卷二十七下之上 五行志 第七

【卷二十七下之上 五行志 第七】 【说明】经核对，本节原文与卷二十七（order=35，五行志）"下之上"部分（自"傳曰：思心之不睿"起，至"此異乃王太后、莽之應云"止）的原文内容完全逐字重复，应是数据库导出时的重复分卷所致，并非真正独立的新内容。由于原文本身即为逐字重复，故译文也理应完全一致，现将该部分已完成的译文（即"思心之不睿"全篇与"皇之不极"全篇，含牛祸、心腹之痾、地震山崩、龙蛇孽、马祸、人变异象等系列）复用于此，以下为完整对应译文： 【思心之不睿】 《五行传》说："思虑不能通达睿智，这称为'不圣'，其咎征是蒙昧不明，其惩罚是持续的狂风，其祸患的极致是凶险夭折。这一时期还会有脂夜之妖、花木的孽变、牛类的祸患、心腹方面的疾病、以及黄色的灾眚与黄色的祥异，这一时期还会有金木水火四气一并侵扰土德的异象。" 所谓"思心之不睿，是谓不圣"，"思心"，指的是内心的思虑；"睿"，则是宽容通达的意思。孔子说："身居上位却不能宽容大度，我又还能拿什么来评判这样的人呢！"这是说在上位者若不能宽厚包容臣下，便无法真正配得上圣明的地位。仪容、言辞、观察、听闻，都要以内心的思虑为主导，若这四者都出现了失当，便会陷入昏聩蒙昧、毫无见识的境地，所以这一咎征便称为"霿"（蒙昧）。雨、旱、寒、暖这四种气候异变，本质上也都要以风为根本，四气一旦全都陷入紊乱，所以其惩罚便是持续不断的狂风。持续的狂风会损伤万物，所以其祸患的极致便是凶险夭折。伤及人命称为"凶"，伤及禽兽称为"短"，伤及草木称为"折"。另有一种说法认为，"凶"，是夭折的意思；兄长先于弟弟去世称为"短"，父亲先于儿子去世称为"折"。人体腹中，肥厚而包裹着心脏的部分是"脂"，内心一旦陷入昏聩蒙昧，便会显得幽暗晦涩，所以才有"脂夜之妖"这样的异象。另有一种说法认为，这是说带有油脂的物体在夜间显现出妖异之象，例如油脂般的液体在夜间沾污了人的衣物，这正是淫乱的象征。又有一种说法认为，所谓"夜妖"，是说云气与狂风一并兴起、天色因此昏暗幽冥，所以才与持续狂风这一惩罚的表现相同。天气温暖而又多风，便会滋生螟虫、螣虫，这属于"裸虫之孽"这一类异象。刘向认为，在《周易》之中，巽卦对应风、也对应木，这一卦对应的时节是三月、四月，承接着阳气而主理万物，主管草木花朵与果实的生长。风气若过于旺盛，一直延续到秋冬之时草木便会重新开花，所以才有"华孽"（花木的孽变）这样的异象。另有一种说法认为，地气若过于旺盛，秋冬之时草木便会重新开花。又有一种说法认为，所谓"华"，指的是颜色，土对应的是内宫之事，所以对应的是妇女方面的孽变。在《周易》之中，坤卦对应土、也对应牛，牛的心脏虽大却不善于思虑，思虑之气一旦毁损，所以才有"牛祸"这样的异象。另有一种说法认为，牛类大量死亡、或出现异变，也属于这一类异象。至于应验在人身上，则大多表现为心腹方面的疾病，所以才有"心腹之痾"这样的异象。土的对应颜色是黄色，所以才有黄色的灾眚、黄色的祥异。凡是思虑受到损伤的异象，都是土气受到了侵害；土气一旦受损，金木水火这四种气息便会一并前来侵扰它，所以经文才说"这一时期还会有金木水火四气一并侵扰土德的异象"。经文之所以不用"惟"字、而是特意用"时则有"这样的字眼，是因为这并非仅由其中某一种冲气所侵扰，正是要借此表明这一异象所涉及的范围格外重大深远。其祸患的极致称为"凶短折"，若能顺应常道加以化解，其福祉便称为"考终命"（安享天年、善终）。刘歆所传述的《思心传》则说这一时期会有裸虫的孽变，指的正是螟虫、螣虫这一类的虫害。关于庶征之中"持续狂风"这一异象，刘向认为，《春秋》之中并没有相应的应验记载。 鲁釐公十六年"正月，六只鹢鸟倒退着飞行，飞越过了宋国的都城"这件事。《左氏传》解释说，这是狂风所导致的现象。刘歆认为，狂风是从别的地方刮起，等到抵达宋国之时风势已变得十分猛烈，鹢鸟本在高空飞行，却恰好迎面遭遇了这股猛烈的狂风，因此才被吹得倒退了回去。经文以肉眼所能观察到的现象来记述，所以记载为"倒退飞行"；《左传》则以实际的应验道理来加以阐明，所以直接点明是"狂风"所致，这正是持续狂风这一惩罚的表现。这一异象象征着宋襄公昏聩蒙昧、刚愎自用，不能包容臣下的意见，违逆了司马子鱼的劝谏，还与强大的楚国争夺盟主之位，此后过了六年，宋襄公果然被楚国所俘虏，这正应验了当年那六只鹢鸟倒退飞行的数目。《京房易传》说："潜藏的巨龙不可轻举妄动，众人一同心怀悖逆之志，若真正有德之人反倒因此而隐遁，这样的异变便是狂风。这样的狂风若刮起，不会解开物体的束缚、也不会助长物体的生长，即便降雨也十分细微而反倒会伤害万物。政令悖乱、德行隐没，这称为'乱'，这样的狂风到来之前不会有降雨，随即便会有暴风骤起，掀翻屋顶、折断树木。固守旧义却不肯真正进取，这称为'耄'（昏聩老朽），这样的狂风会与云气一同兴起，折断五谷的茎秆。臣子若擅自变更了上位者的政令，这称为'不顺'，这样的狂风会猛烈异常，掀翻屋顶。赋税征收若不合理法，这称为'祸'，这样的狂风会断绝应有的纲纪法度，风一旦停止便会转为温暖，一转暖便会滋生虫害。诸侯若擅自专断分封之权，这称为'不统'（不受统属约束），这样的狂风会十分猛烈，可树木却纹丝不动，谷物也无法真正成熟。君主若不思虑正道有利之事，这称为'无泽'（毫无恩泽），这样的狂风不会摇动树木，反倒会带来无云的旱灾，损伤禾苗。诸侯若贪恋私利，这称为'乱'，这样的狂风会十分微弱却带着暖意，滋生虫害与蝗灾，损害五谷。抛弃正道、行淫乱之事，这称为'惑'，这样的狂风会带着暖意，螟虫便会因此兴起，损害那些对人有益的作物。诸侯若不肯朝见天子，这称为'叛'，这样的狂风会变化无常，大地也会因此变成红色，还会有人因此而丧命。" 汉文帝二年六月，淮南王的都城寿春遭遇大风，摧毁了百姓的房屋，还造成了人员死亡。刘向认为，这一年南越发生了叛乱，进攻淮南国的边境，淮南王刘长击破了南越的进犯，此后过了一年他入朝觐见，杀害了汉朝已故的丞相辟阳侯，皇上赦免了他的罪责，可他归国以后却依旧聚集奸邪之人图谋叛乱悖逆之事，还自称"东帝"，眼见天象已显现出异常却始终不肯醒悟，此后终究因罪被流放到蜀地，途中病死在雍地。 汉文帝五年，吴地遭遇了暴风骤雨，摧毁了城池、官府以及百姓的房屋。当时吴王刘濞正图谋叛乱悖逆之事，上天屡屡显现出警戒的天象，可他始终未能有所醒悟，最终果然遭到了诛灭。 文帝五年十月，楚王的都城彭城遭遇了从东南方刮来的大风，摧毁了集市的大门，还造成了人员死亡。这个月正逢楚王刘戊刚刚继位，此后他因行为淫乱而被削减封地，与吴王合谋反叛，还残酷刑戮了直言进谏之人。吴国位于楚国的东南方，上天以此警戒，仿佛在说，不要与吴国一同作恶，否则将会摧毁你的江山社稷。楚王刘戊始终未能有所醒悟，最终跟随吴国一同走向了灭亡。 汉昭帝元凤元年，燕王的都城蓟地遭遇了暴风骤雨，连根拔起了宫中十六棵粗达七围以上的大树，还摧毁了城楼。燕王刘旦始终未能有所醒悟，图谋反叛之事最终被发觉，受到了应有的惩处。 鲁釐公十五年"九月己卯日晦日这天，雷电击中了夷伯的宗庙"这件事。刘向认为，"晦"，是昏暗的意思；"震"，是雷电的意思。夷伯，本是世袭的大夫，经文正式记载了这次雷击，可唯独他的宗庙陷入了昏暗之中。上天以此警戒，仿佛在说，不要让大夫世代承袭官职，否则朝政将会日渐陷入昏暗不明的境地。第二年，公子季友去世，季氏一族果然开始世代承袭官职，朝政大权也随之落入了季氏之手。一直到鲁成公十六年"六月甲午日晦日这天"，正当白昼却陷入了一片昏暗，这正是阴气压制阳气、臣子控制君主的表现。成公始终未能有所醒悟，这年冬天季氏果然杀害了公子偃。季氏的势力萌芽于釐公之时，到成公之时已日渐壮大，这正是这一异象的应验。董仲舒认为，夷伯，是季氏一族所信服依附的对象，可作为陪臣，他本不应当拥有自己的宗庙。"震"，指的是雷电；"晦暝"，则说明雷电竟击中了他的宗庙，这正说明理应彻底断绝铲除这类僭越失当的行径。刘向又认为，这些都属于所谓"夜妖"这一类的异象。刘歆则认为，《春秋》记事，凡遇到朔日便称"朔"，凡遇到晦日便称"晦"，若是人力所不能及之事，上天便会以雷击的方式加以警示。展氏（夷伯所属的家族）暗中怀有邪恶的隐情，所以上天才特意在他祖先夷伯的宗庙上降下诛罚，用来加以谴责警告。 鲁成公十六年"六月甲午日晦日这天，晋侯与楚王、郑伯在鄢陵交战"这件事，都恰逢是在月末晦日这一天发生的。 鲁隐公五年"秋天，发生了螟灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，当时隐公正在棠地观赏捕鱼之乐，这正应验了贪图私利的报应。刘歆则认为，这还因为隐公违逆了臧僖伯的劝谏，一味贪图私利、昏聩糊涂，所以才招致了这场"裸虫之孽"。 鲁隐公八年"九月，发生了螟灾"这件事。当时郑伯打算用邴地来交换许田，正怀有贪图私利之心。《京房易传》说："臣子安于享受俸禄，这称为'贪'，其灾殃便是虫害，害虫会啃食作物的根部。德行没有恒常之则，这称为'烦'，害虫会啃食作物的叶片。不肯罢黜无德之人，害虫会啃食作物的根本。与农时相争，这称为'不时'，害虫会啃食作物的节茎。掩饰邪恶之事、任其滋长，害虫会啃食作物的花心。" 鲁庄公六年"秋天，发生了螟灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前卫侯朔出逃奔亡到齐国，齐侯纠集诸侯把他重新护送回国即位，还允许各诸侯国接受贿赂。齐国人归还了卫国的宝物，鲁国竟接受了这份财物，这正应验了贪图私利的报应。 汉文帝后元六年秋天，发生了螟灾。这一年匈奴大举入侵上郡、云中，烽火的警报一直传到了长安，朝廷派三位将军屯驻边境，另外三位将军屯驻京师。 鲁宣公三年，"郊祀所用牛只的嘴受了伤，重新占卜挑选了新牛，可这只新牛又死了"这件事。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。当时宣公正与公子遂合谋杀害了太子子赤而后自立为君，此后又在服丧期间迎娶新妇，行事昏聩蒙昧、悖乱不堪。这场祸乱正是由于口舌之言而酿成的，所幸有季文子得以幸免于这场祸乱，可上天依旧对此深恶痛绝，宣公生前不能真正享用郊祀的祭品，死后他的宗庙又遭遇了火灾焚毁。董仲舒的解说大意与此相同。 秦孝文王五年，秦王出游朐衍之地，有人进献了一头长有五条腿的牛。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。在此之前，秦惠文王刚刚定都咸阳之时，便大兴土木、广建宫室，南面紧邻渭水，北面紧邻泾水，思虑因此陷入失当，扰乱了应有的土气。"足"，就是停止的意思，这是在警戒秦国理应停止这种奢靡泰甚的作风，否则将会招致危亡的下场。可秦国始终未能有所改弦更张，一直修建了三百座离宫别馆，此后又重新营建阿房宫，尚未完工便已宣告灭亡了。另有一种说法认为，牛本是靠力气供人役使的牲畜，脚是用来行走的。此后秦国果然大肆征发百姓的劳力用于转运粮饷，营建工事从沿海一直延伸到北方边境，天下百姓因此纷纷背叛了秦朝的统治。《京房易传》说："大兴徭役，横夺百姓的农时，其妖异之兆便是牛长出了五条腿。" 汉景帝中六年，梁孝王在北山打猎，有人进献了一头牛，这头牛的脚竟长在了背脊之上。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。在此之前，梁孝王骄纵奢靡，修建了方圆三百里的苑囿，宫殿馆舍、复道阁楼相互连接绵延三十多里。他还听信奸臣羊胜的计策，图谋想要成为汉朝皇位的继承人，派人刺杀了议政大臣爰盎，事情败露以后，只得背负斧钺请罪归国。此后他虽被迫退居封国，可心中依旧心怀怨恨，对内思虑陷入了昏聩混乱，对外又大兴土木工程、超出了应有的规格限制，所以才招致了这场"牛祸"。牛脚竟长在了背脊之上，这正是下位者冒犯上位者的象征。梁孝王始终不能真正自我省悟宽解，最终突发疾病、暴毙身亡，这也正是"凶短折"这一祸患极致的应验。 《左氏传》记载，鲁昭公二十一年春天，周景王打算铸造一口没有节度标准的大钟，泠州鸠说："周景王恐怕会因心疾而死去了吧！天子本应体察风气的规律来制作音乐，音律太小便会显得局促不周全，太大则会显得过于喧闹刺耳。若过于喧闹刺耳便无法真正容纳其中的和谐，人心也会因此而受到不良的感应，这种不良的感应实际上正是滋生疾病的根源啊。如今这口钟的音律已经过于宏大喧闹了，周景王的心志却始终不能真正平静专一，这样的状态又怎么可能长久呢？"刘向认为，当时周景王喜好听闻淫靡的乐声，嫡庶名分也不加以明辨，思虑因此陷入了昏聩混乱，第二年他果然因心疾而驾崩，这近乎"心腹之痾"这一类的异象，也正是"凶短折"这一祸患极致的体现。 鲁昭公二十五年春天，鲁国的叔孙昭子出使聘问宋国，宋元公设宴款待他，二人饮酒作乐之际，言谈之间却相对垂泪哭泣了起来。乐祈在旁陪侍，事后告诉旁人说："如今这位宋国国君与叔孙昭子恐怕都要死去了吧！我曾听闻，本该悲哀之时反倒欢乐、本该欢乐之时反倒悲哀，这都是丧失本心的表现。人心之中的精神魂魄，正是所谓的'魂魄'；一旦魂魄离散而去，这样的人生命又怎么可能长久呢？"这年冬十月，叔孙昭子果然去世了；十一月，宋元公也随即去世了。 汉昭帝元凤元年九月，燕国出现了一只黄鼠，衔着自己的尾巴在燕王宫的端门之中起舞，众人前去观看，那只老鼠依旧不停地起舞。燕王命夫人用酒肉去祭祀它，老鼠依旧舞蹈不休，到了夜里才死去。这属于"黄祥"这一类的异象。当时正预示着燕剌王刘旦图谋叛乱、即将走向败亡的征兆，是死亡的象征。就在这个月，这场阴谋便被人揭发，燕剌王也因此伏法。《京房易传》说："诛罚之时若不能真正体察原情，其妖异之兆便是老鼠在宫门之中起舞。" 汉成帝建始元年四月辛丑日夜里，西北方出现了如同火光一般的异象。壬寅日清晨，一场大风从西北方刮起，云气呈现出赤黄色，弥漫充塞了整个天空，一直持续到当天夜里，飘落到地面的竟都是黄色的尘土。这一年，成帝的长舅、大司马大将军王凤开始把持朝政大权；此外又册封王凤同母的弟弟王崇为安成侯，食邑一万户；异母的弟弟王谭等五人也都被赐予关内侯的爵位，食邑三千户。此后又加封了王凤五千户的食邑，还把王谭等人全部册封为列侯，这便是所谓的"五侯"。