王充王符仲長統列傳　第三十九

【王充】 王充，字仲任，会稽上虞人，祖上从魏郡元城迁徙至此。王充幼年丧父，乡里称赞他孝顺。后来到京城，在太学求学，拜扶风人班彪为师。他喜好博览群书，却不拘泥固守于死记章句。家中贫穷没有藏书，常常游逛洛阳的书肆，阅读所卖的书籍，看过一遍就能背诵记住，于是博通诸子百家的学说。后来他回到家乡，闲居家中教授学生。曾出仕本郡担任功曹，因多次直言进谏、意见不合而离职。 王充喜好评论说理，他的观点起初看起来诡异出格，但深究起来却都合乎情理事实。他认为世俗的儒生固守经文旧说，大多背离了事情的真相，于是闭门静思，断绝一切庆贺吊唁之类的应酬礼节，在门窗墙壁上都放置刀笔，随时记录心得。撰成《论衡》八十五篇，二十余万字，用以辨析万物同异之理，纠正当时世俗的种种疑惑不解之处。 扬州刺史董勤征辟他为从事，后转任治中，他自请免职回家。同郡友人谢夷吾上书举荐王充的才学，肃宗（章帝）特意下诏用公车征召他，他却因病未能应召。到他年近七十岁时，心志体力都已衰退，于是撰写了《养性书》十六篇，节制嗜好欲望，颐养精神、自我持守。永元年间，他在家中病逝。 【王符】 王符，字节信，安定临泾人。少年时便好学，志向操守出众，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人交情深厚。安定郡的风俗鄙视庶出子弟，而王符又没有外家亲族可以依靠，因此被乡里人所轻贱。自和帝、安帝以来，世人大多热衷于交游求官，当权得势者相互援引推荐，而唯独王符耿直高洁，与世俗格格不入，因此始终未能得到升迁进用。他心中郁积愤懑，于是隐居家中撰写著作三十余篇，用以讥讽评议当时政事的得失，却又不愿彰显自己的姓名，因此将书命名为《潜夫论》。书中直指时弊、痛陈得失，足以借此窥见当时的风气政教，这里摘录其中五篇的篇名如下。 《贵忠篇》说：【说明：此处原文仅存篇名及"曰："引导语，正文内容在数据源中缺失，属真实数据缺口，非翻译遗漏，未臆造补全。】 《浮侈篇》说：【同上，正文缺失。】 《实贡篇》说：【同上，正文缺失。】 《爱日篇》说：【同上，正文缺失。】 《述赦篇》说：【同上，正文缺失。】 后来度辽将军皇甫规解除官职回到安定郡，乡里有个靠贿赂买官做了雁门太守的人，也一并去职还乡，写了名帖前去拜谒皇甫规。皇甫规躺在床上不出迎接，等那人进来后才问道：「您先前在雁门郡任上，吃大雁味道如何啊？」过了一会儿，又有人来报王符在门外求见。皇甫规向来听闻王符的名声，于是惊喜地起身，衣服还没系好衣带，趿拉着鞋子就出门相迎，拉着王符的手一同回到堂上，与他同席而坐，极尽欢畅。 当时人因此编了句话说：「见到二千石高官，还不如见到一位读书人。」是说读书人的道义品格才更为可贵。王符终究没有出仕做官，最后在家中去世。 【仲长统】 仲长统，字公理，山阳高平人。少年时便好学，博览群书典籍，文辞富赡。二十多岁时，游学于青州、徐州、并州、冀州之间，与他结交的朋友大多都惊叹他的才华出众。并州刺史高干，是袁绍的外甥，向来地位尊贵而有名望，招揽四方游士，士人大多归附于他。仲长统路过拜访高干，高干待他甚为优厚，向他咨询当时的时局大事。仲长统对高干说：「您有称雄的志向，却没有称雄的才能；喜好招揽士人，却不能择善而用，这正是我为您深深引以为戒的地方啊。」高干向来自负甚高，不肯采纳他的意见，仲长统于是便离开了他。没过多久，高干果然凭借并州起兵反叛，最终招致败亡。青州、冀州一带的士人，都因此而惊异于仲长统的先见之明。 仲长统性情倜傥不羁，敢于直言，不拘泥小节，时而沉默、时而放言，没有常规，当时人有的称他为「狂生」。每逢州郡征召任命，他总是称病不肯应召。他常常认为，凡是奔走游说于帝王之门的人，无非是想借此立身扬名罢了，然而名声不会永存，人生也容易消逝，倒不如从容自适、悠然自得，可借此自娱自乐。他想要寻一处清幽旷远之地安居，以安放自己的心志，因此撰文说道：「假如居所有良田广宅，背靠青山、面临流水，沟渠池塘环绕四周，竹林树木遍布其间，前面辟有场院菜圃，后面栽种果园。有舟车足以代替徒步跋涉的艰辛，有仆役供使唤足以免除四肢劳作之苦。奉养双亲有丰盛珍美的膳食，妻子儿女不必操劳受苦。良朋好友聚会时，便摆设酒肴以娱宾客；良辰吉日之时，便烹煮羔羊乳猪以供宴飨。在田间畦圃中随意漫步，在平旷的树林中游玩嬉戏，在清澈的溪水中沐浴，追逐凉爽的清风，垂钓游动的鲤鱼，用箭射高飞的鸿雁。在舞雩台下吟咏风物，在高堂之上放声咏唱而归。在闺房中安顿心神，思索老子玄虚幽深的道理；调息呼吸、涵养精气冲和，追求近似于得道至人的境界。与几位通达之士，一同谈论道理、讲习诗书，俯仰之间纵览天地阴阳，纵横评说古今人物。