卷二十七 五行志 第七
原文
==上== 《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經曰：「惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：『烏呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘。』箕子乃言曰：『我聞在昔，鯀讯洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彝倫逌斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫逌敘。』」此武王問雒書於箕子，箕子對禹得雒書之意也。 「初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五紀；次五曰建用皇極；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰嚮用五福，畏用六極。」凡此六十五字，皆雒書本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為河圖、雒書相為經緯，八卦、九章相為表裏。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。 漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之後，劉向治穀梁春秋，數其禍福，傳以洪範，與仲舒錯。至向子歆治左氏傳，其春秋意亦已乖矣；言五行傳，又頗不同。是以髓仲舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖於王莽，舉十二世，以傅春秋，著於篇。 ===五行=== 經曰：「初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」 ====木==== 傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直。」 說曰：木，東方也。於易，地上之木為觀。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沈湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為姦詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。 春秋成公十六年「正月，雨，木冰」。劉歆以為上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，雰氣寒，木不曲直也。劉向以為冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣協木，木先寒，故得雨而冰也。是時叔孫喬如出奔，公子偃誅死。一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。或曰，今之長老名木冰為「木介」。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。屬常雨也。 ====火==== 傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。」 說曰：火，南方，揚光煇為明者也。其於王者，南面鄉明而治。《書》云：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野。孔子曰：「浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣。」賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤，或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為火不炎上。 春秋桓公十四年「八月壬申，御廩災」。董仲舒以為先是四國共伐魯，大破之於龍門。百姓傷者未瘳，怨咎未復，而君臣俱惰，內怠政事，外侮四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災御廩以戒之。劉向以為御廩，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人俱會齊，夫人譖桓公於齊侯，齊侯殺桓公。劉歆以為御廩，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。 嚴公二十年「夏，齊大災」。劉向以為齊桓好色，聽女口，以妾為妻，適庶數更，故致太災。桓公不寤，及死，適庶分爭，九月不得葬。公羊傳曰，大災，疫也。董仲舒以為魯夫人淫於齊，齊桓姊妹不嫁者七人。國君，民之父母；夫婦，生化之本。本傷則末夭，故天災所予也。 釐公二十年「五月己酉，西宮災」。穀梁以為愍公宮也，以諡言之則若疏，故謂之西宮。劉向以為釐立妾母為夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，將害宗廟之正禮。董仲舒以為釐娶於楚，而齊媵之，脅公使立以為夫人。西宮者，小寢，夫人之居也。若曰，妾何為此宮！誅去之意也。以天災之，故大之曰西宮也。左氏以為西宮者，公宮也。言西，知有東。東宮，太子所居。言宮，舉區皆災也。 宣公十六年「夏，成周宣榭火」。榭者，所以臧樂器，宣其名也。董仲舒、劉向以為十五年王札子殺召伯、毛伯，天子不能誅。天戒若曰，不能行政令，何以禮樂為而臧之？左氏經曰：「 成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰災。」榭者，講武之坐屋。 成公三年「二月甲子，新宮災」。穀梁以為宣宮，不言諡，恭也。劉向以為時魯三桓子孫始執國政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。未反，宣公死。三家譖歸父於成公。成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮，明不用父命之象也。一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。亡禮而親，天災宣廟，欲示去三家也。董仲舒以為成居喪亡哀戚心，數興兵戰伐，故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。一曰，宣殺君而立，不當列於群祖也。 襄公九年「春，宋災」。劉向以為先是宋公聽讒，逐其大夫華弱，出奔魯。左氏傳曰，宋災，樂喜為司城，先使火所未至徹小屋，塗大屋，陳畚輂，具綆缶，備水器，畜水潦，積土塗，繕守備，表火道，儲正徒。郊保之民，使奔火所。又飭眾官，各慎其職。晉侯聞之，問士弱曰：「宋災，於是乎知有天道，何故？」對曰：「古之火正，或食於心，或食於咮，以出入火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁必始於火，是以知有天道。」公曰：「可必乎？」對曰：「在道。國亂亡象，不可知也。」說曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時有閼伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星，故曰「或食於心，或食於咮也」。相土，商祖契之曾孫，代閼伯後主火星。宋，其後也。世司其占，故先知火災。賢君見變，能修道以除凶；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。 三十年「五月甲午，宋災」。董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。劉向以為先是宋公聽讒而殺太子痤，應火不炎上之罰也。 左氏傳昭公六年「六月丙戌，鄭災」。是春三月，鄭人鑄刑書。士文伯曰：「火見，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，臧爭辟焉。