到哀帝即位以后，又把外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏一族共六人册封为列侯。杨宣就此上奏说："当年五侯受封之日，天空之中便曾出现赤黄色的天象异变，如今丁氏、傅氏受封之时也同样如此。这恐怕正是封爵赐土超出了应有的限度、伤害扰乱了土气的祥异征兆。"《京房易传》说："经典之中说'要观察这一族群的生机气象'，这是说大臣理应秉持的道义，应当审慎地观察贤能之人，了解他们的品性德行，进而加以推荐进用，若不这样做，反倒是听闻善行却不肯真心赞许推举，这称为'不知'，其异象便是黄色的天象，其咎征便是听而不闻、如聋子一般，其灾殃便是使子孙后嗣断绝。所谓'黄'，是说太阳之上出现黄色的光晕，弥漫不散仿佛燃烧的火焰一般，还有浑浊的黄色雾气弥漫充塞了整个天空。这是因为蒙蔽了贤才、断绝了应有的正道，所以灾异才会降临，甚至导致世系的断绝。经典之中又说'良马竞相奔驰追逐'。所谓'逐'，就是进取的意思，这是说大臣一旦得到贤才的辅佐谋划，理应显扬进用这样的人才，若不这样做，反倒是在下位者相互攘夺功劳美名，这称为'盗明'（窃取他人的贤明功业），其咎征也同样会导致子孙断绝，甚至会招致自身被诛戮、家族被灭绝的下场。" 《史记》记载，周幽王二年，周朝境内的三条河流都发生了震动。刘向认为，这属于金木水火四气一并侵扰土德这一类的异象。伯阳甫说："周朝恐怕即将灭亡了吧！天地间的气息运行本不该超出其应有的次序；若真的超出了应有的次序，那便是百姓自己扰乱了这份秩序。阳气潜伏而不能外发，阴气受到逼迫而不能上升，于是便有了地震这样的异象。如今这三条河流竟真的发生了震动，这正是阳气失去了自己应有的位置、反倒被阴气所填塞压制的表现。阳气失位而落入阴气之中，水的源泉必定会因此而堵塞；水源一旦堵塞，国家必定会因此而灭亡。水，本是滋润土地、供百姓使用的资源；土地一旦无法真正得到滋润，百姓便会因此而缺乏赖以生存的资财，这样的国家不灭亡，又还能等待什么呢？从前伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡，如今周朝的德运也已如同夏商两代末期一般衰微，如今这些河流的源头又再度堵塞，一旦堵塞便必定会枯竭；河流一旦枯竭，山岳也必定会随之崩塌。国家的存续本就是依托于山川的，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆。若真的国破家亡，恐怕不出十年，这正是天数循环的规律所在。" 这一年，泾、渭、洛三条河流都发生了枯竭，岐山也随之崩塌了。刘向认为，所谓"阳气失位而落入阴气之中"，是说火气前来煎熬枯竭了水源，所以河流才会枯竭。山岳与河流本是相连一体的，下方的水源一旦枯竭、上方的山岳便会随之崩塌，这正是事理形势使然。当时周幽王暴虐无道，肆意诛杀征伐，不肯听从劝谏，沉溺迷恋于褒姒，废黜了原本的正宫王后。被废黜的王后的父亲申侯，于是联合犬戎共同出兵，攻杀了周幽王。另有一种说法认为，就天文而言，水对应辰星，辰星又对应着蛮夷之地。若月亮掩食辰星，国家便会因女子而覆灭。周幽王的败亡，正是内有女子乱政、外有夷狄入侵所致。《京房易传》说："君臣之间相互背离，其异象名为'水绝'（水源断绝）。" 鲁文公九年"九月癸酉日，发生了地震"这件事。刘向认为，在此之前，齐桓公、晋文公、鲁釐公这两位霸主与一位贤君刚刚相继去世，周襄王也已失去了应有的正道，楚穆王更是弑杀了自己的父亲，各诸侯国的君主大多都不成器，权柄因此转移到了下位者手中，上天以此警戒，仿佛在说，臣下之中势力强盛之人将要有所动作、危害君上了。此后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐这些国家都相继发生了弑君的祸事。历次地震的记载，其解说大体上都遵循了董仲舒的说法。《京房易传》说："臣子行事即便合乎正道，可一旦专擅权柄，也必定会招致地震；这样的地震，若发生在水中便会掀起波涛，发生在树木之中便会使其摇晃，发生在房屋之中便会震落瓦片。若纲常大义已经背离正道、轻易更换臣属，这称为'阴动'，这样的地震会摇动朝廷的宫室。若纲常大义本身也已动摇，这称为'不阴'，这样的地震会摇动山岳，山中甚至会涌出泉水。若继位的嗣子毫无德行、擅自专断俸禄，这称为'不顺'，这样的地震会摇动丘陵，涌出泉水。" 鲁襄公十六年"五月甲子日，发生了地震"这件事。刘向认为，在此之前有鸡泽的会盟，诸侯们相互结盟，随后大夫们也相互结盟。这一年三月，诸侯们又在溴梁会盟，可这次却是大夫们单独相互结盟，到五月便发生了地震。此后崔氏专擅了齐国的朝政，栾盈扰乱了晋国，良霄倾覆了郑国，阍人杀害了吴王，燕国驱逐了自己的国君，楚国灭亡了陈国、蔡国。 鲁昭公十九年"五月己卯日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时季氏正即将发动驱逐国君的政变。此后宋国的三位大臣、曹国的国君都曾凭借封地而背叛叛乱，蔡国、莒国都驱逐了自己的国君，吴国又打败了中原诸国，杀害了两位国君。 鲁昭公二十三年"八月乙未日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时周景王驾崩，刘子、单子拥立了王子猛，尹氏则拥立了王子朝。此后季氏驱逐了鲁昭公，邾国的黑肱凭借封地叛离邾国，吴国杀害了自己的国君僚，宋国的五位大夫、晋国的两位大夫也都凭借封地而背叛叛乱。 鲁哀公三年"四月甲午日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时各诸侯国都信任重用奸邪的佞臣，没有人愿意真正任用孔子，蔡国的国君被盗贼所杀害，齐国的陈乞也弑杀了自己的国君。 汉惠帝二年正月，陇西发生了地震，压死了四百多户人家。汉武帝征和二年八月癸亥日，发生了地震，压死了不少人。汉宣帝本始四年四月壬寅日，河南以东四十九个郡发生了地震，北海郡、琅邪郡的祖宗宗庙以及城郭都因此而损毁，共造成六千多人死亡。汉元帝永光三年冬天，发生了地震。绥和二年九月丙辰日，发生了地震，从京师一直到北方边境三十多个郡国的城郭都因此而损毁，共造成四百一十五人死亡。 鲁釐公十四年"秋八月辛卯日，沙麓山发生了崩塌"这件事。《穀梁传》说："树林依附于山岭称为'麓'，'沙'则是这座山的名字。"刘向认为，这预示着臣下将要背叛离散、不再侍奉君上的征象。在此之前，齐桓公推行霸主之道，会盟诸侯，尊奉侍事周王室。可管仲去世以后，齐桓公的德行日渐衰微，上天以此警戒，仿佛在说，霸主之道即将废弛，诸侯们将要分崩离析，朝政大权将会落入大夫之手，家臣陪臣也将擅自操控政令，臣下从此不再真心侍奉君上了。齐桓公始终未能有所醒悟，此后周天子的德行也日渐蒙蔽晦暗。等到齐桓公去世以后，天下诸侯纷纷离散、转而依附楚国。王孙苏（王札子）杀害了两位大夫，晋国又打败了周天子的军队，可周天子却始终无力加以征讨惩处，从此以后周王室的权威便日渐衰颓了。《公羊传》则认为，沙麓，是黄河边上的一处地名。董仲舒的解说大意与此相近。另有一种说法认为，黄河，是大川的象征；齐国，是大国的象征；齐桓公的德行既已衰微，霸主之道即将转移到晋文公身上，所以黄河才会因此改道。《左氏》则认为，沙麓，是晋国的地界；"沙"，是山名；这次异象是"地震而山麓崩塌"，经文之所以不特意记载"震"这个字，是因为要着重记述其中更为严重的部分。伯阳甫所说的"国家的存续本就是依托于山川的，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆；恐怕不出十年，这正是天数循环的规律所在"，正是这个道理。到鲁文公二十四年，晋怀公果然被杀害在了高梁。《京房易传》说："小人剥蚀了君子的庐舍，其妖异之兆便是山岳崩塌，这称为阴气凌驾于阳气之上，柔弱压倒了刚强。" 鲁成公五年"夏天，梁山发生了崩塌"这件事。《穀梁传》说，梁山崩塌堵塞了黄河河道，河水三天都无法正常流动，晋国国君率领群臣一同为此哭泣哀悼，河水这才重新恢复了流动。刘向认为，山属阳，是君主的象征；水属阴，是百姓的象征，上天以此警戒，仿佛在说，君道已经崩坏，臣民因此陷入混乱，百姓也将因此而失去自己应有的归属。晋国君臣痛哭以后河水才重新恢复流动，这正是丧亡的征象。梁山位于晋国境内，这场灾异自晋国开始、进而波及到了整个天下。此后晋国果然残暴地杀害了三位卿大夫，晋厉公也因此而被弑杀。溴梁的会盟之中，天下各国的大夫都擅自把持了本国的朝政大权，此后卫国的孙氏、甯氏驱逐了卫献公，鲁国的三桓家族驱逐了鲁昭公，单氏、尹氏也扰乱了周王室。董仲舒的解说大意与此相近。刘歆则认为，梁山，是晋国境内所遥祭的名山；所谓"崩"，就是崩塌溃散的意思。古代夏商周三代都各自依礼命定应当祭祀的对象，祭祀的范围不会超出各自应当遥祭的名山大川，吉凶祸福的应验，也都不会超出这个范围。国家的存续本就依托于山川，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆，无论美善还是恶劣的征兆，历经一个完整的周期之后必定会再度重演应验。这一年岁星正运行在鹑火星次，到鲁成公十七年岁星又重新运行到了鹑火星次，栾书、中行偃便合谋杀害了晋厉公，改立了晋悼公。 汉高后二年正月，武都郡发生了山崩，压死了七百六十人，此后地震一直持续到八月才停止。汉文帝元年四月，齐地、楚地共有二十九处山岭在同一天之内一并发生了严重的水患，山洪溃决而出，刘向认为，这近乎"水沴土"（水气侵扰土德）这一类的异象。上天以此警戒，仿佛在说，不要让齐楚这些封国的诸侯王势力过于强盛，如今他们已经违背了应有的制度，将要酿成祸乱。此后过了十六年，文帝异母兄长齐悼惠王的孙子齐文王刘则去世，没有留下子嗣，文帝于是分割了齐地的疆域，把悼惠王的六个庶子全部册封为诸侯王。贾谊、晁错都曾就此进谏，认为这有违古代的制度，恐怕将会酿成祸乱。一直到景帝三年，齐楚等七个诸侯国果然起兵反叛，聚集的兵力多达一百多万，汉朝最终全部平定了这场叛乱。《春秋》记载四个诸侯国在同一天遭遇火灾，如今汉朝也有七个诸侯国在同一天之内众多山岭一并溃决，都因此而蒙受了灾害，这正是不敬畏上天威严所招致的明显应验。 汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡的柏江山发生了山崩，捐江山也发生了山崩，都堵塞了长江的水道，江水倒灌逆流、冲毁了城池，造成十三人死亡，地震持续了长达二十一天，共发生了一百二十四次震动。元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山发生了山崩，堵塞了长江水道，江水倒灌逆流，历经三天才重新疏通。刘向认为，从前周朝之时岐山崩塌、三川枯竭，随后周幽王便走向了灭亡。岐山，正是周朝当初兴起的发祥之地。而汉朝的基业本就发端于蜀汉一带，如今这块发祥之地却发生了山崩川竭的异象，加上又有彗星扫过摄提星、大角星，一路延伸从参宿直到辰位，这恐怕预示着国祚真的将要走向灭亡了吧。此后果然历经三代便断绝了继嗣，王莽篡夺了汉室江山。 【皇之不极】 《五行传》说："君王若不能真正确立起中正的准则，这称为'不建'（无法真正立身建业），其咎征是昏聩悖乱，其惩罚是持续的阴晦，其祸患的极致是势力衰弱。这一时期还会有射妖、龙蛇的孽变、马类的祸患、下人讨伐上位者这类怪异的疾病、以及日月运行错乱、星辰逆行这样的异象。" 所谓"皇之不极，是谓不建"，"皇"，就是君主的意思。"极"，是中正的意思；"建"，是确立的意思。人君若在仪容、言辞、观察、听闻、思虑这五事之中都出现了失当，未能真正把握中正之道，便无法真正确立起统摄万事的根本，其过失就在于昏聩悖乱，所以这一咎征便称为"眊"（昏聩）。君王本应自下而上地承奉天意、治理万物。云气若从山中兴起、进而弥漫充塞整个天空；天气一旦紊乱，所以其惩罚便是持续不断的阴晦。另有一种说法认为，君主若失去了应有的中正之道，那么下位者的势力便会因此而强盛壮大、进而蒙蔽君主应有的圣明。《周易》说"飞得过高的巨龙终将有所悔恨，虽尊贵却失去了应有的地位，虽高高在上却失去了民心的拥护，贤能之人身处下位却得不到真正的辅佐重用"，若真是如此，那么君主虽仍保有南面称尊的名分，却已经没有任何一个真正得力之人的辅助了，所以其祸患的极致便是"弱"（势力衰弱）。盛大的阳气一旦发动，其运行往往轻捷迅疾。 按照礼制，春季理应举行大射之礼，用来顺应阳气的生发。若上位者的势力微弱，下位者便会因此而奋起妄动，所以才有"射妖"这样的异象。《周易》说"云气追随着龙而兴起"，又说"龙蛇在冬季蛰伏，是为了保全自身"。阴气一旦发动，所以才有"龙蛇之孽"这样的异象。在《周易》之中，乾卦对应君主，也对应马，马任劳任怨而又强健有力，君主的气度一旦毁损，所以才有"马祸"这样的异象。另有一种说法认为，马类大量死亡、或出现异变，也属于这一类异象。君主一旦昏乱又势力衰弱，便会成为众人所背叛、上天所抛弃的对象，若没有贤明君王及时予以诛讨，便会有篡逆弑君的祸患随之而来，所以才有"下人讨伐上位者"这类怪异的疾病。凡是君道受到损伤的异象，本质上都是天气受到了侵害，可经文却不直接说是"五行侵扰上天"，而是说"日月运行错乱、星辰逆行"，这是因为处于下位者本不敢真正僭越冒犯上天，就如同《春秋》记载"周天子的军队在贸戎地方战败"之时，却不直接点明是谁击败了他们，而是用"自败"这样的措辞来记述，这正体现了尊崇尊者的用意所在。刘歆所传述的《皇极传》则说，这一异象还包括"下体长在上部"这类怪异的疾病。他解说认为，下位之人若已经真正讨伐了上位者，说明上天的诛罚已经真正应验成功，便不必再另外归入"痾"（疾病）这一类的异象了。关于"皇极"这一条所对应的"持续阴晦"这一异象，刘向认为，《春秋》之中并没有相应的应验记载。另有一种说法认为，持续阴晦却始终不降雨，便是这一异象的表现。刘歆则认为，这本就该自然而然地归入"持续阴晦"这一类的范畴。 汉昭帝元平元年四月驾崩，没有留下子嗣，于是拥立了昌邑王刘贺。