德泽，这难道仅仅是为了自身而有什么私心专断的言辞吗？如果真要接受这些祥瑞的启示，也理应勤勉尽力，以此充实完成这条大道，开启恭敬收藏的金匮石室，调阅东序珍藏的秘宝典籍，用以推演这些祥瑞的占验。 那图谶典籍彰明昭示的道理，是上天的至理啊；孔子先行垂命传道，是圣人的诚信啊；体察践行德行的根本，是端正的性情啊；逢遇吉祥、恰逢良辰，是上天赐予的美好天命啊。顺应天命来创制法度，端正性情来调和精神，回应三种神灵（天地人）繁盛的福祉，铺陈效法唐尧的光明典章，这件事关系重大而又确实允当，日夜萦绕在圣心之中反复思量。瞻前顾后，这难道是轻视清庙祭祀、忌惮上天垂降的旨意吗？考察自远古以来，一直延续到如今，能够称得上'作者'的一共有七十四人，其中有的人未能真正践行大道而只是虚有其表，未能光大法度而只留下有名无实的空文，如今我们又怎能因循前人的疏失而唯独让这一代出现空缺呢！ 当此之时，圣上早已经凝神专注、遍览典籍文章，屡次访求各位儒生，咨询请教年高德劭的故老，与他们一同斟酌考订道德的深远渊源，品评辨析仁义的丰富宝藏，以此盼望着天命符瑞的最终降临。如今既已成就了群臣正直的谠言，又已经深入穷究了历代圣王的深谋远虑。这些都将维系万世的子孙后代，煊赫盛大的光辉，振奋光耀的荣景，播散传扬这遗留的风范，广布传扬这美好的功业，历久而弥新，运用而不穷竭，浩浩荡荡犹如上天广大的法则，这世上又有谁能与之相提并论呢？真是唐尧一般的盛世啊，真是帝王的至高境界啊！" 班固后来因母亲去世而辞去官职。永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军，参与军事谋议。北匈奴单于听闻汉军出征，派使者到居延塞请求归顺款附，想要仿效当年呼韩邪单于的先例，朝见天子，请求派遣大使前来迎接。窦宪上奏派班固代理中郎将之职，率领数百骑兵与匈奴的使者一同出居延塞前去迎接单于。恰逢南匈奴突袭攻破了北匈奴的王庭，班固走到私渠海时，听闻北匈奴内部发生了变乱，便率军返回。等到窦宪败亡，班固也因先前的牵连而获罪被免官。 班固不曾好好教导管束自己的几个儿子，儿子们大多不遵守法度，官吏百姓深受其苦。当初，洛阳令种兢曾经出行，班固家的奴仆冲撞冒犯了他的车骑，属吏呵斥喝令这名奴仆，奴仆却醉酒辱骂，种兢因此大怒，但畏惧窦宪的权势不敢发作，心中却暗自记恨此事。等到窦氏的宾客都遭到逮捕审讯之时，种兢便借此机会逮捕关押了班固，班固最终死在了狱中。享年六十一岁。皇帝下诏谴责了种兢，追究了主事官吏的罪责。 班固所著的《典引》《宾戏》《应讥》以及诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，现存的一共四十一篇。 【史论】 史臣评论说：司马迁、班固父子二人，他们关于史官载录典籍的这番议论，其中的大义已经灿然彰明了。评论的人都称赞这二人有着良史的才华。司马迁的文笔质直而记事翔实核准，班固的文笔丰赡而叙事详尽周密。像班固叙述史事，不激烈诡异，也不压抑亢奋，文辞丰赡却不繁芜杂乱，详尽却又条理有体，让阅读的人读来津津有味而不觉厌倦，这确实说明他能够成就良史之名啊。班彪、班固都曾讥议司马迁，认为他的是非评判颇有违背圣人之处。然而他们二人的议论，却也常常排斥那些为节操而死的义士，否定坚持正直的品格，不认为杀身成仁是美德，那么他们二人也就同样犯了轻视仁义、贱视操守这样的过失了。班固曾感慨司马迁虽然学识广博、见闻淹通，却未能凭借智谋免遭宫刑这样的极刑之祸；然而班固自己最终也身陷诛戮的大祸之中，可见他即便有足够的智慧预见到危险，却仍然未能坚守住自身的安全啊。唉，古人之所以要在这近在眼前的细微之处深加论究啊！ 【赞】 赞曰：班氏父子二人满怀文采，裁定成就了记载帝王功业的史册。可与司马迁、董仲舒相媲美，兼具司马相如、扬雄的华美文采。班彪能够识见汉室天命的所归，班固却终究迷失在世事的纷扰之中。