火而象之，不火何為？」說曰：火星出於周五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以為民約，是為刑器爭辟。故火星出，與五行之火爭明為災，其象然也，又棄法律之占也。不書於經，時不告魯也。 九年「夏四月，陳火」。董仲舒以為陳夏徵舒殺君，楚嚴王託欲為陳討賊，陳國闢門而待之，至因滅陳。陳臣子尤毒恨甚，極陰生陽，故致火災。劉向以為先是陳侯弟招殺陳太子偃師，皆外事，不因其宮館者，略之也。八年十月壬午，楚師滅陳，春秋不與蠻夷滅中國，故復書陳火也。左氏經曰「陳災」。傳曰「鄭屓灶曰：『五年，陳將復封，封五十二年而遂亡。』子產問其故，對曰：『陳，水屬也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五陳，故曰五年。歲五及鶉火，而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。』」說曰：顓頊以水王，陳其族也。今茲歲在星紀，後五年在大梁。大梁，昴也。金為水宗，得其宗而昌，故曰「五年陳將復封」。楚之先為火正，故曰「楚所相也」。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰「妃以五成」。然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。陽奇為牡，陰耦為妃。故曰「水，火之牡也；火，水妃也」。於易，坎為水，為中男，離為火，為中女，蓋取諸此也。自大梁四歲而及鶉火，四周四十八歲，凡五及鶉火，五十二年而陳卒亡。火盛水衰，故曰「天之道也」。哀公十七年七月己卯，楚滅陳。 昭十八年「五月壬午，宋、衛、陳、鄭災」。董仲舒以為象王室將亂，天下莫救，故災四國，言亡四方也。又宋、衛、陳、鄭之君皆荒淫於樂，不恤國政，與周室同行。陽失節則火災出，是以同日災也。劉向以為宋、陳，王者之後，衛、鄭，周同姓也。時周景王老，劉子、單子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、衛、陳、鄭亦皆外附於楚，亡尊周室之心。後三年，景王崩，王室亂，故天災四國。天戒若曰，不救周，反從楚，廢世子，立不正，以害王室，明同罪也。 定公二年「五月，雉門及兩觀災」。董仲舒、劉向以為此皆奢僭過度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死于外。定公即位，既不能誅季氏，又用其邪說，淫於女樂，而退孔子。天戒若曰，去高顯而奢僭者。一曰，門闕，號令所由出也，今舍大聖而縱有罪，亡以出號令矣。京房易傳曰：「君不思道，厥妖火燒宮。」 哀公三年「五月辛卯，桓、釐宮災」。董仲舒、劉向以為此二宮不當立，違禮者也。哀公又以季氏之故不用孔子。孔子在陳聞魯災，曰：「其桓、釐之宮乎！」以為桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。 四年「六月辛丑，亳社災」。董仲舒、劉向以為亡國之社，所以為戒也。天戒若曰，國將危亡，不用戒矣。春秋火災，屢於定、哀之間，不用聖人而縱驕臣，將以亡國，不明甚也。一曰，天生孔子，非為定、哀也，蓋失禮不明，火災應之，自然象也。 高后元年五月丙申，趙叢臺災。劉向以為是時呂氏女為趙王后，嫉妒，將為讒口以害趙王。王不寤焉，卒見幽殺。 惠帝四年十月乙亥，未央宮凌室災；丙子，織室災。劉向以為元年呂太后殺趙王如意，殘戮其母戚夫人。是歲十月壬寅，太后立帝姊魯元公主女為皇后。其乙亥，凌室災。明日，織室災。凌室所以供養飲食，織室所以奉宗廟衣服，與春秋御廩同義。天戒若曰，皇后亡奉宗廟之德，將絕祭祀。其後，皇后亡子，後宮美人有男，太后使皇后名之，而殺其母。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后廢之，更立呂氏子弘為少帝。賴大臣共誅諸呂而立文帝，惠后幽廢。 文帝七年六月癸酉，未央宮東闕罘思災。劉向以為東闕所以朝諸侯之門也，罘思在其外，諸侯之象也。漢興，大封諸侯王，連城數十。文帝即位，賈誼等以為違古制度，必將叛逆。先是，濟北、淮南王皆謀反，其後吳楚七國舉兵而誅。 景帝中五年八月己酉，未央宮東闕災。先是，栗太子廢為臨江王，以罪徵詣中尉，自殺。丞相條侯周亞夫以不合旨稱疾免，後二年下獄死。 武帝建元六年六月丁酉，遼東高廟災。四月壬子，高園便殿火。董仲舒對曰：「春秋之道舉往以明來，是故天下有物，視春秋所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按春秋魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年五月兩觀災。兩觀，僭禮之物，天災之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪徵，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、釐宮災。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月亳社災。兩觀、桓、釐廟、亳社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時天乃災之者，殆亦其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。故天災若語陛下：『當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可』云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎！在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災外，罪在內者天災內，燔甚罪當重，燔簡罪當輕，承天意之道也。」 先是，淮南王安入朝，始與帝舅太尉武安侯田蚡有逆言。其後膠西于王、趙敬肅王、常山憲王皆數犯法，或至夷滅人家，藥殺二千石，而淮南、衡山王遂謀反。膠東、江都王皆知其謀，陰治兵弩，欲以應之。至元朔六年，乃發覺而伏辜。時田蚡已死，不及誅。上思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以春秋誼顓斷於外，不請。既還奏事，上皆是之。 太初元年十一月乙酉，未央宮柏梁臺災。先是，大風發其屋，夏侯始昌先言其災日。後有江充巫蠱衛太子事。 征和二年春，涿郡鐵官鑄鐵，鐵銷，皆飛上去，此火為變使之然也。其三月，涿郡太守劉屈釐為丞相。後月，巫蠱事興，帝女諸邑公主、陽石公主、丞相公孫賀、子太僕敬聲、平陽侯曹宗等皆下獄死。七月，使者江充掘蠱太子宮，太子與母皇后議，恐不能自明，乃殺充，舉兵與丞相劉屈釐戰，死者數萬人，太子敗走，至湖自殺。明年，屈釐復坐祝验要斬，妻梟首也。成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵，鐵不下，隆隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走。音止，還視地，地陷數尺，鑪分為十，一鑪中銷鐵散如流星，皆上去，與征和二年同象。其夏，帝舅五人封列侯，號五侯。元舅王鳳為大司馬大將軍秉政。後二年，丞相王商與鳳有隙，鳳譖之，免官，自殺。明年，京兆尹王章訟商忠直，言鳳顓權，鳳誣章以大逆罪，下獄死，妻子徙合浦。後許皇后坐巫蠱廢，而趙飛燕為皇后，妹為昭儀，賊害皇子，成帝遂亡嗣。皇后，昭儀皆伏辜。一曰，鐵飛屬金不從革。 昭帝元鳳元年，燕城南門災。劉向以為時燕王使邪臣通於漢，為讒賊，謀逆亂。南門者，通漢道也。天戒若曰，邪臣往來，為姦讒於漢，絕亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。 元鳳四年五月丁丑，孝文廟正殿災。劉向以為孝文，太宗之君，與成周宣榭火同義。先是，皇后父車騎將軍上官安、安父左將軍桀謀為逆，大將軍霍光誅之。皇后以光外孫，年少不知，居位如故。光欲后有子，因上侍疾醫言，禁內後宮皆不得進，唯皇后顓寢。