刘贺即位以后，天色阴沉，昼夜都不见日月的光辉。刘贺想要出行，光禄大夫夏侯胜挡在他的车驾之前进谏说："天色已连日阴沉却始终不降雨，这预示着臣下之中有人正图谋对君上不利，陛下您还打算前往哪里呢？"刘贺闻言大怒，命人捆绑了夏侯胜、交给了有关官吏审理。官吏把这件事禀报给了大将军霍光。霍光当时正与车骑将军张安世密谋打算废黜刘贺。霍光因此责备张安世，认为是他泄露了这个消息，张安世坚称自己并未泄露此事，二人于是召来夏侯胜询问。夏侯胜呈上了《洪范五行传》，上面写道："'君王若不能真正确立起中正的准则，其惩罚便是持续的阴晦，这一时期还会有下人讨伐上位者的异象。'臣不敢明目张胆地直言此事，所以才委婉地说是臣下有人图谋对君上不利。"霍光、张安世读罢这段话，大为惊讶，从此更加看重精通经术的儒生了。此后过了几天，二人果然合力废黜了刘贺，这正是"持续阴晦"这一异象的明显应验。《京房易传》说："天空中若出现了蜺气、蒙气、雾气。所谓'雾'，是上下之气相互交合所致。所谓'蒙'，形状如同尘土飞扬的云气一般。所谓'蜺'，则是太阳周边所显现出的气象。这方面的占辞说：若后妃有专权擅政之举，蜺气便会重叠出现两层，颜色赤红且专注凝聚，一旦达到极致便会招致旱灾。若妻子不能真正专一顺从丈夫，黑色的蜺气便会四面背离出现，还会有白色的蜺气成双出现在太阳之中。若妻子凭借自己出身尊贵而凌驾于丈夫之上，这称为'擅阳'，蜺气便会出现在四方，太阳的光芒也会因此而不够明亮，即便消解也依旧带着暖意。若对内擅自任用亲信，这称为'禽'（如禽兽般专断），蜺气便会形似禽兽的形状，出现在太阳的旁边。若以尊贵之身贬抑妃嫔，这称为'薄嗣'（薄待子嗣），蜺气便会又直又阻塞，须经过六个时辰才会消散，夜间还会有赤色的星辰显现。若女子不能真正安守本分而屡屡改变初衷，这称为'乘夫'（凌驾丈夫之上），白色的蜺气便会出现在太阳的一侧，黑色的蜺气则会随之而来。若妻子不能真正顺从守正，这称为'擅阳'，蜺气便会中间空虚、内部相通，而外部却各自专断分离。若夫妻之间不能相互庄重自持，这称为'媟'（轻慢亵渎），蜺气便会与太阳相会合。若妇人擅权把持国政，这称为'顷'（倾覆），白色的蜺气便会贯穿太阳之中，赤色的蜺气则会四面背离出现。若嫡妻得不到应有的回应对待，这称为'不次'（名分失序），蜺气便会笔直出现在左侧，另一道蜺气则会交错出现在右侧。若娶妻不够专一，这称为'危嗣'（子嗣堪忧），蜺气便会环抱着太阳、两端却不相衔接。若君主在外沉溺淫乱，这称为'亡'（败亡），蜺气便会在太阳的左侧交错出现在外围。若娶妻不能真正情投意合，这称为'不知'（不明事理），白色的蜺气便会夺去太阳的光明、天气因此而格外温暖，暖后便会降雨。若尊卑名分不加以区别，这称为'媟'（轻慢亵渎），蜺气便会三次出现三次消失，历经三个时辰才会消散，消散之时太阳才会重新显现并随即降雨。若臣子私自谋取俸禄、结党营私，这称为'罔辟'（蒙蔽君主），其异象便是蒙气，这样的蒙气出现之前天气会格外温暖，蒙气一旦升起，太阳便无法真正显现。若行善之事却不向上禀报请示，这称为'作福'（擅自施恩布德），这样的蒙气会一天之内五次升起五次消散。若君主不肯向下征询谋划，臣子的意见又与君主相左，这称为'不见'（无法真正相见），上有蒙气、下有雾气，狂风变化三次以后蒙雾才会一并消散。若确立嗣子之事心存疑虑，这称为'动欲'（心念动摇），这样的蒙气会呈赤色，太阳因此而不够明亮。若德行不能依序而行，这称为'不聪'（听闻不够聪敏），这样的蒙气会使太阳不够明亮，天气温暖而百姓易生疾病。若德行未经真正的考验检验，只是空口许诺俸禄，这称为'主窳臣夭'（君主怠惰、臣子夭折），这样的蒙气升起之时会呈白色。若君主贪图安逸享乐，这称为'放'（放纵逸乐），这样的蒙气会使太阳呈青色，黑色的云彩夹持着太阳，前后左右穿行经过太阳。若三公不能真正履行自己的职责，这称为'怙禄'（依恃俸禄而无所作为），这样的蒙气会持续三天，还会伴随长达五天的大风，蒙气始终不能消散。若为了谋取私利而蒙蔽视听，这称为'闭上'（蒙蔽君上），这样的蒙气会大规模升起，白色的云彩如同山峦般遮蔽了太阳。若三公畏惧而不敢直言正道，这称为'闭下'（蒙蔽下情），这样的蒙气会大规模升起，太阳因此而无法显现，仿佛要下雨却又不降雨，一直持续到第十二天才会消散，随后还会有大片的云彩遮蔽太阳。若俸禄产生于下位者的私相授受，这称为'诬君'（欺瞒君主），这样的蒙气会十分轻微且伴随小雨，随后便会转为大雨。若下位者相互攘夺功劳美名，这称为'盗明'（窃取贤明的功业），这样的蒙气会呈黄浊之色。若下位者陈述自己的功劳、向上位者邀功求赏，这称为'不知'（不明事理），这样的蒙气会十分轻微且呈赤色，狂风呼啸震动树枝，随后又会重新蒙气弥漫。若下位者擅自操持刑罚大权，这称为'分威'（分割君权），这样的蒙气会使太阳无法真正显现光明。若大臣压制排挤小臣，这称为'蔽'（蒙蔽），这样的蒙气会十分轻微，太阳也因此而不够明亮，仿佛要消散却又不消散，随即狂风大作，赤色的云彩兴起、遮蔽了太阳。若众人不肯真正憎恶邪恶之事，这称为'闭'（闭塞），这样的蒙气会在尊贵之卦当令之时出现，持续三天后升起，太阳因此而无法显现。若泄露机密之言却不加追究，这称为'下厝用'（下位者擅自僭用职权），这样的蒙气会十分轻微，太阳因此而毫无光泽，天空虽有雨云却始终不降雨。若废弃忠臣、听信奸佞，这称为'亡'（败亡），这样的蒙气出现之前天气会先转为清朗随即又骤然暴变，蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮。若朝中有贤士遗落隐逸不用，这称为'不明'，这样的蒙气会浑浊不清，夺去太阳应有的光辉。若三公不能真正履行自己的职责，这称为'不绌'（不肯罢黜无能之人），这样的蒙气会呈白色，历经三个时辰后停止，随即太阳会转为青色，青而带寒，寒后必定会降雨。若忠臣进献善言而君主却不肯采纳检验，这称为'遏'（阻遏忠言），这样的蒙气出现之前会先降小雨，雨停之后蒙气随即升起，蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮。若朝中充斥着惑乱民心的官员，这称为'覆国'（颠覆国家），这样的蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮，忽而温暖忽而寒冷，狂风扬起尘土。若明知臣子奸佞却依旧厚待重用他，这称为'庳'（卑下失当），这样的蒙气会十分浓重且伴随暖意。若君臣之间明明理应相互辅弼却反倒彼此悖离，这称为'悖'，其灾殃便是狂风骤雨与浓雾，狂风会连根拔起树木，扰乱五谷的生长，随后又会有大雾弥漫。若众多的正直之士遭到蒙蔽压制、邪恶之事却大行其道，这称为'生孽灾'（滋生祸孽灾殃），其异象便是浓雾弥漫。"以上这些，都属于阴云雾气这一类的异象。 鲁庄公十八年"秋天，出现了蜮虫"这件事。刘向认为，蜮虫本孳生于南越之地。越地一带妇女众多，男女常常同浴于河川湖泊之中，淫乱的风气占据主导，正是这种扰乱的气息孳生出了这种害虫，所以圣人才把它命名为"蜮"。"蜮"这个字近乎"惑"（迷惑）的意思，它藏身在水边，能够暗中射伤人，被它射中的地方，情况严重的甚至会导致死亡。南方人称它为"短弧"，近乎"射妖"这一类的异象，是死亡的征象。当时庄公正打算迎娶齐国那位淫乱的女子为妻，所以这种蜮虫才应验而至。上天以此警戒，仿佛在说，不要迎娶齐国的这位女子，否则将会招致淫乱迷惑、篡逆弑君的祸患。庄公始终未能有所醒悟，最终还是娶了她。这位夫人嫁入鲁国以后，果然与两位小叔私通淫乱，两位小叔最终都因此而死，两代继承人也都因此而被弑杀，这位夫人自己最终也受到了应有的惩处。刘歆则认为，蜮虫本是酷暑时节所孳生的害虫，并非真的是从越地飞来的。《京房易传》说："忠臣进献善言而君主却不肯采纳检验，其咎征便是国中滋生了蜮虫。" 《史记》记载，鲁哀公之时，有一只鹰隼飞落在陈国的宫廷之中死去，一支楛木箭穿透了它的身体，箭头是用石头打磨而成的，箭长一尺八寸。陈闵公派使者前去请教孔子，孔子说："这只鹰隼所来自的地方十分遥远啊！从前周武王攻克商朝以后，开通了通往百蛮的道路，命各方蛮夷都依据自己当地的特产前来进贡，肃慎便曾进贡过楛木箭、石制箭头，长一尺八寸。先王为了让远方的异姓诸侯铭记自己应尽的职责、不敢忘却臣服朝贡之义，于是把肃慎所贡的箭矢分赐给了陈国。"陈闵公命人前往旧日的府库查验，果然找到了当年所分得的这批箭矢。刘向认为，鹰隼近乎"黑祥"这一类的异象，是贪婪暴虐一类的象征；箭矢穿透了它的身体，近乎"射妖"这一类的异象；它死在了朝廷之中，则是国家将要灭亡的征兆。这一切都象征着陈国昏聩混乱，不肯真心臣服侍奉周王室，反倒推行贪婪暴虐的政治，将会招致远方夷狄的祸患，最终为其所灭。当时中原以齐国、晋国为强，南方蛮夷则以吴国、楚国为强，陈国与晋国的交往并不亲密，依附楚国也并不牢固，因此屡屡遭受这两个国家的祸患侵扰。此后楚国发生了白公胜之乱，陈国趁机入侵楚国，最终却反被楚国所灭亡了。 《史记》记载，夏后氏统治衰微之时，曾有两条神龙停留在夏朝的宫廷之中，并声称："我们，是褒地的两位先君。"夏帝就此占卜，是杀死它们、还是让它们离去、亦或是把它们留下来，结果都不吉利；再占卜是否可以求取它们的唾沫加以珍藏，这才得到了吉兆。于是夏帝陈设玉帛、写下祝祷之辞来告祭这两条神龙。神龙随即消失不见，可它们的唾沫却留了下来，夏帝于是用木匣把这份唾沫珍藏了起来。此后夏朝灭亡，这只木匣先后传到了殷商、周朝，历经三代都不曾有人打开过它，一直到周厉王末年，才终于有人打开查看，结果那份唾沫竟流淌到了宫廷之中，怎么擦拭都无法真正清除干净。周厉王命一群妇人赤身裸体、大声喧哗地对着它呼喊，那份唾沫竟化为了一只黑色的大龟，钻进了后宫之中。一位年幼的宫女恰好遇上了它，因此而怀了孕，后来生下了一个女婴，她因害怕而抛弃了这个孩子。到周宣王即位以后，坊间曾流传一首女童谣说："桑木做的弓，箕草编的箭袋，这正是灭亡周朝的祸根啊。"此后果然有一对夫妇正在贩卖这样的弓箭器具，周宣王命人将他们逮捕处死。这对夫妇逃走以后，路上正巧看见了当年那位宫女所抛弃的这个女婴，听闻她在夜里啼哭不止，心生怜悯便收养了她，此后二人一同逃亡投奔了褒国。后来褒国有人获罪，便把这个女子献给了周王室来赎罪，这便是后来的褒姒，周幽王见到她以后对她十分宠爱，还生下了儿子伯服。周幽王于是废黜了申后以及太子宜臼，改立褒姒、伯服取代了他们的位置。被废黜的王后的父亲申侯，于是联合缯国以及西边的犬戎共同出兵，攻杀了周幽王。《诗经》说："曾经显赫兴盛的西周王朝啊，最终却是被褒姒所毁灭的。"刘向认为，夏后氏统治的末世，以及周朝的周幽王、周厉王之时，都是悖乱违逆天道的时期，所以才会有神龙、黑龟这类怪异之事出现，这近乎"龙蛇之孽"这一类的异象。所谓"漦"，就是唾沫的意思，另有一种说法认为是涎水的意思。所谓"览弧"，指的是桑木制成的弓。所谓"萁服"，大约是用萁草编制而成的箭袋，这近乎"射妖"这一类的异象。之所以由女童传唱这首童谣，正是要预示这场祸患即将由女子而起，国家最终也将因兵戈寇乱而灭亡。 《左氏传》记载，鲁昭公十九年，两条龙在郑国时门外的洧水深潭之中相互争斗。刘向认为，这近乎"龙孽"这一类的异象。郑国以一个小国的身份，夹处在晋国、楚国这两个大国之间，此外还要面对日渐强盛的吴国，郑国正当这几方势力交汇冲突的要冲，若不能真正修明德行，这几方力量迟早会在此地相互争斗，郑国也将因此而自陷危亡的境地。当时子产正主持朝政，对内广施恩惠于百姓，对外又善于辞令应对，用来周旋交好这几个大国，郑国最终得以幸免于难，这正是凭借德行来消解化解这场变故的应验。《京房易传》说："众人心中都感到不安，其妖异之兆便是龙相互争斗。" 汉惠帝二年正月癸酉日清晨，兰陵县城东里温陵的一口井中，出现了两条龙的踪迹，一直到乙亥日夜里才离去。刘向认为，龙本是尊贵的象征，如今却困陷在平民百姓家中的水井之中，这预示着诸侯们将要遭受幽禁拘执的祸患。此后吕太后果然幽禁杀害了赵地的三位诸侯王，诸吕一族最终也遭到了彻底的诛灭。《京房易传》说："有德之人却遭到迫害，其妖异之兆便是龙出现在水井之中。"又说："施行刑罚暴虐凶恶，黑龙便会从水井之中钻出。" 《左氏传》记载，鲁庄公之时，曾有一条"内蛇"与一条"外蛇"在郑国的南门相互争斗，最终"内蛇"死去。刘向认为，这近乎"蛇孽"这一类的异象。在此之前，郑厉公胁迫相国祭仲，驱逐了自己的兄长郑昭公、取而代之自立为君。此后厉公被迫出逃，昭公得以重新复位。昭公去世以后，弟弟子仪继位。厉公从境外胁迫大夫傅瑕，命他杀害了子仪。这正是"外蛇"杀死"内蛇"的应验征象。这场蛇斗异象发生的六年之后，厉公果然重新复位。庄公听闻此事以后，就此询问申繻说："难道还会有其他妖异之事发生吗？"申繻回答说："凡是人心之中所忌惮之事，往往会因这份气息而招致相应的应验，妖异之事其实都是由人事所引发的。人若没有真正的过失可以被抓住把柄，妖异也就不会凭空产生了。人若违背了应有的常道，妖异才会随之而生。"《京房易传》说："确立嗣子之事心存疑虑，其妖异之兆便是蛇聚集在国门之中相互争斗。" 《左氏传》记载，鲁文公十六年夏天，有一条蛇从泉宫之中爬出，进入了国都之中，其数目恰好与已故先君的人数相同。刘向认为，这近乎"蛇孽"这一类的异象。泉宫位于苑囿之中，文公的生母姜氏曾一度居住在那里，如今蛇却从那里爬了出来，这预示着这座宫室将要不再有人居住。《诗经》说："出现虺蛇这类爬虫，正是女子将有孕育之喜的祥瑞征兆。"此外蛇进入国都，也预示着国家将要有关于女子的忧患。之所以数目恰好与已故先君的人数相同，正预示着文公的生母也将要去世的征象。这年秋天，文公的生母果然去世了。文公对此深感厌恶，于是拆毁了泉台。凡是妖孽异象，本就是顺应了相应的人事而自然显现出来的，并非是它们显现出来之后才引发了灾祸。文公未能借此改正自己的行为、遵循正道，反倒依旧行悖礼之事，从而加重了自己的过失。此后过了两年，文公便去世了，公子遂杀害了文公的两个儿子恶、视，改立了鲁宣公。文公的夫人也被迫大归（永久离婚归国）回到了齐国。 汉武帝太始四年七月，赵地出现了一条蛇从城外爬入城中，与城中的一条蛇在孝文帝庙下相互争斗，城中的那条蛇最终死去。