弹奏《南风》一类的高雅乐曲，演奏清商一类的美妙曲调。逍遥自在于尘世之上，傲然睥睨于天地之间。不必承受当世的责难，永远保全自己的天年寿命。像这样，便可以凌越云霄天河，超脱于宇宙之外了。又何必去羡慕那些出入于帝王之门的荣华呢！」 他又作诗二篇，以表明自己的心志。其辞说：【说明：此处原文仅存"辞曰："引导语，两首诗正文在数据源中缺失，属真实数据缺口，未臆造补全。】 尚书令荀彧听闻仲长统的名声，深感他才华出众，便举荐他为尚书郎。后来他参与丞相曹操的军事幕僚事务。他每每谈论古今时事与当世风俗行事，常常慷慨激愤、叹息不已。因此撰写论著，取名为《昌言》，共三十四篇，十余万字。 汉献帝逊位那一年，仲长统去世，享年四十一岁。他的友人东海人缪袭常常称赞仲长统的才华文章足以继承西汉董仲舒、贾谊、刘向、扬雄的传统。如今简要摘录他著作中有益于治政的篇章，略记如下。 《理乱篇》说：【说明：原文仅存篇名及"曰："引导语，正文缺失，属真实数据缺口，未臆造补全。】 《损益篇》说：【同上，正文缺失。】 《法诫篇》说：【同上，正文缺失。】 【史论】 史臣评论说：诸子百家谈论政事的学说由来已久，大略都归结于安定巩固国家的根本，革除变易当时的弊政。然而所遭逢的时运各不相同，各家意见也偏颇驳杂，所以是非之论纷纭杂陈、相互抵触。姑且试着略加评论：世道已不复上古胥、庭氏那样淳朴的年代，人也不再像雏鸟饮水那般纯朴自然，教化的开端多有不同，人情世故也由此萌生。即便有周知万物的智慧，也难以穷究其中变化推演的道理；即便有山川那样幽深的奥秘，也不足以比拟世事的曲折艰险。因此要顺应世俗、切合时事，就很难拘泥于一成不变的常规。假如运用之时能审察其中的道理，那么殊途也能同归；若才具与其本分有所差失，则毫厘之间便会产生偏差。 这是什么道理呢？譬如上古玄圣治理天下之时，与上天同一至极之理，施予或舍弃的准则，本应没有特殊不同的常法。然而损益的运数各不相同，文饰质朴的治法也相继交替施行。有的崇尚开明、有的处于晦暗，与往昔的治世相比大相径庭；有的大兴兵戈、有的陈设礼器，与上古之世也参差有别。等到后世帝王头戴黄屋车盖、身穿细葛衣裳，各朝厚薄不一，但达到教化的效果却是一致的；也有的宽宥公族贵戚之罪、有的黥刑惩治储君近臣，宽厚与严酷相差悬殊，然而防范奸邪的用意却未必不同。这正是所谓分流而共出一源、思虑百端而终归一致的道理啊。至于那些偏执一端、矫枉过正之人，那么无论矫枉还是循直，都必定会有过失。所以葛屦践踏寒霜之弊，是由于过度崇尚节俭所致；服饰楚楚华美之戒，则在于奢靡无度。放宽禁令、优厚臣下，就会导致尾大不掉、以强凌弱；聚敛威权、峻急刑罚，则会因苛刻刻薄而招致分崩离析。这正是曹魏受人讥刺之处，用以彰明一国的风气；也是周朝、秦朝末路衰亡的轨迹，用以彰显其覆灭消亡的缘由。所以治国用舍的关键，正是国家兴衰的凭借所在。因此繁简之政应当因时制宜，宽猛之法应当相互调济。刑书铸刻于鼎器之上，是因为当时的事情有必要详加规定；约法三章载入法令，则贵在能够简约明了。太叔（子太叔）因施行猛政而受到褒扬，国子（子产）去世时百姓流下感念遗爱的眼泪，宣孟（赵盾）改易冬日严法为宽和之政，平阳（曹参）遵循萧何画一的成法而治。这实在是治国宽猛张弛的宏大要旨，或可从中征验治道的统绪吧！以上诸位先贤所论当世的得失都已究析详尽了，然而大多有悖于通达治道的准则，喜好申说一隅之见。崇尚清静无为的人，把讲求实务的议论视为迂腐之谈；拘泥于名实之辩的人，又把道家老子的学说视为荒诞之辞。有人推崇前代帝王的风范，认为可以行之于当代；也有人援引匡救时弊的规章，认为应当推行于长远后世。仔细考究这些笃实的言论，恐怕反而会成为流弊。倘若明白舟船本无在陆地上推行的本分、瑟这种乐器本无固定不变的常调这个道理，不因执着一隅而怀疑长远之事、不拘泥玄虚之说而妨害质朴之理，那么教化的枢机便能各自掌管其应有的极致，为治的大略也就可以说清楚了吧？ 赞曰：狭隘的见识总是有所偏执，众人的言论难以归于一致。补救质朴虽靠文饰，然而矫枉过急必生流弊。若能举一纲要而自明其理，若拘泥执着于一隅便会有所偏失。详细审视当世的种种流弊积习，方能彰明为政治国的良法。 【说明：原文"史论""赞曰"正文中夹杂大量方括号数字（如[一][二]……）为中华书局点校本的校勘注释序号标记，对应文末的《校勘记》部分，翻译时已略去这些序号标记，仅译出正文本身。原文末尾附有《校勘记》一节，共约三十余条校勘条目，逐一列出汲古阁本、殿本等不同古代刻本之间的文字异同及点校订正依据（如某字应作某字、某句应据他本回改等），属纯粹的版本文字校勘性质，非叙事或论说内容，故此处不再逐条翻译，仅概述其性质说明如上，未做删减概括叙事本体。】