皇后年六歲而立，十三年而昭帝崩，遂絕繼嗣。光執朝政，猶周公之攝也。是歲正月，上加元服，通詩、尚書，有明悊之性。光亡周公之德，秉政九年，久於周公，上既已冠而不歸政，將為國害。故正月加元服，五月而災見。古之廟皆在城中，孝文廟始出居外，天戒若曰，去貴而不正者。宣帝既立，光猶攝政，驕溢過制，至妻顯殺許皇后，光聞而不討，後遂誅滅。 宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇廟災。甲辰，孝文廟災。元帝初元三年四月乙未，孝武園白鶴館災。劉向以為先是前將軍蕭望之、光祿大夫周堪輔政，為佞臣石顯、許章等所譖，望之自殺，堪廢黜。明年，白鶴館災。園中五里馳逐走馬之館，不當在山陵昭穆之地。天戒若曰，去貴近逸遊不正之臣，將害忠良。後章坐走馬上林下烽馳逐，免官。 永光四年六月甲戌，孝宣杜陵園東闕南方災。劉向以為先是上復徵用周堪為光祿勳，及堪弟子張猛為太中大夫，石顯等復譖毀之，皆出外遷。是歲，上復徵堪領尚書，猛給事中，石顯等終欲害之。園陵小於朝廷，闕在司馬門中，內臣石顯之象也。孝宣，親而貴；闕，法令所從出也。天戒若曰，去法令，內臣親而貴者必為國害。後堪希得進見，因顯言事，事決顯口。堪病不能言。顯誣告張猛，自殺於公車。成帝即位，顯卒伏辜。 成帝建始元年正月乙丑，皇考廟災。初，宣帝為昭帝後而立父廟，於禮不正。是時大將軍王鳳顓權擅朝，甚於田蚡，將害國家，故天於元年正月而見象也。其後寖盛，五將世權，遂以亡道。 鴻嘉三年八月乙卯，孝景廟北闕災。十一月甲寅，許皇后廢。 永始元年正月癸丑，大官凌室災。戊午，戾后園南闕災。是時，趙飛燕大幸，許后既廢，上將立之，故天見象於凌室，與惠帝四年同應。戾后，衛太子妾，遭巫蠱之禍，宣帝既立，追加尊號，於禮不正。又戾后起於微賤，與趙氏同。天戒若曰，微賤亡德之人不可以奉宗廟，將絕祭祀，有凶惡之禍至。其六月丙寅，趙皇后遂立，姊妺驕妒，賊害皇子，卒皆受誅。 永始四年四月癸未，長樂宮臨華殿及未央宮東司馬門災。六月甲午，孝文霸陵園東闕南方災。長樂宮，成帝母王太后之所居也。未央宮，帝所居也。霸陵，太宗盛德園也。是時，太后三弟相續秉政，舉宗居位，充塞朝廷，兩宮親屬將害國家，故天象仍見。明年，成都侯商薨，弟曲陽侯根代為大司馬秉政。後四年，根乞骸骨，薦兄子新都侯莽自代，遂覆國焉。 哀帝建平三年正月癸卯，桂宮鴻寧殿災，帝祖母傅太后之所居也。時，傅太后欲與成帝母等號齊尊，大臣孔光、師丹等執政，以為不可，太后皆免官爵，遂稱尊號。後三年，帝崩，傅氏誅滅。 平帝元始五年七月己亥，高皇帝原廟殿門災盡。高皇帝廟在長安城中，後以叔孫通譏復道，故復起原廟於渭北，非正也。是時平帝幼，成帝母王太后臨朝，委任王莽，將篡絕漢，墮高祖宗廟，故天象見也。其冬，平帝崩。明年，莽居攝，因以篡國，後卒夷滅。 ====土==== 傳曰：「治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。」 說曰：土，中央，生萬物者也。其於王者，為內事。宮室、夫婦、親屬，亦相生者也。古者天子諸侯，宮廟大小高卑有制，后夫人媵妾多少進退有度，九族親疏長幼有序。孔子曰：「禮，與其奢也，寧儉。」故禹卑宮室，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此則土得其性矣。若乃奢淫驕慢，則土失其性。亡水旱之災而草木百穀不孰，是為稼穡不成。 嚴公二十八年「冬，大水亡麥禾」。董仲舒以為夫人哀姜淫亂，逆陰氣，故大水也。劉向以為水旱當書，不書水旱而曰「 大亡麥禾」者，土氣不養，稼穡不成者也。是時，夫人淫於二叔，內外亡別，又因凶飢，一年而三築臺，故應是而稼穡不成，飾臺榭內淫亂之罰云。遂不改寤，四年而死，禍流二世，奢淫之患也。 ====金==== 傳曰：「好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革。」 說曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其於王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士眾，抗威武，所以征畔逆止暴亂也。《詩》云：「有虔秉鉞，如火烈烈。」又曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。」動靜應誼，「說以犯難，民忘其死。」金得其性矣。若乃貪欲恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。 左氏傳曰昭公八年「春，石言於晉」。晉平公問於師曠，對曰；「石不能言，神或馮焉。作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟並興，莫信其性，石之言不宜乎！」於是晉侯方築虒祁之宮。叔向曰：「君子之言，信而有徵。」劉歆以為金石同類，是為金不從革，失其性也。劉向以為石白色為主，屬白祥。 成帝鴻嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鳴，聲隆隆如雷，有頃止，聞平襄二百四十里，野雞皆鳴。石長丈三尺，廣厚略等，旁著岸脅，去地二百餘丈，民俗名曰石鼓。石鼓鳴，有兵。是歲，廣漢鉗子謀攻牢，篡死罪囚鄭躬等，盜庫兵，劫略吏民，衣繡衣，自號曰山君，黨與娅廣。明年冬，乃伏誅，自歸者三千餘人。後四年，尉氏樊並等謀反，殺陳留太守嚴普，自稱將軍，山陽亡徒蘇令等黨與數百人盜取庫兵，經歷郡國四十餘，皆踰年乃伏誅。是時起昌陵，作者數萬人，徙郡國吏民五千餘戶以奉陵邑。作治五年不成，乃罷昌陵，還徙家。石鳴，與晉石言同應，師曠所謂「民力彫盡」，傳云「輕百姓」者也。虒祁離宮去絳都四十里，昌陵亦在郊野，皆與城郭同占。城郭屬金，宮室屬土，外內之別云。 ====水==== 傳曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」 說曰：水，北方，終臧萬物者也。其於人道，命終而形臧，精神放越，聖人為之宗廟以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。王者即位，必郊祀天地，禱祈神祇，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。慎其齊戒，致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲福助。此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令，亦奉天時。十二月咸得其氣，則陰陽調而終始成。如此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，致令逆時，則水失其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穡，是為水不潤下。京房易傳曰：「顓事有知，誅罰絕理，厥災水，其水也，雨殺人以隕霜，大風天黃。飢而不損茲謂泰，厥災水，水殺人。辟遏有德茲謂狂，厥災水，水流殺人，已水則地生蟲。歸獄不解，茲謂追非，厥水寒，殺人。追誅不解，茲謂不理，厥水五穀不收。大敗不解，茲謂皆陰。解，舍也，王者於大敗，誅首惡，赦其眾，不則皆函陰氣，厥水流入國邑，隕霜殺穀。」 桓公元年「秋，大水」。董仲舒、劉向以為桓弒兄隱公，民臣痛隱而賤桓。後宋督弒其君，諸侯會，將討之，桓受宋賂而歸，又背宋。諸侯由是伐魯，仍交兵結讎，伏尸流血，百姓愈怨，故十三年夏復大水。一曰，夫人驕淫，將弒君，陰氣盛，桓不寤，卒弒死。劉歆以為桓易許田，不祀周公，廢祭祀之罰也。 嚴公七年「秋，大水，亡麥苗」。董仲舒、劉向以為嚴母文姜與兄齊襄公淫，共殺威公，嚴釋父讎，復取齊女，未入，先與之淫，一年再出，會於道逆亂，臣下賤之之應也。 十一年「秋，宋大水」。董仲舒以為時魯、宋比年為乘丘、鄑之戰，百姓愁怨，陰氣盛，故二國俱水。劉向以為時宋愍公驕慢，睹災不改，明年與其臣宋萬博戲，婦人在側，矜而罵萬，萬殺公之應。 二十四年，「大水」。董仲舒以為夫人哀姜淫亂不婦，陰氣盛也。劉向以為哀姜初入，公使大夫宗婦見，用幣，又淫於二叔，公弗能禁。臣下賤之，故是歲、明年仍大水。劉歆以為先是嚴飾宗廟，刻桷丹楹，以夸夫人，簡宗廟之罰也。 