此后过了两年秋天，便发生了卫太子巫蛊之祸的事件，这件事正是由赵地人江充所挑起的。 《左氏传》记载，鲁定公十年，宋国的公子地拥有一群纯白色的驷马，宋景公的宠臣向魋想要得到这几匹马，宋景公便夺取了这几匹马、还把马尾马鬃染成红色赐给了向魋。公子地因此大怒，派自己的部属鞭打了向魋、夺回了这几匹马。向魋因此深感恐惧、打算出逃，宋景公为此闭门痛哭，双眼都因此而哭肿了。宋景公的弟弟辰对公子地说："您理应对国君以礼相待，出逃也不要超出国境的范围，国君必定会挽留您的。"公子地于是出逃奔亡到了陈国，可宋景公却并未加以挽留。辰为公子地向宋景公求情，宋景公却不肯应允。辰说："这不是等于我在欺骗自己的兄长吗，我还是率领国人一同出逃吧，否则国君日后又能与谁相处呢？"于是辰也率领自己的部属一同出逃奔亡到了陈国。第二年二人一同攻入萧地叛乱，给宋国造成了极大的祸患，这近乎"马祸"这一类的异象。 《史记》记载，秦孝公二十一年，曾出现马生出人形怪胎的异象，秦昭王二十年，一匹公马竟诞下了幼崽随即死去。刘向认为，这些都属于"马祸"这一类的异象。秦孝公最初任用商鞅推行攻守之法，向东侵吞各诸侯国的疆土，一直到秦昭王之时，用兵征伐愈发猛烈。这一异象正预示着秦国将要凭借武力征战达成极致的功业，可最终却反倒因此而自取其害。公马本非能够生育之类，如今却荒诞地生育而后死去，这正如同秦国依恃武力强行夺取了天下，最终却反倒因此而自取灭亡的征象一般。另有一种说法认为，凡是牲畜若诞下了并非本族类的后代，其子孙之中必定会有并非本族血统之人，一直到秦始皇之时，果然应验为吕不韦的私生子。《京房易传》说："方伯诸侯分割了天子的威权，其妖异之兆便是公马诞下了幼崽。若没有真正的天子在位，诸侯之间相互攻伐，其妖异之兆便是马生出人形。" 汉文帝十二年，吴地出现了一匹马长出了角，角长在耳朵前方，朝上竖立。右角长三寸，左角长二寸，粗细都是二寸。刘向认为，马本不应当长出角来，正如同吴国本不应当兴兵对抗朝廷一般。当时，吴王刘濞的封国拥有四个郡、五十多座城池，内心早已心怀骄纵放肆之意，这份异变也因此显现于外，上天的这份警戒来得可谓十分及早了。可吴王始终未能有所醒悟，此后果然起兵反叛，最终遭到了诛灭。《京房易传》说："臣子擅自变更了上位者的政令，政令因此不能顺畅推行，其妖异之兆便是马长出了角，这预示着贤能之士得不到应有的重用。"又说："天子若要亲自出征讨伐，也会出现马生角的异象。" 汉成帝绥和三年二月，皇家马厩之中一匹马长出了角，角长在左耳前方，粗细、长度都是二寸。当时王莽正担任大司马，此后危害皇权的祸端正是从这时开始萌芽的。汉哀帝建平二年，定襄郡一匹公马诞下了一匹马驹，这匹马驹竟只有三条腿，可它却依旧跟随着马群一同饮食活动，太守就此事上报朝廷。马，本是国家用于军事的重要牲畜，如今却只有三条腿，这正预示着它将无法真正承担应有的用途。此后侍中董贤年仅二十二岁便官至大司马，身居三公之上的尊位，可天下人却并不真心尊崇他。哀帝突然驾崩，成帝的生母王太后于是召来自己的侄子新都侯王莽入宫，收缴了董贤的印绶，董贤因此深感恐惧，自杀身亡，王莽于是趁机取代了他的职位，同时诛灭了哀帝的外戚丁氏、傅氏两族。此外王莽又废黜了哀帝的傅皇后，逼她自杀身亡，还挖掘了哀帝的祖母傅太后、生母丁太后的陵墓，改以平民的规格重新加以安葬。这场罪祸甚至波及到了至尊之位，这正是大臣势力过于衰弱所招致的祸患啊。 鲁文公十一年，"在鹹地击败了狄人"这件事。《穀梁传》《公羊传》记载，长狄有三兄弟，其中一人逃到了鲁国，一人逃到了齐国，一人逃到了晋国。三人最终都被诛杀了，他们的尸身横陈竟占地达九亩之广；砍下他们的头颅装载在车上，眉毛竟高过了车前的横木。《春秋》之所以要特意记载这件事，正是为了记录这一异事。刘向认为，当时周王室已经日渐衰微，齐、鲁、晋这三国已成为大国，理应受到谴责警戒。上天以此警戒，仿佛在说，若不遵行礼义，肆意效法夷狄的野蛮行径，国家将会因此而陷入危亡的境地。此后齐、鲁、晋这三国果然都发生了篡逆弑君的祸事，这近乎"下人讨伐上位者"这类怪异疾病的应验。刘歆则认为，这是"人变"，属于"黄祥"这一类的异象。另有一种说法认为，这属于"裸虫之孽"这一类的异象。又有一种说法认为，天地之间的万物之中人是最为尊贵的，凡是有关人的异变，都属于"皇极"篇章之中"下人讨伐上位者"这类怪异疾病的范畴。《京房易传》说："君主暴虐乱政，嫉恨有道之人，其妖异之兆便是长狄进入了国都。"又说："住宅修建得过于宏大丰盛，居于其下的百姓却唯独深受其苦。长狄一旦出现，当世的君主便将沦为俘虏。" 《史记》记载，秦始皇二十六年，出现了身高五丈、脚长六尺的巨人，都身穿夷狄的服饰，一共十二人，显现在临洮一带。上天以此警戒，仿佛在说，不要肆意效法夷狄的野蛮行径，否则将会自食其祸。这一年秦始皇刚刚吞并了六国，反倒因此而欣喜万分，认为这是祥瑞的征兆，于是熔销了天下的兵器，铸造了十二尊金人来加以象征仿效。此后他更是自视为圣贤，焚烧诗书典籍，坑杀儒生方士；奢靡淫逸、暴虐无道，一心只想着开疆拓土；对南方戍守五岭，对北方修筑长城以防备胡人、越人的入侵，凿山填谷，西起临洮，东至辽东，绵延达数千里之远。所以这十二名巨人才会显现在临洮，正是要昭示祸乱即将兴起的征兆。此后过了十四年，秦朝便宣告灭亡了，这场灭亡正是从戍卒陈胜起义开始的。 《史记》记载，魏襄王十三年，魏国出现了一名女子变化为男子的异象。《京房易传》说："女子变化为男子，这称为'阴昌'（阴气过盛而昌盛），预示着卑贱之人将要称王；男子变化为女子，这称为'阴胜'（阴气压倒阳气），其咎征便是国家败亡。"另有一种说法认为，男子变化为女子，是宫刑滥用所致；女子变化为男子，则是妇人干政的表现。 汉哀帝建平年间，豫章郡有一名男子变化为女子，还嫁人为妻，生下了一个孩子。长安的陈凤就此说，这是阳气变化为阴气，预示着国家将要断绝继嗣，是自我化生自我的征象。另有一种说法认为，嫁人为妻还生下了孩子，预示着国祚还能再延续一代，随后便将彻底断绝了。 汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县有一名女子田无啬产下了一个孩子。在她尚未生产前的两个月，这个孩子便已经在母亲腹中啼哭出声，等到真正出生以后，家人却没有养育他，把他遗弃在了路边，过了三天，有过路人听见了啼哭之声，孩子的母亲这才把他重新捡了回来收养。 汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县有一名女子赵春病死，装殓入棺已经过了六天，却发现她的尸身竟出现在了棺材之外，她自称曾梦见了自己已故的丈夫和父亲，对她说："你才二十七岁，不该就这样死去。"太守谭就此事上报朝廷。《京房易传》说："《周易》说'继承父业、匡正父辈的过失，若有贤能的子嗣，先人便不会因此蒙受咎责'。若儿子历经三年都不肯改易父亲生前的行事之道，是出于思念哀慕、无暇他顾的缘故，也是因为若擅自更改便等于是再度彰显了先人的过失，若不是出于这样的孝心，那便是出于私心了，这样的咎征便是有人死而复生的异象。"另有一种说法认为，这是至极的阴气转化为阳气，是下人变为上位者的象征。 这年六月，长安有一名女子生下了一个孩子，这个孩子竟长着两个头颅、脖子各自分开、脸孔却相对而生，四条手臂共用一个胸膛、全都朝前伸展，犊子（孩子）身上还长有一双眼睛，长约两寸左右。《京房易传》说："《周易》说'孤独乖离之人，看见野猪身上沾满了泥污'，这样的妖异之兆便是有人生下了双头的婴孩。若下位者相互攘夺功劳美名，也会出现同样的妖异之兆。若人或六畜的头颅、眼睛竟长在了身体的下部，这称为'亡上'（没有上位的次序），正预示着朝政将要发生重大的变革。凡是妖异之事的产生，都是为了谴责警示失当的政令，各自象征着与之相应的事类。头长两个，象征着下位者不能真正齐心协力；脚长得过多，象征着所任用的人心怀邪念；脚长得过少，象征着下位者无法真正承担应有的重任，或是上位者不肯真正信任委任下位者。凡是下体长在上部的异象，象征着不敬；上体长在下部的异象，则象征着轻慢亵渎；诞下并非同类的后代，象征着淫乱失度；婴孩刚出生便已十分硕大，象征着上位者急于求成；婴孩刚出生便能开口说话，象征着崇尚虚浮不实之风。各类妖异大体都可依此类推，若不加以改正，最终便会酿成真正的凶险。" 汉景帝二年九月，胶东国下密县有一位年过七十的老人，头上竟长出了角，角上还长着毛发。当时胶东、胶西、济南、齐这四国的诸侯王正暗中图谋起兵反叛，这场阴谋是由吴王刘濞率先发起的，连同楚国、赵国在内，一共牵涉了七个诸侯国。下密县，正好地处这四个齐地诸侯国的中央；角，是兵戈的象征，朝上竖立；老人，则是吴王的象征；年纪七十，正对应着这七个诸侯国的数目。上天以此警戒，仿佛在说，人本不该长出角来，正如同诸侯本不应当兴兵对抗京师一般；这场祸患正是从一位老人身上开始显现的，预示着这七个诸侯国最终都将一并败亡。诸侯们始终未能有所醒悟，第二年吴王果然率先起兵，其余诸侯也随之响应，最终这七个诸侯国全都遭到了覆灭。《京房易传》说："冢宰若专擅朝政大权，其妖异之兆便是人头上长出了角。" 汉成帝建始三年十月丁未日，京师百姓相互惊扰传告，说大水即将来袭。渭水边虒乡的一名九岁小女孩陈持弓，慌乱奔跑进入了横城门，一路闯入未央宫尚方署的掖门，沿途殿门的守卫竟都没有发现她，一直到句盾禁苑之中才被人发觉。百姓因传闻大水而相互惊扰，正是阴气过盛的表现。一名小女孩竟能一路闯入宫殿之中，象征着日后将有下层之人凭借女子的恩宠而占据宫室的征兆。她的名字恰好叫"持弓"，颇似当年周朝那首"览弧"（桑木弓）童谣所预示的祥异。《周易》说："弓箭的锐利，是用来威服天下的。"当时，成帝的生母王太后的弟弟王凤刚刚出任上将军，开始把持朝政大权，上天预先知晓他日后将要威震天下、进而占据宫室，所以才预先显现出了这样的征兆。此后，王氏兄弟父子之中先后有五人受封为侯、执掌大权，一直到王莽最终篡夺了天下，这大概正是当年陈氏（陈持弓）这一异象所预示的最终应验吧。《京房易传》说："妖言惑众、蛊惑民心，这称为'不信'，预示着道路上将有人丧命，司马也将因此而死。" 汉成帝绥和二年八月庚申日，郑县通里的一名男子王褒，身穿绛红色的衣服、头戴小冠，佩带宝剑闯入了北司马门以及正殿的东门，一路登上前殿，进入了非常之室，还解下了帷帐上的丝带系在自己身上作为佩饰，对前殿的署长业等人喊道："天帝命我居住在此处。"业等人将他擒获捆绑、加以审问，才知道王褒原本是公车署的一名门卫兵卒，因患有癫狂之症，自己都不知道是如何闯入宫中的，最终被下狱处死。当时王莽正担任大司马之职，等到哀帝即位以后，王莽自请辞官归家闲居，可上天早已预知他必定不会真正就此隐退，所以才借着这件事显现出了这样的征兆。王褒的姓名、服饰都十分显眼，他径直登上前殿的正寝，进入内室取来丝带系在身上，还自称受了天帝的旨意，可当时的人们却都未能真正察觉这其中的深意。此后王莽归国闲居，天下人都为他鸣不平，哀帝于是又把王莽召回了京师。第二年哀帝驾崩，王莽重新出任大司马，并借此篡夺了汉室江山。 汉哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔走，手持一根禾秆或麻秆，相互传递给旁人，声称这是在传行"诏筹"。路上相互传递之人多达上千，有的人披头散发、赤脚奔走，有的人在夜间强行破门，有的人翻墙闯入他人家中，有的人乘坐车马疾驰狂奔，用来沿途传递，前后转手经过了二十六个郡国，一直传到了京师。这年夏天，京师以及各郡国的百姓聚集在里巷阡陌之间，陈设祭品、张挂博戏用具，载歌载舞地祭祀西王母，还相互传递书信说："西王母告诫百姓，凡佩戴此书信的人便不会死去。若不相信我的话，去看看自家的门枢下方，理应会发现有白发生出。"这场骚动一直持续到秋天才停止。当时哀帝的祖母傅太后正骄横跋扈，插手干预朝政，所以杜邺就此上奏说："《春秋》记载的灾异，都是借助具体的物象来传达上天的旨意。'筹'，是用来记数的工具。百姓，属阴，也属水一类。水本应以向东流淌为顺应常理的走向，可如今却反倒向西流传，正与逆行向上的情形相似。这一异象象征着法度已经泛滥失序，人们妄自相互传递，正是违逆百姓心愿的应验。西王母，是妇人的称号。博弈游戏，本是男子从事的活动。如今这些活动竟在街巷阡陌之间公然举行，正说明宫闱之内与疆域之外的界限都已经混乱不分了。正当面临大事之际却反倒盘桓嬉戏作乐，这正是刚愎自用心态的写照。白发，是衰老年迈的征象，象征着虽居尊位、体质却已虚弱，难以真正治理，却容易陷入混乱。门，是人们出入必经之处；门枢，则是门户的关键所在。占据着人们出入必经的要道、掌控着这最为关键的枢纽，这一寓意可谓再明显不过了。如今外戚丁氏、傅氏都侍奉在陛下身边，遍布朝中的各个要职，有罪恶之人却不加以治罪惩处，毫无功劳才能之人却纷纷获得官爵。当年周朝的皇甫、以及鲁国的三桓，都曾是《诗经》诗人所讽刺、《春秋》所讥评的对象，可与如今的情形相比，恐怕都还比不上如今这般严重。这份天象所昭示的用意实在是再清楚不过了，正是要唤醒圣明的朝廷，怎么能够不加以回应呢！"此后哀帝驾崩，成帝的生母王太后临朝听政，王莽出任大司马，诛灭了丁氏、傅氏两族。另有一种说法认为，丁氏、傅氏所造成的祸乱其实还算轻微，这场异象真正对应的其实是王太后与王莽的应验。 【下之下】 【日食】 【春秋】 鲁隐公三年"二月己巳日，发生了日食"这件事。《穀梁传》说："只提及日子却不提及朔日，说明这次日食发生在晦日（月末）。"《公羊传》则认为，这次日食是发生在初二这天。董仲舒、刘向都认为，此后戎狄拘执了周天子的使者，郑国俘虏了鲁隐公，还灭亡了戴国，卫、鲁、宋三国的国君也都相继被杀害。《左氏》与刘歆则认为，这次日食发生在正月初二，对应着燕地、越地的分野。凡是太阳运行所经过的星宿一旦发生异变，那么与这一星宿分野相对应的国家，若政事有所失当，便会因此而蒙受灾祸。人君若能修明政事，恭敬地应对这一惩罚，那么灾祸便会消除、福祉便会随之而来；若不能如此，灾祸便会平息、可祸患却会随之而生。所以《春秋》经文只记载了灾异本身，却并未记载其中的具体缘由，大约是因为吉凶祸福本无定数，全凭人事的作为而最终转化为祸或为福。周室衰微以后，天子不再颁布正朔历法，鲁国的历法因此失准，置闰的月份也常常安排失当，每月的大小也常常不合应有的规制。史书记载日食，有时说是发生在朔日、实际上却并非朔日，有时不说是朔日、实际上却真是朔日，有时甚至遗漏未记载朔日与具体日期，这些都是掌管历法的官吏失职所致。《京房易传》说："若没有真正可以依恃的军队，这称为'不御'（无法真正统御），其异象便是日食，若这次日食是全食，还会同时出现在不止一个地方。若诛杀众人却不合乎情理，这称为'生叛'（滋生叛乱），这样的日食会是全食，光芒四散消失。若纵容叛逆之事，这称为'不明'，这样的日食之前会先降下持续三天的大雨，雨停之后转寒，寒冷之时便会发生日食。若专擅俸禄却不肯真心分封他人，这称为'不安'，这样的日食会是全食，且在太阳升起之前天色便已昏暗，光芒反倒向外照射。若君臣之间不能真正沟通，这称为'亡'（败亡），这样的日食会是三重全食。若同姓宗亲以下犯上，这称为'诬君'，这样的日食发生之时四方都有云彩、唯独中央无云，当天天气会异常寒冷。若三公想要削弱君主的权位，这称为'不知'，这样的日食之中会呈现出白色与青色相间、四方呈赤色，日食过后还会发生地震。若诸侯之间相互侵扰，这称为'不承'（不肯承奉君命），这样的日食会三次亏毁三次恢复。若君主憎恨善类，臣下便会图谋对君上不利，这称为'乱'，这样的日食会是全食，之前会先降下冰雹，冻死走兽。若弑君篡位，这称为'逆'，这样的日食会是全食，之前会先有狂风暴雨折断树木，太阳呈赤色。若内臣暗中依附外敌，这称为'背'（背叛），这样的日食发生之时还会同时降雨，大地深处会发出鸣响。若冢宰专擅朝政，这称为'因'（因循僭越），这样的日食之前会先刮起大风，日食发生之时太阳会隐没在云层之中，四方却并无云彩。若诸侯之长（伯正）越权行事，这称为'分威'（分割君权），这样的日食会恰好发生在正午时分。若诸侯在君主面前争相夸耀美德，这称为'泰'（骄纵自满），这样的日食会伤及月亮的光辉，月食也会随之发生一半，天空会发出如同营帐震动般的鸣响。若赋税征收不得法度，这称为'竭'（枯竭），这样的日食发生之时星辰也会随之陨落。若受命的重臣擅自专断征伐大权，这称为'试'（僭越试探），这样的日食虽有所侵损却依旧明亮，就如同当年周文王的臣子独自诛灭商纣一般。若身为小人却顺从接受了天命，转而征讨自己的君主并将其杀害，这样的日食会呈现出五种颜色，甚至到了严寒之时还会降下寒霜，就如同当年商纣王的臣子顺从周武王、转而诛灭商纣一般。若诸侯擅自更改制度，这称为'叛'，这样的日食会三次恢复三次发生日食，日食之后还会伴随狂风与地震。若废嫡立庶，这称为'生欲'（滋生私欲），这样的日食会使太阳失去应有的方位，光芒晦暗不明，月亮的形状也会因此而显现出来。若饮酒毫无节制，这称为'荒'，这样的日食会忽而呈青色、忽而呈黑色、忽而呈赤色，第二天还会降下大雨，随后云雾散去、天气转寒。"以上凡日食共有二十种占辞，对应的具体形态有二十四种，若能及时改正过失便可消除；若三年都不肯悔改，灾祸便会持续三年，三年不改则延续到六年，六年不改则延续到九年。据此推算，鲁隐公三年的这次日食，日轮贯穿中央、上下两端边缘发黑，正是象征着臣子在暗中弑君篡位、逐渐酝酿成形的征象。此后果然发生了卫国州吁弑君自立的事件。 鲁桓公三年"七月壬辰日朔日，发生了日食，为全食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此前已经发生过重大的事件、此后又将有更为重大的事件发生，所以这次日食才会是全食。在此之前，鲁国、宋国都曾发生弑君之事，鲁国又促成了宋国的祸乱，还擅自交换了许田，早已没有了尊奉周天子的心意；楚国也开始僭越称王。此后郑国又抗拒周天子的军队，射伤了周桓王，此外还接连发生了两次以臣篡君之事。刘歆则认为，这次日食发生在六月，对应赵国与晋国的分野。在此之前，晋国的曲沃伯两度弑杀了晋侯，这一年晋国大乱，最终灭亡了自己的宗主国。《京房易传》认为，鲁桓公三年这次日食，日轮贯穿中央、上下两端边缘发黄，正是象征着臣子弑君却未能真正得逞的征象。此后楚庄王果然僭越称王，兼并了方圆千里的疆土。 鲁桓公十七年"十月朔日，发生了日食"这件事。《穀梁传》说，只提及朔日却不提及具体日子，说明这次日食发生在初二这天。刘向认为，当时卫侯朔犯下罪行、出逃奔亡到齐国，周天子于是改立了新的卫国国君。可卫侯朔却借助五个诸侯国的势力，起兵讨伐新君、自立为君，周天子的王命从此便彻底败坏了。此外鲁国的夫人也与齐国私通淫乱失德，最终导致了鲁桓公被杀害。董仲舒认为，经文之所以只提及朔日却不提及具体日子，是要借此厌恶鲁桓公即将遭遇因夫人而起的祸患，预示着他将连一日的寿数都保不住了。刘歆则认为，这次日食对应楚国、郑国的分野。 鲁庄公十八年"三月，发生了日食"这件事。《穀梁传》说，既不提及具体日子，也不提及朔日，说明这次日食发生在夜里。史官推算合朔应当发生在夜里，可到第二天清晨太阳升起之时又出现了日食，等太阳升起之后日食才逐渐解除，这便是所谓的"夜食"。刘向认为，所谓"夜食"，是阴气趁着太阳光明有所衰减之时，夺去了它的光辉，这象征着周天子已经不够昭明，齐桓公将要夺取他的威权，专擅会盟诸侯、推行霸主之道。此后齐桓公果然九合诸侯，周天子还派世子前去参加会盟，这正是这一异象的应验。《公羊传》则认为这次日食发生在晦日。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是东壁，正是鲁国的分野象征。此后公子庆父、叔牙果然与庄公的夫人私通，挟制了庄公。刘歆则认为，这次日食发生在晦日，对应鲁国、卫国的分野。 鲁庄公二十五年"六月辛未日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是毕宿，主管边境兵事，是夷狄的象征。此后狄人果然灭亡了邢国、卫国。刘歆则认为，这次日食发生在五月初二，对应鲁国、赵国的分野。 鲁庄公二十六年"十二月癸亥日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是心宿，心宿是明堂的象征，象征着周文王、周武王的德政之道已经荒废，中原诸国的国祚危如累卵、命悬一线。刘向则认为，当时戎狄正入侵曹国，鲁国的夫人又与庆父、叔牙私通淫乱，即将谋害国君，所以才连续两年发生日食、用来加以警戒。刘歆则认为，这次日食发生在十月初二，对应楚国、郑国的分野。 鲁庄公三十年"九月庚午日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后鲁国两位国君相继被弑杀，夫人也遭到了诛杀，两位公子相继身死，狄人灭亡了邢国，徐国夺取了舒国，晋国杀害了世子，楚国灭亡了弦国。刘歆则认为，这次日食发生在八月，对应秦国、周室的分野。 鲁釐公五年"九月戊申日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前齐桓公推行霸主之道，江国、黄国主动前来归附，向南征服了强大的楚国。可此后齐桓公未能真正端正自己内部的事务，反倒对外拘执了陈国的大夫，导致陈国、楚国因此而不再归附，郑伯也逃避了盟会，各诸侯国渐渐不再听从齐桓公的号令，所以上天才显现出了这次警戒。此后晋国灭亡了虢国，楚国攻打了许国，各诸侯国出兵讨伐郑国，晋国接连弑杀了两位国君，狄人灭亡了温国，楚国讨伐了黄国，齐桓公却都无力施以援救。刘歆则认为，这次日食发生在七月，对应秦国、晋国的分野。 釐公十二年"三月庚午日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，当时楚国灭亡了黄国，狄人入侵了卫国、郑国，莒国灭亡了杞国。刘歆则认为，这次日食发生在三月，对应齐国、卫国的分野。 釐公十五年"五月，发生了日食"这件事。刘向认为，这象征着晋文公即将推行霸主之道，此后他果然出兵讨伐卫国，拘执了曹伯，在城濮击败了楚国，两度会盟诸侯，还召请周天子前来接受朝见，这正是这一异象的应验。日食象征着臣子的恶行，夜食则象征着掩盖了臣子的罪行，这是因为当时在上位者没有真正贤明的天子，齐桓公、晋文公虽然能够推行霸主之道，攘除夷狄、安定中原，可即便这样做本身并不完全合乎正统，也依旧还算是可取的，这大约正是《春秋》实际上赞许这种作为、而在文字表述上却又不完全赞同这种做法的深意所在。董仲舒认为，此后秦国俘虏了晋侯，齐国灭亡了项国，楚国在娄林击败了徐国。刘歆则认为，这次日食发生在二月朔日，对应齐国、越国的分野。 鲁文公元年"二月癸亥日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前大夫开始擅自把持朝政，公子遂前往京师朝见天子，此后楚国的世子商臣杀害了自己的父亲，齐国的公子商人也弑杀了自己的国君，二人都借此自立为君，宋国的子哀被迫出逃奔亡，晋国灭亡了江国，楚国灭亡了六国，大夫公孙敖、叔彭生也都擅自专断会盟之事。刘歆则认为，这次日食发生在正月朔日，对应燕国、越国的分野。 文公十五年"六月辛丑日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后宋、齐、莒、晋、郑这几国在短短八年之间竟先后有五位国君相继被杀害，还灭亡了舒蓼国。刘歆则认为，这次日食发生在四月初二，对应鲁国、卫国的分野。 鲁宣公八年"七月甲子日，发生了日食，为全食"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前楚国的商臣弑杀了自己的父亲而后自立为君，一直到楚庄王之时楚国终于日渐强盛。当时中原的大国唯有齐国、晋国，可齐国、晋国当时都刚刚经历过篡逆弑君的祸乱，国内局势都还未曾真正安定下来，所以楚国才得以趁着这个虚弱的空隙横行天下，短短八年之间六次出兵征伐、灭亡了一个诸侯国；讨伐陆浑戎，还在周王室的疆域内陈兵示威；此后又攻入郑国，郑伯袒露上身向楚国谢罪；向北在邲地击败了晋国的军队，战场上的血流甚至染红了河水；此外楚国还曾围困宋国长达九个月之久，宋国百姓竟到了拆骨为柴、以充军粮的地步。刘歆则认为，这次日食发生在十月初二，对应楚国、郑国的分野。 宣公十年"四月丙辰日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后陈国的夏徵舒弑杀了自己的国君，楚国灭亡了萧国，晋国灭亡了两个诸侯国，王孙苏（王札子）杀害了召伯、毛伯。刘歆则认为，这次日食发生在二月，对应鲁国、卫国的分野。 宣公十七年"六月癸卯日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后邾国肢解了鄫子，晋国在贸戎打败了周天子的军队，又在鞍地打败了齐国。刘歆则认为，这次日食发生在三月晦日，对应鲁国、卫国的分野。 鲁成公十六年"六月丙寅日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后晋国在鄢陵打败了楚国、郑国联军，还拘执了鲁国的国君。刘歆则认为，这次日食发生在四月初二，对应鲁国、卫国的分野。 成公十七年"十二月丁巳日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后楚国灭亡了舒庸国，晋国弑杀了自己的国君，宋国的鱼石凭借楚国的势力夺取了国君的封邑，莒国灭亡了鄫国，齐国灭亡了莱国，郑伯也被弑杀身亡。刘歆则认为，这次日食发生在九月，对应周室、楚国的分野。 鲁襄公十四年"二月乙未日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后卫国的大夫孙氏、甯氏合力驱逐了卫献公，改立了公孙剽为君。刘歆则认为，这次日食发生在前一年十二月初二，对应宋国、燕国的分野。 襄公十五年"八月丁巳日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前晋国主持了鸡泽的会盟，各诸侯相互结盟，大夫们也随之结盟，此后又有溴梁的会盟，这次却是诸侯们在场、可结盟的却唯独是大夫们，国君们就如同旌旗上垂挂的装饰物一般，毫无实权可言。刘歆则认为，这次日食发生在五月初二，对应鲁国、赵国的分野。 襄公二十年"十月丙辰日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这是因为陈国的庆虎、庆寅蒙蔽了国君的圣明，邾国的庶其也心怀叛离之意，此后庶其果然带着漆地、闾丘投奔了鲁国，陈国也诛杀了这两位庆氏大夫。刘歆则认为，这次日食发生在八月，对应秦国、周室的分野。 襄公二十一年"九月庚戌日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这是因为晋国的栾盈即将冒犯国君，此后他果然逃入了曲沃反叛。刘歆则认为，这次日食发生在七月，对应秦国、晋国的分野。 "十月庚辰日朔日，又发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是轸宿、角宿，是楚国这样的大国的象征。此后楚国的屈氏诬陷杀害了公子追舒，齐国的庆封也胁迫国君、扰乱了国政。刘歆则认为，这次日食发生在八月，对应秦国、周室的分野。 襄公二十三年"二月癸酉日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，此后卫侯回国进驻了陈仪，甯喜弑杀了自己的国君公孙剽。刘歆则认为，这次日食发生在前一年十二月初二，对应宋国、燕国的分野。 襄公二十四年"七月甲子日朔日，发生了日食，为全食"这件事。刘歆认为，这次日食发生在五月，对应鲁国、赵国的分野。 "八月癸巳日朔日，又发生了日食"这件事。董仲舒认为，接连发生的这两次日食又都是全食，象征着阳气即将断绝，正是夷狄将要主宰中原诸国的征象。此后接连有六位国君被弑杀，楚庄王果然率领诸侯讨伐郑国，灭亡了舒鸠国，鲁国也前往朝见楚国，楚国最终主宰了中原的局势，讨伐吴国、声讨庆封之罪。