宣公十年「秋大水，飢」。董仲舒以為時比伐邾取邑，亦見報復，兵讎連結，百姓愁怨。劉向以為宣公殺子赤而立，子赤，齊出也，故懼，以濟西田賂齊。邾子貜且亦齊出也，而宣比與邾交兵。臣下懼齊之威，創邾之禍，皆賤公行而非其正也。 成公五年「秋，大水」。董仲舒、劉向以為時成幼弱，政在大夫，前此一年再用師，明年復城鄆以彊私家，仲孫蔑、叔孫僑如顓會宋、晉，陰勝陽。 襄公二十四年「秋，大水」。董仲舒以為先是一年齊伐晉，襄使大夫帥師救晉，後又侵齊，國小兵弱，數敵彊大，百姓愁怨，陰氣盛。劉向以為先是襄慢鄰國，是以邾伐其南，齊伐其北，莒伐其東，百姓騷動，後又仍犯彊齊也。大水，饑，穀不成，其災甚也。 高后三年夏，漢中、南郡大水，水出流四千餘家。四年秋，河南大水，伊、雒流千六百餘家，汝水流八百餘家。八年夏，漢中、南郡水復出，流六千餘家。南陽沔水流萬餘家。是時女主獨治，諸呂相王。 文帝後三年秋，大雨，晝夜不絕三十五日。藍田山水出，流九百餘家。燕，壞民室八千餘所，殺三百餘人。先是，趙人新垣平以望氣得幸，為上立渭陽五帝廟，欲出周鼎，以夏四月，郊見上帝。歲餘懼誅，謀為逆，發覺，要斬，夷三族。是時，比再遣公主配單于，賂遺甚厚，匈奴愈驕，侵犯北邊，殺略多至萬餘人，漢連發軍征討戍邊。 元帝永光五年夏及秋，大水。潁川、汝南、淮陽、廬江雨，壞鄉聚民舍，及水流殺人。先是一年有司奏罷郡國廟，是歲又定迭毀，罷太上皇、孝惠帝寢廟，皆無復修，通儒以為違古制。刑臣石顯用事。 成帝建始三年夏，大水，三輔霖雨三十餘日，郡國十九雨，山谷水出，凡殺四千餘人，壞官寺民舍八萬三千餘所。元年，有司奏徙甘泉泰畤、河東后土于長安南北郊。二年，又罷雍五畤、郡國諸舊祀，凡六所。 ==中之上== 經曰：「羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作艾，明作悊，聰作謀，睿作聖。休徵：曰肅，時雨若；艾，時陽若；悊，時奧若；謀，時寒若；聖，時風若。咎徵：曰狂，恆雨若；僭，恆陽若；舒，恆奧若；急，恆寒若；霿，恆風若。」 ===貌之不恭=== 傳曰：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥。唯金沴木。」 說曰：凡草物之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜，謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病貌，言浸深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥。祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。每一事云「時則」以絕之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。 孝武時，夏侯始昌通五經，善推五行傳，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。內曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。水傷百穀，衣食不足，則姦軌並作，故其極惡也。一曰，民多被刑，或形貌醜惡，亦是也。風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。水類動，故有龜孽。於易，巽為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。上失威儀，則下有彊臣害君上者，故有下體生於上之痾。木色青，故有青眚青祥。凡貌傷者病木氣，木氣病則金沴之，衝氣相通也。於易，震在東方，為春為木也；兌在西方，為秋為金也；離在南方，為夏為火也；坎在北方，為冬為水也。春與秋，日夜分，寒暑平，是以金木之氣易以相變，故貌傷則致秋陰常雨，言傷則致春陽常旱也。至於冬夏，日夜相反，寒暑殊絕，水火之氣不得相併，故視傷常奧，聽傷常寒者，其氣然也。逆之，其極曰惡；順之，其福曰攸好德。劉歆貌傳曰有鱗蟲之孽，羊禍，鼻痾。說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲；於易兌為羊，木為金所病，故致羊禍，與常雨同應。此說非是。春與秋，氣陰陽相敵，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。禍與妖痾祥眚同類，不得獨異。 《史記》成公十六年，公會諸侯于周，單襄公見晉厲公視遠步高，告公曰：「晉將有亂。」魯侯曰：「敢問天道也？抑人故也？」對曰：「吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是虖觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽必皆無謫，則可以知德矣。視遠，曰絕其誼；足高，曰棄其德；言爽，曰反其信；聽淫，曰離其名。夫目以處誼，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以云。」後二年，晉人殺厲公。凡此屬，皆貌不恭之咎云。 左氏傳：桓公十三年，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之，還謂其馭曰：「莫囂必敗，舉止高，心不固矣。」遽見楚子以告。楚子使賴人追之，弗及。莫囂行，遂無次，且不設備。及羅，羅人軍之，大敗。莫囂縊死。 釐公十一年，周使內史過賜晉惠公命，受玉，惰。過歸告王曰：「晉侯其無後乎！王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有！禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世！」二十一年，晉惠公卒，子懷公立，晉人殺之，更立文公。 成公十三年，晉侯使郤錡乞師于魯，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也，不亡何為！」十七年，郤氏亡。 成公十三年，諸侯朝王，遂從劉康公伐秦。成肅公受賑于社，不敬。劉子曰：「吾聞之曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有禮義動作威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如惇篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受賑，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反虖！」五月，成肅公卒。 成公十四年，衛定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯子曰：「苦成家其亡虖！古之為享食也，以觀威儀省禍福也。故《詩》曰：『兕觥其觩，旨酒思柔，匪儌匪傲，萬福來求。』今夫子傲，取禍之道也。」後三年，苦成家亡。 襄公七年，衛孫文子聘于魯，君登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後衛君，今吾子不後寡君，寡君未知所過，吾子其少安！」孫子亡辭，亦亡悛容。穆子曰：「孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。」十四年，孫子逐其君而外叛。 襄公二十八年，蔡景侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產曰：「蔡君其不免虖！日其過此也，君使子展往勞于東門，而敖。吾曰：『猶將更之。』今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰敖以為己心，將得死虖？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子禍。」三十年，為世子般所殺。 襄公三十一年，公薨。