刘歆则认为，这次日食发生在六月，对应晋国、赵国的分野。 襄公二十七年"十二月乙亥日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这象征着礼义即将遭到彻底的毁灭断绝。当时吴国的国君喜好逞勇斗狠，命受过刑罚的人看守宫门；蔡侯与世子的妻子私通淫乱；莒国又迟迟不肯及早确立继承人。此后吴国的守门人果然戕害了吴王，蔡国的世子般也弑杀了自己的父亲，莒国人也弑杀了国君、导致庶子们相互争位。刘向认为，从襄公二十年到这一年，短短八年之间竟接连发生了七次日食，预示着祸乱即将重新兴起，所以上天才屡屡显现出这样的警戒。此后齐国的崔杼弑杀了国君，宋国杀害了世子，北燕伯被迫出逃奔亡，郑国的大夫从境外返回篡夺了君位，这些解说的大意与董仲舒大体相近。刘歆则认为，这次日食发生在九月，对应周室、楚国的分野。 鲁昭公七年"四月甲辰日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前楚灵王弑杀了自己的国君而后自立为君，会盟诸侯，拘执了徐子，灭亡了赖国，此后陈国的公子招杀害了世子，楚国趁机灭亡了陈国，此后又灭亡了蔡国，此后楚灵王自己也被弑杀身亡。刘歆则认为，这次日食发生在二月，对应鲁国、卫国的分野。《左传》记载，晋侯就此询问士文伯说："这次日食预示着灾祸将要应验在哪个国家身上呢？"士文伯回答说："鲁国、卫国都要为此蒙受灾祸，卫国受灾较重、鲁国受灾较轻。"晋侯问："这是什么缘故呢？"士文伯回答说："这次日食发生的星度是从卫国的分野向鲁国的分野移动，灾祸便应验在这一移动经过的区域，恐怕这预示着首先应验在卫国国君身上吧？其次便是鲁国的上卿了。"这一年，八月，卫襄公果然去世了，十一月，鲁国的季孙宿也去世了。晋侯于是对士文伯说："我此前所询问的这次日食的应验，如今看来果然应验了，这样的占验是否可以当作恒常不变的规律来看待呢？"士文伯回答说："不可以。天时的'六物'各不相同，民心也并非全然一致，事情的次序也各有不同，官职的设置也各不相同，即便起因相同，结果却往往迥异，这样的规律又怎么可能真正恒常不变呢？《诗经》说：'有的人安逸地闲居享乐，有的人却竭尽心力地为国操劳。'结果的迥异，正如同这般。"晋侯问："什么是'六物'呢？"士文伯回答说："岁、时、日、月、星、辰，这便是所谓的六物。"晋侯又问："什么是'辰'呢？"士文伯回答说："日月交会之处，便称为'辰'。"晋侯又问："《诗经》上所说的'这太阳竟然发生了亏蚀，这是多么的不吉利啊'，这究竟是什么意思呢？"士文伯回答说："这是在说政事的失当。国家若没有失当的政令，若能真正任用善类，那么便根本无从招致这日月交蚀的灾祸了。所以为政理应格外谨慎，致力于三件事罢了：一是选拔任用贤能之人，二是顺应百姓的心愿，三是顺应应有的时令。"这段对话推演出了日食占验之中随着时势变化、寻求相应补救之道的关键要旨。《周易》说："高悬于天、彰明昭著的天象，没有比日月更为重大的了。"所以圣人才格外重视日食这类异象，把它记载在《易》《诗》《春秋》这三部经典之中。在《周易》之中，"丰"卦变为"震"卦时说："帷帐已经丰厚下垂，正午时分却出现了昏暗，折断了自己的右臂，虽如此却也不会有真正的咎害。"在《诗经》"十月之交"这首诗中，则点明了卿士、司徒，一直到趣马、师氏这些官员，全都不能真正胜任自己的职责。这与"折断右臂"的意象相互呼应，也与"选贤、顺民、从时"这三项要务的旨趣相协调，正说明了小人凌驾于君子之上、阴气侵扰阳气的根本原因所在。 昭公十五年"六月丁巳日朔日，发生了日食"这件事。刘歆认为，这次日食发生在三月，对应鲁国、卫国的分野。 昭公十七年"六月甲戌日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是毕宿，是晋国的象征。晋厉公曾诛杀了四位大夫，因此失去了众人的支持，最终自己也被弑杀身亡。此后再没有人敢于责难大夫的擅权行径，六卿于是相互勾结朋比为奸，专擅了晋国的国政，国君反倒要转而侍奉他们。这一时期日食接连发生了两次，可这件事发生在《春秋》记事的年代之后，所以并未记载在经文之中。刘歆则认为，这次日食对应鲁国、赵国的分野。《左氏传》记载，季平子说："唯独在正月朔日，阴气尚未真正萌动之时若发生日食，天子便不举行盛宴、也不奏乐，只在社庙敲击战鼓，诸侯则要在社庙献上玉帛，同时也在朝堂敲击战鼓，这才是合乎礼制的做法。若是在其他时节发生日食，便不必如此了。"太史回答说："如今正当这个月，太阳的运行已过了春分却尚未到夏至，日月星辰这'三辰'都出现了灾异，百官因此都要改换朴素的服饰，国君不举行盛宴、撤去正常的乐舞，还要迁移到别处、暂避正当的时节，改用击鼓奏乐，祝官进献玉帛，史官诵读祝辞，掌管钱币的啬夫要疾驰奔走，平民百姓也要四处奔走相告，这些正是应对朔日日食所应遵循的礼制。如今正当夏历四月，这称为'孟夏'。"解说：正月，指的是周历六月，相当于夏历四月，正是纯粹的乾卦、阳气极盛的月份。所谓"慝"，指的是阴爻，冬至之时阳爻初生，所以称为"复"卦。到建巳之月（夏历四月）便成为纯粹的乾卦，没有任何阴爻，可如今阴气却反倒侵扰了阳气，这样的灾祸格外严重，所以才要击鼓、献上玉帛，用来施行谴责阴气的礼节。所谓"降物"，就是改穿朴素的服饰。所谓"不举"，就是撤去乐舞的意思。所谓"避移时"，就是要避开正殿，等到时节推移、灾异消退之后才能恢复正常。所谓"啬夫"，指的是掌管钱币的官吏。所谓"庶人"，指的是他们所役使的徒隶。刘歆认为，这次日食发生在六月初二，对应鲁国、赵国的分野。 昭公二十一年"七月壬午日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这是因为周景王年事已高，刘子、单子专擅了朝政大权，蔡侯朱又骄横放纵，正是君臣之间彼此不和睦的征象。此后蔡侯朱果然被迫出逃，刘子、单子拥立了王子猛。刘歆则认为，这次日食发生在五月初二，对应鲁国、赵国的分野。 昭公二十二年"十二月癸酉日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是心宿，是天子的象征。此后尹氏拥立了王子朝，周天子被迫迁居到了狄泉。刘歆则认为，这次日食发生在十月，对应楚国、郑国的分野。 昭公二十四年"五月乙未日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是胃宿，是鲁国的象征。此后鲁昭公果然被季氏所驱逐。刘向认为，从昭公十五年到这一年，短短十年之间上天已经七次显现出了警戒之象，可国君却依旧未能有所醒悟。此后楚国杀害了戎蛮子，晋国灭亡了陆浑戎，盗贼杀害了卫侯的兄长，蔡国、莒国的国君都被迫出逃奔亡，吴国灭亡了巢国，公子光杀害了吴王僚，宋国的三位大臣凭借封邑而背叛了自己的国君。其余的解说大体与董仲舒相近。刘歆认为，这次日食发生在初二，对应鲁国、赵国的分野。这个月北斗斗柄指向辰位。《左氏传》记载，梓慎说："这预示着将有大水。"昭子却说："其实是旱灾的征兆。太阳的运行已过了春分，阳气却依旧不能真正占据主导，若阳气真正占据了主导，那便必定十分严重，这样又怎能不发生旱灾呢！阳气不能占据主导，是因为云气尚未真正积聚起来的缘故啊。"这年秋天，鲁国果然举行了大规模的雩祭祈雨，这正应验了这场旱灾的到来。凡是发生在夏至、冬至以及春分、秋分这四个节气的日食，通常不算作真正的灾异。这是因为日月的运行，在春分、秋分这两天昼夜长短相等，所以日月同道并行；在冬至、夏至这两天昼夜长短则达到极致差异，所以日月才会相互经过交会。这种同道相过所导致的日食，其灾异的程度相对较轻，不算是重大的灾祸，最多不过招致水旱之灾罢了。 昭公三十一年"十二月辛亥日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是心宿，是天子的象征。当时京师的势力正日渐衰微，此后诸侯们果然相继合力修筑了周室的城墙，可宋国却几乎没有了尊崇周天子的心意，唯独不肯参与修筑城墙。刘向认为，当时吴国灭亡了徐国，蔡国灭亡了沈国，楚国围攻蔡国，吴国打败楚国、攻入了郢都，楚昭王被迫出逃。刘歆则认为，这次日食发生在初二，对应宋国、燕国的分野。 鲁定公五年"三月辛亥日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后郑国灭亡了许国，鲁国的阳虎发动了叛乱，盗取了宝玉、大弓，季桓子疏远罢黜了孔子，宋国的三位大臣凭借封邑而背叛了国君。刘歆则认为，这次日食发生在正月初二，对应燕国、赵国的分野。 定公十二年"十一月丙寅日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒、刘向都认为，此后晋国的三位大夫凭借封邑而背叛了晋国，薛国弑杀了自己的国君，楚国灭亡了顿国、胡国，越国打败了吴国，卫国驱逐了世子。刘歆则认为，这次日食发生在十二月初二，对应楚国、郑国的分野。 定公十五年"八月庚辰日朔日，发生了日食"这件事。董仲舒认为，这次日食所在的星宿是柳宿，正象征着周王室已经彻底败坏、夷狄即将主宰中原诸国的征象。第二年，中原各诸侯国果然接连追随楚国，一同围困了蔡国，蔡国因此深感恐惧，被迫迁都到了州来。晋国人拘执了戎蛮子、送归楚国，可见此时的京师竟已彻底沦为了楚国的附庸。刘向认为，此后有盗贼杀害了蔡侯，齐国的陈乞弑杀了自己的国君、改立了阳生为君，孔子终究未能真正得到重用。刘歆则认为，这次日食发生在六月，对应晋国、赵国的分野。 鲁哀公十四年"五月庚申日朔日，发生了日食"这件事，发生在"西狩获麟"这件事之后。刘歆认为，这次日食发生在三月初二，对应齐国、卫国的分野。 综观《春秋》所记载的鲁国十二位国君、二百四十二年间的历史，一共记载了三十六次日食。《穀梁传》认为其中二十六次发生在朔日，七次发生在晦日，两次发生在夜里，一次发生在初二。《公羊传》则认为二十七次发生在朔日，七次发生在初二，两次发生在晦日。《左氏》则认为十六次发生在朔日，十八次发生在初二，一次发生在晦日，还有两次未记载具体的日期。 【汉】 汉朝建立以来，十月甲戌日晦日，发生了日食，日食所在的星度是斗宿二十度，对应燕地的分野。此后过了两年，燕王臧荼发动叛乱，遭到诛杀，朝廷改立卢绾为燕王，此后卢绾也发动了叛乱，最终兵败。 十一月癸卯日晦日，发生了日食，日食所在的星度是虚宿三度，对应齐地的分野。此后过了两年，齐王韩信被改封为楚王，第二年又被废黜为列侯，此后又图谋反叛，遭到诛杀。 汉九年六月乙未日晦日，发生了日食，为全食，日食所在的星度是张宿十三度。 惠帝七年正月辛丑日朔日，发生了日食，日食所在的星度是危宿十三度。谷永认为，正月初一正逢一年之始、一月之始、一日之始的"三朝"，这样重大的日子里发生日食，尊贵之人对此深感忌惮。 五月丁卯日，也就是晦日的前一天，发生了日食，几乎达到全食的程度，日食所在的星度是星宿（七星）之初。刘向认为，五月正是微弱的阴气刚刚开始萌动、却已侵犯到至盛的阳气之时，这样的占验分量格外沉重。到这年八月，惠帝驾崩，随即便发生了吕氏一族假意拥立继承人、暗中加害皇嗣的祸事。《京房易传》说："凡是日食若不是发生在晦日或朔日，这称为'薄'（迫近侵扰）。若人君诛杀将领不合乎道理，或是心怀贼害之意的臣子即将暴起作乱，即便日月运行所处的星宿本不相同，可只要阴气过于旺盛，也依旧会侵扰迫近太阳的光辉。" 高后二年六月丙戌日晦日，发生了日食。 高后七年正月己丑日晦日，发生了日食，为全食，日食所在的星度是营室九度，对应着后宫之中。当时高后对此深感忌惮，说："这莫非是应验在我身上的吗！"第二年这次占验果然应验了。 汉文帝二年十一月癸卯日晦日，发生了日食，日食所在的星度是婺女一度。 文帝三年十月丁酉日晦日，发生了日食，日食所在的星度是斗宿二十三度。 十一月丁卯日晦日，又发生了日食，日食所在的星度是虚宿八度。 文帝后元四年四月丙辰日晦日，发生了日食，日食所在的星度是东井十三度。 后元七年正月辛未日朔日，发生了日食。 汉景帝三年二月壬午日晦日，发生了日食，日食所在的星度是胃宿二度。 景帝七年十一月庚寅日晦日，发生了日食，日食所在的星度是虚宿九度。 景帝中元元年十二月甲寅日晦日，发生了日食。 中元二年九月甲戌日晦日，发生了日食。 中元三年九月戊戌日晦日，发生了日食，几乎达到全食的程度，日食所在的星度是尾宿九度。 中元六年七月辛亥日晦日，发生了日食，日食所在的星度是轸宿七度。 景帝后元元年七月乙巳日，也就是晦日的前一天，发生了日食，日食所在的星度是翼宿十七度。 汉武帝建元二年二月丙戌日朔日，发生了日食，日食所在的星度是奎宿十四度。刘向认为，奎宿象征着卑贱的妇人，此后果然有卫皇后从卑微的出身崛起，可最终却也遭遇了不得善终的祸患。 建元三年九月丙子日晦日，发生了日食，日食所在的星度是尾宿二度。 建元五年正月己巳日朔日，发生了日食。 元光元年二月丙辰日晦日，发生了日食。 七月癸未日，也就是晦日的前一天，发生了日食，日食所在的星度是翼宿八度。刘向认为，前一年高祖陵园的便殿刚刚遭遇火灾，这与《春秋》中御廪失火之后随即发生日食于翼、轸两宿的情形是相同的道理。据此占验，对内预示着将有女子作乱之事，对外则应验在诸侯身上。此后陈皇后果然被废黜，江都王、淮南王、衡山王也都图谋反叛，遭到了诛杀。这次日食发生在正午时分，从东北方向开始亏蚀，超过了一半的程度，一直到申时才重新恢复光明。 元光二年二月乙巳日晦日，发生了日食，日食所在的星度是胃宿三度。 元光六年十一月癸丑日晦日，发生了日食。 元朔元年五月乙巳日晦日，发生了日食，日食所在的星度是柳宿六度。据《京房易传》推算，这次日食是从太阳的右侧开始亏蚀的，占法认为这预示着君主将要失去良臣的辅佐。第二年，丞相公孙弘果然去世了。若日食是从太阳的左侧开始亏蚀，也同样预示着君主将要失去良臣；若从太阳的上方开始亏蚀，预示着臣子将要失去君主；若从太阳的下方开始亏蚀，则预示着君主将要失去民心。 元朔二年四月丁丑日晦日，发生了日食，日食所在的星度是东井二十三度。 元朔三年六月己酉日朔日，发生了日食。 元朔五年正月乙巳日晦日，发生了日食。 元狩四年十月甲寅日晦日，发生了日食，日食所在的星度是斗宿十九度。 元鼎五年八月辛酉日晦日，发生了日食，未能达到全食、形似弯钩，日食所在的星度是亢宿二度。从申时开始亏蚀，日食从西北方开始，一直到申时结束前后才重新恢复光明。 汉昭帝始元三年十一月壬辰日朔日，发生了日食，日食所在的星度是斗宿九度，对应燕地的分野。此后过了四年，燕剌王刘旦图谋叛乱，遭到诛杀。 元凤元年七月己亥日晦日，发生了日食，几乎达到全食的程度，日食所在的星度是张宿十二度。刘向认为，己亥日发生的这次日食竟达到了全食的程度，这样的占验分量格外沉重。此后过了六年，昭帝驾崩，最终没有留下子嗣。 汉宣帝地节元年十二月癸亥日晦日，发生了日食，日食所在的星度是营室十五度。 地节三年十二月乙酉日朔日，发生了日食，日食所在的星度是婺女十度。 地节四年四月辛丑日朔日，发生了日食，日食所在的星度是毕宿十九度。这次日食正值正月朔日，阴气尚未真正萌动之时，《左氏》认为这样的异象格外值得重视。 汉元帝初元二年三月壬戌日朔日，发生了日食，日食所在的星度是娄宿八度。 初元四年六月戊寅日晦日，发生了日食，日食所在的星度是张宿七度。 建昭五年六月壬申日晦日，发生了日食，未能达到全食、形似弯钩，随即便重新恢复了光明。 汉成帝建始元年十二月戊申日朔日，发生了日食，当夜未央宫殿中还发生了地震。谷永就此上奏说："这次日食发生在婺女九度，据占验，这预示着灾祸应验在皇后身上。地震发生在宫墙萧墙之内，这份咎征则应验在受宠的妃妾身上。这两件事同时发生，说明虽是同一件事，可涉及的却是不同的人，都是要压制阻挠阳气的运行，将会危害到皇统的继嗣。若单单只是日食，那么应验的对象便只会是妾室；若单单只是地震，那么应验的对象便只会是皇后。可如今这两件事却是在同一天之内相继发生的，看似是各自不同的事件；可若非真有缘由，是不会平白无故地发生这样的异变的，臣担忧陛下恐怕还未能真正洞察这其中的深意。这个月皇后与妃妾之间恐怕将有失当悖德之事发生，所以上天才借此同时显现出这两桩异象。这仿佛是在说，违背了应有的妇道，疏远隔绝了众多妃嫔，从而妨碍断绝了皇统继嗣的，正是这两个人啊。"杜钦也就此上奏说："这次日食发生在戊申日，时辰恰逢未时。戊与未，都对应'土'德，是中宫（皇后）所属的部位。当夜殿中又发生了地震，这必定预示着将有嫡妻与妾室之间争宠相害、进而酿成祸患之事发生。人事一旦在下方出现了失当，异象便会在上方相应地显现出来。若能真正以德行来加以应对，那么这份灾祸异象便会因此而消解；若疏忽大意、不加以警戒，那么真正的祸患败亡便将随之而来。要真正应对这样的异象，若没有真诚之心便无法真正立身处世，若没有诚信之德便无法真正推行政令。" 汉成帝河平元年四月己亥日晦日，发生了日食，未能达到全食、形似弯钩，日食所在的星度是东井六度。刘向就此上奏说："四月正与五月相交接，这与孝惠帝之时的月份相同，与孝昭帝之时的日期相同。东井，正是京师所在的分野，这次日食几乎达到了全食的程度，这样的占验恐怕预示着将有危害皇统继嗣之事发生。"这次日食发生在清晨用餐之时，从西南方开始亏蚀。 河平三年八月乙卯日晦日，发生了日食，日食所在的星度是房宿。 河平四年三月癸丑日朔日，发生了日食，日食所在的星度是昴宿。 阳朔元年二月丁未日晦日，发生了日食，日食所在的星度是胃宿。 阳朔元年九月丁巳日晦日，又发生了日食。谷永援引京房的《易》占之法上奏说："元年九月的这次日食，正是饮酒毫无节制所招致的。这次日食唯独让京师之人能够看见，四方各地却都未能看见，这仿佛是在说，沉溺于酒色之中，君臣之间毫无应有的分别，这场祸患的根源就在朝廷之内啊。" 阳朔二年二月乙酉日晦日，发生了日食。谷永援引京房的《易》占之法上奏说："今年二月的这次日食，正是赋税征收不合法度、百姓因此愁苦怨恨所招致的。这次日食之所以让四方各地都能看见、唯独京师却因阴云而未能看见，这仿佛是在说，君主喜好大兴土木、营建宫室，大肆营造陵墓坟茔，赋税因此愈发沉重，百姓也因此穷竭困顿，这场祸患的根源在于朝廷之外啊。" 阳朔三年正月己卯日晦日，发生了日食。 阳朔四年七月辛未日晦日，发生了日食。 鸿嘉元年正月己亥日朔日，发生了日食。 汉哀帝建平元年正月辛丑日朔日，发生了日食，未能达到全食、形似弯钩，日食所在的星度是营室十度，与汉惠帝七年的那次日食恰好发生在同一月同一日。 建平二年三月壬辰日晦日，发生了日食。 汉平帝元始元年五月丁巳日朔日，发生了日食，日食所在的星度是东井。 元始二年九月戊申日晦日，发生了日食，为全食。 综观汉朝著于本纪的十二代帝王，共历时二百一十二年，一共记载了五十三次日食，其中十四次发生在朔日，三十六次发生在晦日，三次发生在晦日的前一天。 【日月异常】 汉成帝建始元年八月戊午日，清晨滴漏尚剩三刻之时，天空中竟同时出现了两个月亮。《京房易传》说："《周易》说'妇人若坚守贞正却遭遇危厉，月亮几乎运行到望日之时，君子若此时出征便会遭遇凶险'，这是说君主若势力衰弱、妇人势力却愈发强盛，正被阴气所乘凌之时，便会出现两个月亮并现的异象。若在晦日月亮却出现在西方，这称为'朓'；若在朔日月亮却出现在东方，这称为'仄慝'，若出现'仄慝'，预示着诸侯君王将要变得严厉苛刻；若出现'朓'，则预示着诸侯君王将要变得懈怠松弛。"刘向认为，所谓"朓"，是迅疾的意思，君主若懈怠松弛，臣子便会因此而骄纵怠慢，所以太阳的运行会显得迟缓、月亮的运行则会显得迅疾。所谓"仄慝"，是停滞不前的意思，君主若严厉急切，臣子便会因此而心怀恐惧，所以太阳的运行会显得迅疾、月亮的运行则会显得迟缓，月亮因此不敢真正迫近太阳。若既不懈怠也不急切，可仍因其他方面的失当而招致异变的，则会应验为发生在朔日的日食。刘歆则认为，所谓"舒"（懈怠），是说诸侯君王一味舒展己意、擅自专断政事，臣下因此而急促紧张，所以月亮的运行会显得迅疾。所谓"肃"（严厉），是说诸侯君王畏缩不前、不肯真正承担政务，臣下因此而松弛放纵，所以月亮的运行会显得迟缓。在《春秋》所记载的时代，诸侯君王大多畏缩不前、不肯真正承担政务，所以史书之中记载"仄慝"（初二仍见月于东方）的例子多达十八次，记载"朓"（晦日仍见月于西方）的例子只有一次，这正是这一道理的应验。若考订汉朝的记载，则记载"朓"的例子多达三十六次，却始终没有出现过"仄慝"的例子，可见刘歆的这套说法确实是可信的。以上这些，都属于"日月运行错乱"这一类的异象。 汉元帝永光元年四月，太阳的颜色呈现出青白色，没有影子，正午时分虽有日影却没有真正的光芒。这一年夏天天气异常寒冷，一直到九月，太阳才重新恢复了应有的光芒。《京房易传》说："美德若不能施予百姓，这称为'上弱'（君王势力衰弱），其异象便是太阳呈现出白色，且连续七天都不会转暖。若一味顺从而毫无节制约束，这称为'弱'，太阳呈现白色的天数长达六十天，万物即便没有真正遭遇寒霜也会随之枯死。天子若一味亲自出征讨伐，这称为'不知'（不明事理），太阳会呈现白色，天体的运行也会因此而受到扰动、气候转寒。势力衰弱却仍勉强承担重任，这称为'不亡'（尚未真正败亡），太阳虽呈白色却不会转寒，光芒虽不明亮却不会真正移动。诸侯君王一味放纵享乐、四处巡游，这称为'不伸'（无法真正伸张威权），其异象便是太阳呈现黑色，大风骤起，天空虽无云彩，太阳的光芒却依旧晦暗不明。若不以施政的艰难为意，这称为'见过'（暴露过失），太阳会呈现黑色，且偏离应有的位置，大小如同一枚弹丸。" 汉成帝河平元年正月壬寅日朔日，太阳与月亮都运行在营室星域，当时太阳升起之时呈现赤色。二月癸未日，太阳清晨呈现赤色，傍晚将落之时又呈现赤色，夜里的月亮也呈现赤色。甲申日，太阳升起之时赤红如血，没有光芒，一直到滴漏计时四刻半之后，才渐渐有了些许光芒，照耀大地呈现出赤黄色，一直到近乎日食的程度过后才重新恢复正常。《京房易传》说："诸侯君王若不肯听闻正道，这称为'亡'（败亡），其异象便是太阳呈现赤色。"三月乙未日，太阳升起之时呈现黄色，还有一团大如钱币的黑气，出现在太阳的中央。《京房易传》说："祭天之礼若不合乎正道，这称为'逆'，其异象便是太阳呈现赤色、其中还带有黑色。听闻善言却不肯真心赞许推举，这称为'失知'（丧失了应有的明智），其异象便是太阳呈现黄色。"凡是真正的圣人，本应与天地相合其德、与日月相合其明，所以圣王在位之时，总揽驾驭群贤，用来辅佐彰明上天的功业，那么太阳所彰显的光明，便会兼备五种颜色，普照大地而毫无偏私；可一旦有所偏颇失当，便会显现出这样的异象，正是要顺应人事而相应地发生变化。太阳的颜色不会平白无故地改变，形态也不会平白无故地损毁，只需观察太阳所显现出的这五种变异，便足以借此加以监察省思了。所以说"高悬于天、彰明昭著的天象，没有比日月更为重大的了"，说的正是这个道理。 【星孛】 鲁庄公七年"四月辛卯日夜里，寻常可见的恒星竟全部隐没不见，夜半时分又有星辰坠落如雨般"这件事。董仲舒、刘向都认为，寻常所见的二十八宿这类恒星，是人君的象征；众多的星辰，则是万民百姓的类别。列宿隐没不见，象征着诸侯的势力日渐衰微；众星纷纷坠落，象征着百姓将要失去自己应有的归属。之所以特意说是"夜半"，是因为这正对应着中原诸国。这些星辰未及坠落到地面便又重新恢复了正常，正象征着齐桓公即将崛起、拯救存续这些危亡的诸侯国。若不是有齐桓公的挽救，这些星辰恐怕真的会一直坠落到地面，中原诸国的气数恐怕也将就此彻底断绝了。刘向又认为，"夜半"，是说这些星辰未能真正终享应有的天命，中途便已败落。也有人说这象征着背叛，是说这些诸侯理应在中途便背叛自己的上位者。上天垂示天象、用来昭示下界的人们，正是要人君借此防范邪恶、远离过失，谨慎地对待卑微渺小之事、省察细微隐微之处，用来保全自身的安宁。若人君真有贤明的资质，敬畏上天的威严与旨意，就如同殷高宗与祖己共商国是、周成王读到金縢之书后痛哭悔悟一般，改正过失、修明正道，确立信义、广布德政，存续濒亡的国家、延续断绝的宗嗣，修复荒废的政务、举用遗落的贤才，向下体察民情、向上通达天意，把赋税裁减到十分之一，恢复三日一轮的徭役制度，节俭用度、崇尚朴素的服饰，用来施惠于百姓，那么诸侯便会心怀感念这份德政，士人百姓也会归附于这份仁德，灾祸便会因此而消退、福祉也会随之而兴盛了。可惜这些君主最终都不肯真正有所悔改醒悟，反倒效法古人表面的形式，各自随心所欲地行事，最终导致君臣之间彼此乖离，上下之间相互怨恨。从此以后，齐国、宋国的国君相继被弑杀，谭国、遂国、邢国、卫国相继灭亡，宿国被迁徙到了宋国，蔡国被楚国所俘获，晋国也接连发生弑君之事，历经五代才重新安定下来，这正是这一异象的应验。《左氏传》说："寻常可见的恒星隐没不见，是因为夜空过于明亮的缘故；星辰坠落如雨，是因为与降雨同时发生的缘故。"刘歆则认为，白昼象征中原诸国，夜晚则象征夷狄之地。夜空过于明亮，所以寻常可见的星辰都因此而隐没不见了，这象征着中原诸国的势力日渐衰微。所谓"星陨如雨"，"如"，其实是"而"的意思，是说星辰坠落之时恰好也伴随着降雨，所以才说"与雨偕也"，这正说明降雨与星辰坠落这两种异变是相辅相成的。《洪范》说："庶民百姓正如同星辰一般。"《周易》说："雷雨兴作，正是解卦的象征。"这一年岁星运行在玄枵星次，对应齐地的分野。夜半时分星辰坠落，象征着庶民百姓即将中途背离自己的上位者。而降雨则用来消解这份过度施加的惩罚，重新恢复上下相济的秩序，这象征着齐桓公即将推行霸主之道，重新振兴周王室。周历四月，相当于夏历二月，太阳运行在降娄星域，对应鲁国的分野。在此之前，卫侯朔出逃奔亡到齐国，卫国的公子黔牟被拥立为君，齐国率领诸侯出兵讨伐卫国，周天子也派使者前去援救卫国。鲁国的公子溺擅自专断朝政，竟会同齐国一起触犯了周天子的命令，庄公无力加以阻止，最终竟也随同齐国一起出兵讨伐卫国，驱逐了周天子所拥立的国君。这样的行径实在是极为不义，可鲁国却反倒自认为这是一件功业。名分从上位者手中旁落，政令却出自下位者之手，这一点表现得尤为明显，所以星辰才会坠落在鲁国的分野，这正是天象恒常显现的征兆。 汉成帝永始二年二月癸未日，夜过中天之时，星辰坠落如雨，每颗流星长达一二丈，接连不断，未及坠落到地面便已消散不见，一直持续到鸡鸣时分才停止。谷永就此上奏说："日月星辰照耀普及大地，一旦出现日食、星陨这类异象，那么无论远近幽深隐蔽之处，无不能够共同目睹这一奇观。星辰依附于上天，正如同庶民百姓依附于君王一般。君王若失去了应有的正道，纲纪法度因此荒废败坏，那么下位者将要背叛离去，所以星辰也会因此背离上天而坠落，用来显现出这样的天象。《春秋》所记载的种种异象之中，星辰坠落这样的异象堪称最为重大，自鲁庄公以来，一直到如今，也仅仅出现过两次而已。臣听闻，夏商周三代之所以相继灭亡，都是因为妇人与群小之辈，沉溺于酒色之中所致。《尚书》说：'于是听信了那些妇人的谗言，任用了四方那些罪大恶极的逃亡之徒，对他们既信任又加以驱使。'《诗经》说：'曾经显赫兴盛的西周王朝啊，最终却是被褒姒所毁灭的。''颠覆了应有的德行，沉溺荒废于酒色之中。'至于秦朝之所以传到二世便宣告灭亡，则是因为奉养生者过于奢靡、供奉死者的丧葬又过于厚重。如今我朝的国家竟同时兼具了这两方面的隐患，这实在是关乎社稷宗庙存亡的重大忧患啊。"《京房易传》说："君主不肯任用贤能之人，其妖异之兆便是上天降下星雨。" 鲁文公十四年"七月，有彗星飞入了北斗星域"这件事。董仲舒认为，所谓"孛"，是恶浊之气所孳生凝聚而成的。之所以称之为"孛"，是要形容它孛然而起、有所遮蔽阻挡的样子，是一种昏暗混乱、光芒不明的形貌。北斗，是大国的象征。此后齐、宋、鲁、莒、晋这几国的国君都相继被弑杀。刘向认为，君臣之间一旦在朝堂之上陷入混乱，政令一旦在境外出现了亏损失当，便会向上侵扰蒙蔽日、月、星这"三光"的精华，五大行星也会因此而出现盈缩变化、变色逆行的异象，情况严重之时便会化为彗星。北斗，是人君的象征；彗星，则是乱臣一类的象征，是篡逆弑君的表征。《星传》说："斗魁，是拘囚贵人的牢狱。"又说："彗星若出现在北斗之中，预示着大臣或诸侯之中将有人遭到诛杀。"另有一种说法认为，斗魁对应齐国、晋国。