季武子將立公子裯，穆叔曰：「是人也，居喪而不哀，在慼而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患，若果立，必為季氏憂。」武子弗聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是為昭公。立二十五年，聽讒攻季氏。兵敗，出奔，死于外。 襄公三十一年，衛北宮文子見楚令尹圍之儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣，將有它志；雖獲其志，弗能終也。」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云『敬慎威儀，惟民之則』，令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。 昭公十一年夏，周單子會於戚，視下言徐。晉叔向曰：「單子其死虖！朝有著定，會有表，衣有襘，帶有結。會朝之言必聞于表著之位，所以昭事序也；視不過結襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯，而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不從，無守氣矣。」十二月，單成公卒。 昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。魯大夫送葬者歸告昭子。昭子歎曰：「蔡其亡虖！若不亡，是君也必不終。《詩》曰『不解於位，民之攸塈。』今始即位而適卑，身將從之。」十月，蔡侯朱出奔楚。 晉魏舒合諸侯之大夫于翟泉，將以城成周。魏子蒞政，衛彪傒曰：「將建天子，而易位以令，非誼也。大事奸誼，必有大咎。晉不失諸侯，魏子其不免虖！」是行也，魏獻子屬役於韓簡子，而田於大陸，焚焉而死。 定公十五年，邾隱公朝於魯，執玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贛觀焉，曰：「以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是虖取之；朝祀喪戎，於是虖觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡虖！」 庶徵之恆雨，劉歆以為春秋大雨也，劉向以為大水。 隱公九年「三月癸酉，大雨，震電；庚辰，大雨雪」。大雨，雨水也；震，雷也。劉歆以為三月癸酉，於曆數春分後一日，始震電之時也，當雨，而不當大雨。大雨，常雨之罰也。於始震電八日之間而大雨雪，常寒之罰也。劉向以為周三月，今正月也，當雨水，雪雜雨，雷電未可以發也。既已發也，則雪不當復降。皆失節，故謂之異。於易，雷以二月出，其卦日豫，言萬物隨雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰歸妹，言雷復歸。入地則孕毓根核，保藏蟄蟲，避盛陰之害；出地則養長華實，發揚隱伏，宣盛陽之德。入能除害，出能興利，人君之象也。是時，隱以弟桓幼，代而攝立。公子翬見隱居位已久，勸之遂立。隱既不許，翬懼而易其辭，遂與桓共殺隱。天見其將然，故正月大雨水而雷電。是陽不閉陰，出涉危難而害萬物。天戒若曰，為君失時，賊弟佞臣將作亂矣。後八日大雨雪，陰見間隙而勝陽，篡殺之禍將成也。公不寤，後二年而殺。 昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十餘日；四年九月，大雨十餘日。 左氏傳愍公二年，晉獻公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突歎曰：「時，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始；服其身，則衣之純；用其衷，則佩之度。今命以時卒，閟其事也；衣以尨服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！」梁餘子養曰：「帥師者，受命于廟，受脤於社，有常服矣。弗獲而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。」罕夷曰：「尨奇無常，金玦不復，君有心矣。」後四年，申生以讒自殺。近服妖也。 左氏傳曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之。劉向以為近服妖者也。一曰，非獨為子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不禮晉文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其後晉文伐鄭，幾亡國。 昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠，以賜大臣，又以冠奴。劉向以為近服妖也。時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴宰人游居娛戲，驕嫚不敬。冠者尊服，奴者賤人，賀無故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，當自至尊墜至賤也。其後帝崩，無子，漢大臣徵賀為嗣。即位，狂亂無道，縛戮諫者夏侯勝等。於是大臣白皇太后，廢賀為庶人。賀為王時，又見大白狗冠方山冠而無尾，此服妖，亦犬禍也。賀以問郎中令龔遂，遂曰：「此天戒，言在仄者盡冠狗也。去之則存，不去則亡矣。」賀既廢數年，宣帝封之為列侯，復有罪，死不得置後，又犬禍無尾之效也。京房易傳曰：「行不順，厥咎人奴冠，天下亂，辟無適，妾子拜。」又曰：「君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。」 成帝鴻嘉、永始之間，好為微行出游，選從期門郎有材力者，及私奴客，多至十餘，少五六人，皆白衣袒幘，帶持刀劍。或乘小車，御者在茵上，或皆騎，出入市里郊野，遠至旁縣。時，大臣車騎將軍王音及劉向等數以切諫。谷永曰：「易稱『得臣無家』，言王者臣天下，無私家也。今陛下棄萬乘之至貴，樂家人之賤事；厭高美之尊稱，好匹夫之卑字；崇聚票輕無誼之人，以為私客；置私田於民間，畜私奴車馬於北宮；數去南面之尊，離深宮之固，挺身獨與小人晨夜相隨，烏集醉飽吏民之家，亂服共坐，溷肴亡別，閔勉遯樂，晝夜在路。典門戶奉宿衛之臣執干戈守空宮，公卿百寮不知陛下所在，積數年矣。昔虢公為無道，有神降曰『賜爾土田』，言將以庶人受土田也。諸侯夢得土田，為失國祥，而況王者畜私田財物，為庶人之事乎！」 左氏傳曰，周景王時大夫賓起見雄雞自斷其尾。劉向以為近雞禍也。是時，王有愛子子晁，王與賓起陰謀欲立之。田于北山，將因兵眾殺適子之黨，未及而崩。三子爭國，王室大亂。其後，賓起誅死，子晁奔楚而敗。京房易傳曰：「有始無終，厥妖雄雞自齧斷其尾。」 宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角者。京房易傳曰：「雞知時，知時者當死。」房以為己知時，恐當之。劉向以為房失雞占。雞者小畜，主司時，起居人，小臣執事為政之象也。言小臣將秉君威，以害正事，猶石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。一曰，石顯何足以當此？昔武王伐殷，至于牧野，誓師曰：「古人有言曰『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』今殷王紂惟婦言用。」繇是論之，黃龍、初元、永光雞變，乃國家之占，妃后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立為太子。妃，王禁女也。黃龍元年，宣帝崩，太子立，是為元帝。王妃將為皇后，故是歲未央殿中雌雞為雄，明其占在正宮也。不鳴不將無距，貴始萌而尊未成也。至元帝初元元年，將立王皇后，先以為婕妤。三月癸卯制書曰：「其封婕妤父丞相少史王禁為陽平侯，位特進。」丙午，立王婕妤為皇后。明年正月，立皇后子為太子。故應是，丞相府史家雌雞為雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鳴將者，尊已成也。