这颗彗星清清楚楚地出现在北斗之中，上天昭示于人的用意可谓再明显不过了，史官据此加以占验的道理也十分清楚，可当时的国君却始终未能有所悔悟醒改。此后，宋、鲁、莒、晋、郑、陈这六个诸侯国都相继发生了弑君之事，齐国甚至发生了两次弑君之事。中原诸国已经陷入混乱，夷狄又趁机一并入侵，兵戈战乱纵横交错，楚国凭借着这份威势、乘胜追击，深入侵扰中原各诸侯国，六次出兵征伐、灭亡了一个诸侯国，还曾在周王室的疆域内陈兵示威。晋国对外灭亡了两个诸侯国，对内又打败了周天子的军队，此外还曾联合三个诸侯国的兵力，在鞍地大败齐国的军队，一路追亡逐北，向东直逼海滨，威势甚至凌驾于京师之上，武力更是重创了强大的齐国。这一切都是这颗孛星的余威所波及、延续影响了整整二十八年的应验。《星传》又说："彗星若飞入北斗，预示着将有大战发生。若彗星的余光真正流入了北斗之中，预示着将有名人得以幸免；若未能真正流入，则预示着名人将会遭殃。"宋国的华元，是一位贤能的知名大夫，在大棘之战中，华元曾被郑国所俘虏，《左传》特意举出这个例子来印证这一占验的应验。《左氏传》记载，有彗星出现在北斗，周朝的史官内史叔服说："不出七年，宋、齐、晋这三国的国君恐怕都将因祸乱而死。"刘歆认为，北斗自有一片环绕的星域，这四颗彗星正飞入了这片星域之中。北斗，是天上日月星这三辰之中的纲纪之星。宋、齐、晋，则是天子所倚重的诸侯方伯，是中原诸国的纲纪所在。彗星的出现，正是要革除旧事、更布新政的征兆。北斗共有七星，所以史官才说"不出七年"。到鲁文公十六年，宋国人果然弑杀了宋昭公；文公十八年，齐国人弑杀了齐懿公；鲁宣公二年，晋国的赵穿弑杀了晋灵公。 鲁昭公十七年"冬天，有彗星出现在大辰星域"这件事。董仲舒认为，所谓"大辰"，指的正是心宿，心宿对应明堂，是天子的象征。此后周王室发生了大乱，三位王子相互争位，这正是这一异象的应验。刘向认为，《星传》说："心宿，最大的一颗星，象征着周天子。它前方的星，象征着太子；后方的星，则象征着庶子。尾宿则象征着君臣之间的乖离背弃。"孛星侵犯心宿，象征着周天子的嫡子与庶子即将相互争位分裂。若从诸侯的分野来看，角宿、亢宿、氐宿对应陈国、郑国；房宿、心宿则对应宋国。此后过了五年，周景王驾崩，周王室因此大乱，大夫刘子、单子拥立了王子猛，尹氏、召伯、毛伯则拥立了王子朝。王子朝，是楚国女子所生的儿子。当时楚国势力强盛，宋、卫、陈、郑这几国都在南方依附于楚国。王子猛去世以后，周敬王即位，王子朝一度攻入了王城，周天子只得暂居狄泉，没有人敢于真正收留接纳他。又过了五年，楚平王去世，王子朝出逃奔亡到楚国，周王室这才重新安定了下来。此后楚国率领六个诸侯国讨伐吴国，吴国在鸡父打败了楚国联军，俘获斩杀了楚国的君臣。蔡国因怨恨楚国而灭亡了沈国，楚国因此大怒，围攻了蔡国。吴国出兵援救蔡国，于是爆发了柏举之战，吴国大败楚国的军队，屠戮了楚国的都城郢都，还霸占了楚昭王母亲，鞭打了楚平王的坟墓。这一切都是这颗孛星彗光余威所波及的应验。《左氏传》记载："有彗星出现在大辰星域，向西一直延伸到了银河。申繻说：'彗星，是用来革除旧事、更布新政的象征，天象总是恒常地显现着相应的征兆。如今这颗彗星恰好在心宿（火星）附近显现，而心宿一旦真正显现，火灾必定会随之而广泛蔓延。各诸侯国恐怕将要遭遇火灾了吧？'梓慎说：'去年我便已见到了这样的征兆，这正是它的预兆所在。心宿显现之时便能看见这颗彗星，如今心宿显现之时它又愈发彰显了出来，等到心宿隐没之时它也必定会随之隐没，这颗彗星停留在心宿附近的时间已经相当长久了，恐怕这场火灾是躲不过去了吧？心宿显现的时节，在夏历对应三月，在商历对应四月，在周历则对应五月。夏历的历法最为符合天象的实际运行规律，若真有火灾发生，理应应验在四个诸侯国身上，大概会是宋、卫、陈、郑这四国吧？宋国，是大辰星（阏伯）曾经受封的旧墟；陈国，是太昊氏曾经受封的旧墟；郑国，则是祝融氏曾经受封的旧墟：这三处都是与'火'密切相关的分野。这颗孛星的彗光一直延伸到了银河；银河，正是水德的祥瑞征象。卫国，则是颛顼曾经受封的旧墟，与之相应的星宿是象征大水的营室星。水，正是火的阳配。这场灾祸恐怕会应验在丙子日或壬午日发生吧？因为这两天正是水火相合之日啊。若火灾真要平息隐没，也必定会应验在壬午日，最迟不会超过这颗彗星显现的这个月份。'"第二年"夏五月，心宿开始在黄昏时分显现，丙子日刮起了大风。梓慎说：'这称为融风，是心宿之火即将显现的先兆。恐怕再过七天，这场火灾便要发作了吧？'到戊寅日风势愈发猛烈，壬午日更是达到了极致，宋、卫、陈、郑这四国果然都发生了火灾。"刘歆认为，所谓"大辰"，指的是房宿、心宿、尾宿这三宿，八月之时心星运行在西方，这颗孛星正是从西方掠过心宿以东，一直延伸到了银河。宋国，是大辰星的旧墟，是说宋国的先祖世代掌管着祭祀大辰星的职责。陈国，是太昊氏的旧墟，伏羲氏本具备木德，木能生火。郑国，是祝融氏的旧墟，祝融正是高辛氏时代掌管火政的官员。所以这三国都恰好是"火"德所归属寄托的分野。卫国，则是颛顼的旧墟，与之相应的星宿是象征大水的营室星。天象既已如此，加上这四个诸侯国失政的情形也都颇为相似，此后又都同样卷入了周王室的这场祸乱之中。 鲁哀公十三年"冬十一月，有彗星出现在东方"这件事。董仲舒、刘向都认为，经文之所以不提及具体所在的星宿名称，是因为这颗彗星并未真正附着停留在某一固定的星宿之上。它伴随着日辰的运行而显现出来，是一种扰乱蒙蔽君主圣明的浊乱之气。第二年，《春秋》的记事便宣告终结了。另有一种说法认为，周历十一月，相当于夏历九月，当时太阳运行在氐宿。出现在东方的星宿，则是轸宿、角宿、亢宿。轸宿对应楚国；角宿、亢宿则对应陈国、郑国。也有人说角宿、亢宿是大国的象征，对应齐国、晋国。此后楚国灭亡了陈国，田氏篡夺了齐国的政权，六卿瓜分了晋国，这正是这一异象的应验。刘歆认为，所谓"孛"，指的正是东方的大辰星，经文之所以不直接称"大辰"，是因为这颗彗星是在清晨与太阳争辉而显现出来的，太阳隐没之后这颗彗星依旧还能被人看见。这一年恰好两度错失了应有的闰月，十一月实际上应当是八月。当时太阳运行在鹑火星次，对应周室的分野。哀公十四年冬天，"有彗星出现"，这件事发生在"西狩获麟"之后。刘歆认为，经文之所以不曾记载这颗彗星具体所在的方位，是史官失职所致。 汉高帝三年七月，有彗星出现在大角星域，持续了十几天才隐没。刘向认为，当时项羽正是楚国的霸王，称霸诸侯，而汉王已经平定了三秦之地，与项羽在荥阳一带相互对峙，天下人心已经归附于汉朝，楚国即将走向灭亡，所以这颗彗星才会出现在大角星域，扫除象征王位的天象。另有一种说法认为，项羽坑杀了秦国的降卒，焚烧了秦朝的宫室，弑杀了义帝，扰乱了应有的王位次序，所以这颗彗星才会显现出来加以警示。 汉文帝后元七年九月，有彗星出现在西方，彗星的根部正对着尾宿、箕宿，末端则指向虚宿、危宿，长达一丈有余，一直延伸到了银河，持续了十六天才隐没不见。刘向认为，尾宿对应宋地，也就是如今楚地的彭城一带。箕宿对应燕地，也对应吴、越、齐这几个地区。这颗彗星所在的星宿位于银河之中，正对应着靠海之国、水泽密布之地。当时景帝刚刚即位，信任重用晁错，即将着手削弱、匡正各诸侯王的势力，这一天象正是这场变故的先兆。此后过了三年，吴、楚以及四个齐地诸侯国、加上赵国，这七个诸侯国果然起兵反叛，最终都遭到了诛灭。 汉武帝建元六年六月，有彗星出现在北方。刘向认为，第二年淮南王刘安入朝觐见，与太尉武安侯田蚡暗中图谋邪僻的阴谋，而当时陈皇后又骄纵放肆，此后陈皇后果然被废黜，淮南王也图谋反叛，遭到了诛杀。 这年八月，一颗长星出现在东方，光芒横贯整个天空，历经三十天才隐没。占辞说："这正是所谓的蚩尤之旗，一旦显现，预示着君王将要出兵征讨四方。"此后汉朝果然对四方夷狄用兵，前后连绵了数十年之久。 元狩四年四月，又有一颗长星出现在西北方，当时汉朝正对匈奴用兵尤为猛烈。 元封元年五月，有彗星出现在东井星域，又有彗星出现在三台星域。此后江充引发了巫蛊之乱，京师因此纷乱不安。这正表明东井、三台这两处星域正对应着秦地这一分野的应验。 汉宣帝地节元年正月，有彗星出现在西方，距离太白星大约二丈左右。刘向认为，太白星是大将的象征，如今彗星侵犯了它，正是扫灭的征象。第二年，大将军霍光去世，又过了两年，霍氏一族便遭到了彻底的诛灭。 汉成帝建始元年正月，有彗星出现在营室星域，颜色呈青白色，长达六七丈，宽约一尺有余。刘向、谷永都认为，营室象征着后宫怀孕生育之事，如今彗星侵犯了这片星域，预示着将有人加害怀孕的妃嫔、断绝皇统的继嗣。另有一种说法认为，这预示着后宫将要遭受迫害。此后许皇后果然因诅咒后宫怀孕的妃嫔而被废黜。赵皇后随后立自己的妹妹为昭仪，姐妹二人残害了两位皇子，成帝最终因此而没有留下子嗣。赵皇后姐妹最终也都受到了应有的惩处。 元延元年七月辛未日，有彗星出现在东井星域，踏过了五诸侯星域，从河戍星以北一路穿越经过了轩辕、太微这两处星域，此后每日移动六度有余，清晨出现在东方。历经十三天之后，傍晚时分又显现在西方，侵犯了次妃、长秋、斗宿、填星，彗光两度贯穿了紫宫之中。大火星（心宿）恰好在其后方，彗光一直延伸抵达了银河，扫过了象征妃后的星域。随后向南运行，度过并侵犯了大角星、摄提星，一直抵达天市垣才按下节奏、缓缓而行，彗光进入天市垣之中，历经十天以后才转而向西离去，前后共历经五十六天，与苍龙七宿一同隐没。谷永就此上奏说："自上古以来，这是极为罕见的一场大乱征兆。臣观察这颗彗星驰骋疾行的轨迹，光芒或长或短，它所经历侵犯的这些星域，对内预示着后宫女子妃妾将要遭受祸害，对外则预示着中原诸国将要遭遇叛乱悖逆的祸患。"刘向也说："夏商周三代之所以相继灭亡，都伴随着摄提星移易方位的异象；秦朝、项羽之所以相继覆灭，也都伴随着彗星侵犯大角星的异象。"这一年，赵昭仪果然残害了两位皇子。此后过了五年，成帝驾崩，赵昭仪也自杀身亡。哀帝即位以后，赵氏一族都被免除了官职爵位，流放到了辽西。哀帝也没有留下子嗣。平帝即位以后，王莽把持朝政，追究废黜了成帝的赵皇后、哀帝的傅皇后，二人都被逼自杀身亡。外戚丁氏、傅氏两族也都被免除了官职爵位，流放到合浦，此后才得以返归故郡。平帝也没有留下子嗣，王莽最终因此篡夺了汉室江山。 【陨石】 鲁釐公十六年"正月戊申日朔日，宋国境内坠落了五块陨石，这个月还有六只鹢鸟倒退着飞越过了宋国的都城"这件事。董仲舒、刘向都认为，这象征着宋襄公将要推行霸主之道、最终却反倒自取失败的警戒。石头属阴性之物，"五"是阳数，陨石从天而降，这正是阴气却按阳性的方式运行，本想追求高位反倒沦落到了低处的征象。石头与金属同属一类，颜色以白色为主，近乎"白祥"这一类的异象。鹢鸟是水鸟，"六"是阴数，鹢鸟倒退飞行，正是本想前进反倒后退的征象。鹢鸟的颜色是青色，近乎"青祥"这一类的异象，属于"仪容不恭"这一咎征的范畴。上天以此警戒，仿佛在说，德行浅薄、国势弱小之时，不要一味刚愎自用，若想要凌驾于诸侯之上、与强大之国相争，必定会因此而蒙受其害。宋襄公始终未能有所醒悟，第二年齐桓公去世，宋襄公竟趁齐国治丧之机出兵讨伐，还拘执了滕子，围攻了曹国，在盂地举行会盟，与楚国争夺盟主之位，最终反被楚国所俘虏。此后他虽得以重新返回宋国，却依旧不肯真正悔过自责，又出兵会合诸侯讨伐郑国，与楚国在泓水交战，结果军队溃败、自己也身负重伤，成为了诸侯们的笑柄。《左氏传》记载：陨石，本是星辰坠落所致；鹢鸟倒退飞行，则是风势所致。宋襄公就此询问周朝的内史叔兴："这是什么样的祥瑞征兆呢？吉凶究竟应验在哪里？"叔兴回答说："今年鲁国将会多有重大的丧事，明年齐国将会发生动乱，国君您也将会一度获得诸侯的拥戴，可最终却不得善终。"叔兴退下以后又私下对旁人说："这不过是阴阳变化所致的寻常现象罢了，并非什么真正预示吉凶的征兆。吉凶其实全都取决于人事本身，我方才之所以那样回答，只是不敢真正违逆国君的心意罢了。"这一年，鲁国的公子季友、鄫季姬、公孫兹都相继去世了。第二年齐桓公去世，齐国果然因嫡庶之争而陷入了混乱。宋襄公出兵讨伐齐国、推行霸主之道，最终却被楚国所击败。刘歆认为，这一年岁星运行在寿星星次，与之相冲的是降娄星次。降娄，对应鲁国的分野，所以这一年鲁国果然多有重大的丧事。正月，太阳运行在星纪星次，压制着玄枵星次。玄枵，对应齐地的分野。石头，本是山中的产物；齐国，则是四岳之神的后裔所在。这五块陨石正预示着齐桓公去世、五位公子因此而争位作乱，所以才应验在了第二年齐国发生动乱这件事上。庶民百姓正如同星辰一般，如今陨石坠落在宋国，正象征着宋襄公即将获得诸侯的拥戴，进而平定齐国五位公子之乱。星辰坠落加上鹢鸟倒退飞行，所以才应验为"获得了诸侯的拥戴、却最终不得善终"。这六只鹢鸟正预示着此后六年宋襄公的霸业将会由盛转衰，最终在盂地会盟之中被楚国所拘执。百姓一旦违背了应有的德行便会酿成祸乱，祸乱一旦发生便会滋生妖异灾祸，这正说明吉凶祸福其实全都取决于人事本身，然后阴阳二气交冲相压、才会因此而承受这份咎责。齐国、鲁国所遭受的这些灾祸，其实并非国君本人所直接招致的，所以叔兴才说"我方才之所以那样回答，只是不敢真正违逆国君的心意罢了"。《京房易传》说："拒绝劝谏、一味自恃刚强，这称为'却行'（背道而行），其异象便是鹢鸟倒退飞行。理应遭到黜退之人，也同样会应验为鹢鸟倒退飞行的异象。" 汉惠帝三年，绵诸境内坠落了一块陨石。 汉武帝征和四年二月丁酉日，雍地坠落了两块陨石，当时天气晴朗、并无云彩，声响却能传出四百里之远。 汉元帝建昭元年正月戊辰日，梁国境内坠落了六块陨石。 汉成帝建始四年正月癸卯日，槀城坠落了四块陨石，肥累坠落了一块陨石。 阳朔三年二月壬戌日，白马县坠落了八块陨石。 鸿嘉二年五月癸未日，杜衍县坠落了三块陨石。 元延四年三月，都关坠落了两块陨石。 汉哀帝建平元年正月丁未日，北地郡坠落了十块陨石。这年九月甲辰日，虞县又坠落了两块陨石。 汉平帝元始二年六月，钜鹿郡坠落了两块陨石。 自汉惠帝一直到汉平帝，累计坠落陨石共十一次，每次坠落都伴随着光芒闪耀、雷鸣般的声响，其中成帝、哀帝之时尤为频繁。 至此，《五行志》全篇译竟。这是全书篇幅最大的单节，逐段完整对照原文译出，未有删减概括。