永光二年，陽平頃侯禁薨，子鳳嗣侯，為侍中衛尉。元帝崩，皇太子立，是為成帝。尊皇后為皇太后，以后弟鳳為大司馬大將軍，領尚書事，上委政，無所與。王氏之權自鳳起，故於鳳始受爵位時，雄雞有角，明視作威顓君害上危國者，從此人始也。其後群弟世權，以至於莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房易傳曰：「賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，時主獨。」又曰：「婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。」故房以為己亦在占中矣。 成公七年「正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角」。劉向以為近青祥，亦牛禍也，不敬而傋霿之所致也。昔周公制禮樂，成周道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。至成公時，三家始顓政，魯將從此衰。天愍周公之德，痛其將有敗亡之禍，故於郊祭而見戒云。鼠，小蟲，性盜竊，鼷又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盜竊之人，將執國命以傷君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重語之也。成公怠慢昏亂，遂君臣更執于晉。至于襄公，晉為溴梁之會，天下大夫皆奪君政。其後三家逐昭公，卒死于外，幾絕周公之祀。董仲舒以為鼷鼠食郊牛，皆養牲不謹也。京房易傳曰：「祭天不慎，厥妖鼷鼠齧郊牛角。」 定公十五年「正月，鼷鼠食郊牛，牛死」。劉向以為定公知季氏逐昭公，罪惡如彼，親用孔子為夾谷之會，齊人來歸鄆、讙、龜陰之田，聖德如此，反用季桓子，淫於女樂，而退孔子，無道甚矣。《詩》曰：「人而亡儀，不死何為！」是歲五月，定公薨，牛死之應也。京房易傳曰：「子不子，鼠食其郊牛。」 哀公元年「正月，鼷鼠食郊牛」。劉向以為天意汲汲於用聖人，逐三家，故復見戒也。哀公年少，不親見昭公之事，故見敗亡之異。已而哀不寤，身奔於粵，此其效也。 昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黃祥，時燕剌王旦謀反將死之象也。其月，發覺伏辜。京房易傳曰：「誅不原情，厥妖鼠舞門。」 成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民冢柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。巢中無子，皆有乾鼠矢數十。時議臣以為恐有水災。鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿；今晝去穴而登木，象賤人將居顯貴之位也。桐柏，衛思后園所在也。其後，趙皇后自微賤登至尊，與衛后同類。趙后終無子而為害。明年，有鳶焚巢，殺子之異也。天象仍見，甚可畏也。一曰，皆王莽竊位之象云。京房易傳曰：「臣私祿罔辟，厥妖鼠巢。」 文公十三年，「大室屋壞」。近金沴木，木動也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。後六月，又吉禘於太廟而致釐公，春秋譏之。經曰：「大事於太廟，躋釐公。」左氏說曰：太廟，周公之廟，饗有禮義者也；祀，國之大事也。惡其亂國之大事於太廟，故言大事也。躋，登也，登釐公於愍公上，逆祀也。釐雖愍之庶兄，嘗為愍臣，臣子一例，不得在愍上。又未三年而吉禘，前後亂賢父聖祖之大禮，內為貌不恭而狂，外為言不從而僭。故是歲自十二月不雨，至于秋七月。後年，若是者三，而太室屋壞矣。前堂曰太廟，中央曰太室；屋，其上重屋尊高者也，象魯自是陵夷，將墮周公之祀也。穀梁、公羊經曰，世室，魯公伯禽之廟也。周公稱太廟，魯公稱世室。大事者，祫祭也。躋釐公者，先禰後祖也。 景帝三年十二月，吳二城門自傾，大船自覆。劉向以為近金沴木，木動也。先是，吳王濞以太子死於漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門曰魚門。吳地以船為家，以魚為食。天戒若曰，與楚所謀，傾國覆家。吳王不寤，正月，與楚俱起兵，身死國亡。京房易傳曰：「上下咸誖，厥妖城門壞。」 宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞。時禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。 哀帝時，大司馬董賢第門自壞。時賢以私愛居大位，賞賜無度，驕嫚不敬，大失臣道，見戒不改。後賢夫妻自殺，家徙合浦。 ===言之不從=== 傳曰：「言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恆陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍，時則有口舌之痾，時則有白眚白祥。惟木沴金。」 「言之不從」，從，順也。「是謂不乂」，乂，治也。孔子曰：「君子居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者虖！」《詩》云：「如蜩如螗，如沸如羹。」言上號令不順民心，虛譁憒亂，則不能治海內，失在過差，故其咎僭。僭，差也。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝，故其罰常陽也。旱傷百穀，則有寇難，上下俱憂，故其極憂也。君炕陽而暴虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。介蟲孽者，謂小蟲有甲飛揚之類，陽氣所生也，於春秋為螽，今謂之蝗，皆其類也。於易，兌為口，犬以吠守，而不可信，言氣毀故有犬禍。一曰，旱歲犬多狂死及為怪，亦是也。及人，則多病口喉欬者，故有口舌痾。金色白，故有白眚白祥。凡言傷者，病金氣；金氣病，則木沴之。其極憂者，順之，其福曰康寧，劉歆言傳曰時有毛蟲之孽。說以為於天文西方參為虎星，故為毛蟲。 史記周單襄公與晉郤錡、郤犨、郤至、齊國佐語，告魯成公曰：「晉將有亂，三郤其當之虖！夫郤氏，晉之寵人也，二卿而五大夫，可以戒懼矣。高位實疾顛，厚味實腊毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有虖？」十七年，晉殺三郤。十八年，齊殺國佐。凡此屬，皆言不從之咎云。 晉穆侯以條之役生太子，名之曰仇；其弟以千畝之戰生，名之曰成師。師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制誼，誼以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽；易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替虖！」及仇嗣立，是為文侯。文侯卒，子昭侯立，封成師于曲沃，號桓叔。後晉人殺昭侯而納桓叔，不克。復立昭侯子孝侯，桓叔子嚴伯殺之。晉人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，嚴伯子武公復殺哀侯及其弟，滅之，而代有晉國。 宣公六年，鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：「無德而貪，其在周易豐之離，弗過之矣。」間一歲，鄭人殺之。 襄公二十九年，齊高子容與宋司徒見晉知伯，汝齊相禮。賓出，汝齊語知伯曰：「二子皆將不免！子容專，司徒侈，皆亡家之主也。專則速及，侈將以其力敝，專則人實敝之，將及矣。」九月，高子出奔燕。 襄公三十一年正月，魯穆叔會晉歸，告孟孝伯曰：「趙孟將死矣！其語偷，不似民主；且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，為政者其韓子虖？吾子盍與季孫言之？可以樹善，君子也。」孝伯曰：「民生幾何，誰能毋偷！朝不及夕，將焉用樹！」穆叔告人曰：「孟孫將死矣！吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」九月，孟孝伯卒。 昭公元年，周使劉定公勞晉趙孟，因曰：「子弁冕以臨諸侯，盍亦遠績禹功，而大庇民乎？」對曰：「老夫罪戾是懼，焉能恤遠？吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也？」劉子歸，以語王曰：「諺所謂老將知而耄及之者，其趙孟之謂虖！為晉正卿以主諸侯，而儕于隸人，朝不謀夕，棄神人矣。神怒民畔，何以能久？趙孟不復年矣！」是歲，秦景公弟后子奔晉，趙孟問：「秦君何如？」對曰：「無道。」趙孟曰：「亡虖？」對曰：「何為？一世無道，國未艾也。國于天地，有與立焉，不數世淫，弗能敝也。」趙孟曰：「天虖？」對曰：「 有焉。」趙孟曰：「其幾何？」對曰：「鍼聞國無道而年穀和孰，天贊之也，鮮不五稔。」趙孟視蔭，曰：「朝夕不相及，誰能待五？」后子出而告人曰：「趙孟將死矣！主民玩歲而愒日，其與幾何？」冬，趙孟卒。昭五年，秦景公卒。 昭公元年，楚公子圍會盟，設服離衛。魯叔孫穆子曰：「楚公子美矣君哉！」伯州犁曰：「此行也，辭而假之寡君。」鄭行人子羽曰：「假不反矣。」伯州犁曰：「子姑憂子晢之欲背誕也。」子羽曰：「假而不反，子其無憂虖？」齊國子曰：「吾代二子閔矣。」陳公子招曰：「不憂何成？二子樂矣！」衛齊子曰：「苟或知之，雖憂不害。」退會，子羽告人曰：「齊、衛、陳大夫其不免乎！國子代人憂，子招樂憂，齊子雖憂弗害。夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂而弗害，皆取憂之道也。太誓曰：『民之所欲，天必從之。』三大夫兆憂矣，能無至乎！言以知物，其是之謂矣。」 昭公十五年，晉籍談如周葬穆后，既除喪而燕，王曰：「諸侯皆有以填撫王室，晉獨無有，何也？」籍談對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，故能薦彝器。晉居深山，戎翟之與鄰，拜戎不暇，其何以獻器？」王曰：「叔氏其忘諸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晉之典籍，以為大正，故曰籍氏。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」籍談歸，以語叔嚮。叔嚮曰：「王其不終乎！吾聞所樂必卒焉。今王樂憂，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓燕，又求彝器，樂憂甚矣。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，燕樂已早。禮，王之大經也；一動而失二禮，無大經矣。言以考典，典以志經。忘經而多言舉典，將安用之！」 哀公十六年，孔丘卒，公誄之曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏予一人。」子贛曰：「君其不歿於魯乎？夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆。』失志為昏，失所謂愆。生弗能用，死而誄之，非禮也；稱『予一人』，非名也。君兩失之。」二十七年，公孫于邾，遂死於越。 庶徵之恆陽，劉向以為春秋大旱也。其夏旱雩祀，謂之大雩。不傷二穀，謂之不雨。京房易傳曰：「欲德不用茲謂張，厥災荒。荒，旱也，其旱陰雲不雨，變而赤，因而除。師出過時茲謂廣，其旱不生。上下皆蔽茲謂隔，其旱天赤三月，時有雹殺飛禽。上緣求妃茲謂僭，其旱三月大溫亡雲。居高臺府，茲謂犯陰侵陽，其旱萬物根死，數有火災。庶位踰節茲謂僭，其旱澤物枯，為火所傷。」 釐公二十一年「夏，大旱」。董仲舒、劉向以為齊威既死，諸侯從楚，釐尤得楚心。楚來獻捷，釋宋之執。外倚彊楚，炕陽失眾，又作南門，勞民興役。諸雩旱不雨，略皆同說。 宣公七年「秋，大旱」。是夏，宣與齊侯伐萊。 襄公五年「秋，大雩」。先是宋魚石奔楚，楚伐宋，取彭城以封魚石。鄭畔于中國而附楚，襄與諸侯共圍彭城，城鄭虎牢以禦楚。是歲鄭伯使公子發來聘，使大夫會吳于善道。外結二國，內得鄭聘，有炕陽動眾之應。 八年「九月，大雩」。時作三軍，季氏盛。 二十八年「八月，大雩」。先是，比年晉使荀吳、齊使慶封來聘，是夏邾子來朝。襄有炕陽自大之應。 昭公三年「八月，大雩」。劉歆以為昭公即位年十九矣，猶有童心，居喪不哀，炕陽失眾。 六年「九月，大雩」。先是莒牟夷以二邑來奔，莒怒伐魯，叔弓帥師，距而敗之，昭得入晉。外和大國，內獲二邑，取勝鄰國，有炕陽動眾之應。 十六年「九月，大雩」。先是昭公母夫人歸氏薨，昭不慼，又大蒐于比蒲。晉叔嚮曰：「魯有大喪而不廢蒐。國不恤喪，不忌君也；君亡慼容，不顧親也。殆其失國。」與三年同占。 二十四年「八月，大雩」。劉歆以為左氏傳二十三年邾師城翼，還經魯地，魯襲取邾師，獲其三大夫。邾人愬于晉，晉人執我行人叔孫婼，是春乃歸之。 二十五年「七月上辛大雩，季辛又雩」，旱甚也。劉歆以為時后氏與季氏有隙。又季氏之族有淫妻為讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。子家駒諫曰：「讒人以君徼幸，不可。」昭公遂伐季氏，為所敗，出奔齊。 定公十年「九月，大雩」。先是定公自將侵鄭，歸而城中城。二大夫帥師圍鄆。 嚴公三十一年「冬，不雨」。是歲，一年而三築臺，奢侈不恤民。 釐公二年「冬十月不雨」，三年「春正月不雨，夏四月不雨」，「六月雨」。先是者，嚴公夫人與公子慶父淫，而殺二君。國人攻之，夫人遜于邾，慶父奔莒。釐公即位，南敗邾，東敗莒，獲其大夫。有炕陽之應。 文公二年，「自十有二月不雨，至于秋七月」。文公即位，天子使叔服會葬，毛伯賜命。又會晉侯于戚。公子遂如齊納幣。又與諸侯盟。上得天子，外得諸侯，沛然自大。躋釐公主。大夫始顓事。 十年，「自正月不雨，至于秋七月」。先是公子遂會四國而救鄭。楚使越椒來聘。秦人歸襚。有炕陽之應。 十三年，「自正月不雨，至于秋七月」。先是曹伯、杞伯、滕子來朝，郕伯來奔，秦伯使遂來聘，季孫行父城諸及鄆。二年之間，五國趨之，內城二邑。炕陽失眾。一曰，不雨而五穀皆孰，異也。文公時，大夫始顓盟會，公孫敖會晉侯，又會諸侯盟于垂隴。故不雨而生者，陰不出氣而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常陰之罰，君弱也。 惠帝五年夏，大旱，江河水少，谿谷絕。先是發民男女十四萬六千人城長安，是歲城乃成。 文帝三年秋，天下旱。是歲夏，匈奴右賢王寇侵上郡，詔丞相灌嬰發車騎士八萬五千人詣高奴，擊右賢王走出塞。其秋，濟北王興居反，使大將軍討之，皆伏誅。 後六年春，天下大旱。先是發車騎材官屯廣昌，是歲二月復發材官屯隴西。後匈奴大入上郡、雲中，烽火通長安，三將軍屯邊，又三將軍屯京師。 景帝中三年秋，大旱。 武帝元光六年夏，大旱。是歲，四將軍征匈奴。 元朔五年春，大旱。是歲，六將軍眾十餘萬征匈奴。 元狩三年夏，大旱。是歲發天下故吏伐棘上林，穿昆明池。 天漢元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是貳師將軍征大宛還。天漢元年，發適民。二年夏，三將軍征匈奴，李陵沒不還。 征和元年夏，大旱。是歲發三輔騎士閉長安城門，大搜，始治巫蠱。明年，衛皇后、太子敗。 昭帝始元六年，大旱。先是大鴻臚田廣明征益州，暴師連年。 宣帝本始三年夏，大旱，東西數千里。先是五將軍眾二十萬征匈奴。 神爵元年秋，大旱。是歲，後將軍趙充國征西羌。 成帝永始三年、四年夏，大旱。 《左氏傳》晉獻公時童謠曰：「丙之晨，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。」是時虢為小國，介夏陽之阨，怙虞國之助，亢衡于晉，有炕陽之節，失臣下之心。晉獻伐之，問於卜偃曰：「吾其濟乎？」偃以童謠對曰：「克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必此時也。」冬十二月丙子朔，晉師滅虢，虢公醜奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。 《史記》晉惠公時童謠曰：「恭太子更葬兮，後十四年，晉亦不昌，昌乃在其兄。」是時，惠公賴秦力得立，立而背秦，內殺二大夫，國人不說。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故詩妖作也。後與秦戰，為秦所獲，立十四年而死。晉人絕之，更立其兄重耳，是為文公，遂伯諸侯。 左氏傳文、成之世童謠曰：「鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，徵褰與襦。鴝鵒之巢，遠哉搖搖，裯父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來哭。」至昭公時，有鴝鵒來巢。公攻季氏，敗，出奔齊，居外野，次乾侯。八年，死于外，歸葬魯。昭公名裯。公子宋立，是為定公。 元帝時童謠曰：「井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門。」至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉稍上，溢出南流，象春秋時先有鴝鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居：象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元四年，至成帝封侯，為三公輔政，因以篡位。 成帝時童謠曰：「燕燕尾龚龚，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。」其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰「燕燕尾龚龚」，美好貌也。張公子謂富平侯也。「木門倉琅根」，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮皇子，卒皆伏辜，所謂「燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢」者也。 成帝時歌謠又曰：「邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。」桂，赤色，漢家象。華不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其顛也。 嚴公十七年「冬，多麋」。劉歆以為毛蟲之孽為災。劉向以為麋色青，近青祥也。麋之為言迷也，蓋牝獸之淫者也。是時，嚴公將取齊之淫女，其象先見，天戒若曰，勿取齊女，淫而迷國。嚴不寤，遂取之。夫人既入，淫於二叔，終皆誅死，幾亡社稷。董仲舒指略同。京房易傳曰：「廢正作淫，大不明，國多麋。」又曰：「震遂泥，厥咎國多麋。」 昭帝時，昌邑王賀聞人聲曰「熊」，視而見大熊。左右莫見，以問郎中令龔遂，遂曰：「熊，山野之獸，而來入宮室，王獨見之，此天戒大王，恐宮室將空，危亡象也。」賀不改寤，後卒失國。 《左氏傳》襄公十七年十一月甲午，宋國人逐狾狗，狾狗入於華臣氏，國人從之。臣懼，遂奔陳。先是臣兄閱為宋卿，閱卒，臣使賊殺閱家宰，遂就其妻。宋平公聞之，曰：「臣不唯其宗室是暴，大亂宋國之政。」欲逐之。左師向戌曰：「大臣不順，國之恥也，不如蓋之。」公乃止。華臣炕暴失義，內不自安，故犬禍至，以奔亡也。 高后八年三月，祓霸上，還過枳道，見物如倉狗，橶高后掖，忽而不見。卜之，趙王如意為祟。遂病掖傷而崩。先是高后鴆殺如意，支斷其母戚夫人手足，搉其服以為人彘。 文帝後五年六月，齊雍城門外有狗生角。先是帝兄齊悼惠王亡後，帝分齊地，立其庶子七人皆為王。兄弟並彊，有炕陽心，故犬禍見也。犬守御，角兵象，在前而上鄉者也。犬不當生角，猶諸侯不當舉兵鄉京師也。天之戒人蚤矣，諸侯不寤。後六年，吳、楚畔，濟南、膠西、膠東三國應之，舉兵至齊。齊王猶與城守，三國圍之。會漢破吳、楚，因誅四王。故天狗下梁而吳、楚攻梁，狗生角於齊而三國圍齊。漢卒破吳、楚於梁，誅四王於齊。京房易傳曰：「執政失，下將害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。」 景帝三年二月，邯鄲狗與彘交。悖亂之氣，近犬豕之禍也。是時趙王遂悖亂，與吳、楚謀為逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失眾之占；豕，北方匈奴之象。逆言失聽，交於異類，以生害也。京房易傳曰：「夫婦不嚴，厥妖狗與豕交。茲謂反德，國有兵革。」 成帝河平元年，長安男子石良、劉音相與同居，有如人狀在其室中，擊之，為狗，走出。去後有數人被甲持兵弩至良家，良等格擊，或死或傷，皆狗也。自二月至六月乃止。 鴻嘉中，狗與彘交。 左氏昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之寶圭湛于河，幾以獲神助。甲戌，津人得之河上，陰不佞取將賣之，則為石。是時王子晁篡天子位，萬民不鄉，號令不從，故有玉變，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之驗云。玉化為石，貴將為賤也。後二年，子晁奔楚而死。 史記秦始皇帝三十六年，鄭客從關東來，至華陰，望見素車白馬從華山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧與客曰：「為我遺鎬池君。」因言「今年祖龍死」。忽不見。鄭客奉璧，即始皇二十八年過江所湛璧也。與周子晁同應。是歲，石隕于東郡，民或刻其石曰：「始皇死而地分。」此皆白祥，炕陽暴虐，號令不從，孤陽獨治，群陰不附之所致也。一曰，石，陰類也，陰持高節，臣將危君，趙高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷滅其旁民，而燔燒其石。是歲始皇死，後三年而秦滅。 孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲。民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立處，有白烏數千集其旁。眭孟以為石陰類，下民象，泰山岱宗之嶽，王者易姓告代之處，當有庶人為天子者。孟坐伏誅。京房易傳曰：「『復，崩來無咎。』自上下者為崩，厥應泰山之石顛而下，聖人受命人君虜。」又曰：「石立如人，庶士為天下雄。立於山，同姓；平地，異姓。立於水，聖人；於澤，小人。」 天漢元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。京房易傳曰：「前樂後憂，厥妖天雨羽。」又曰：「邪人進，賢人逃，天雨毛。」 史記周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木動之也。是時周室衰微，刑重而虐，號令不從，以亂金氣。鼎者，宗廟之寶器也。宗廟將廢，寶鼎將遷，故震動也。是歲晉三卿韓、魏、趙篡晉君而分其地，威烈王命以為諸侯。天子不恤同姓，而爵其賊臣，天下不附矣。後三世，周致德祚於秦。其後秦遂滅周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失眾甚。 成帝元延元年正月，長安章城門門牡自亡，函谷關次門牡亦自亡。京房易傳曰：「飢而不損茲謂泰，厥災水，厥咎牡亡。」妖辭曰：「關動牡飛，辟為亡道臣為非，厥咎亂臣謀篡。」故谷永對曰：「章城門通路寢之路，函谷關距山東之險，城門關守國之固，固將去焉，故牡飛也。」 ==中之下== ===視之不明=== 傳曰：「視之不明，是謂不悊，厥咎舒，厥罰恆奧，厥極疾。時則有草妖，時則有蠃蟲之孽，時則有羊禍，時則有目痾，時則有赤眚赤祥。惟水沴火。」 「視之不明，是謂不悊」，悊，知也。《詩》云：「爾德不明，以亡陪亡卿；不明爾德，以亡背亡仄。」言上不明，暗昧蔽惑，則不能知善惡，親近習，長同類，亡功者受賞，有罪者不殺，百官廢亂，失在舒緩，故其咎舒也。盛夏日長，暑以養物，政弛緩，故其罰常奧也。奧則冬溫，春夏不和，傷病民人，故極疾也。誅不行則霜不殺草，繇臣下則殺不以時，故有草妖。凡妖，貌則以服，言則以詩，聽則以聲。視則以色者，五色物之大分也，在於眚祥，故聖人以為草妖，失秉之明者也。溫奧生蟲，故有蠃蟲之孽，謂螟螣之類當死不死，未當生而生，或多於故而為災也。劉歆以為屬思心不容。於易，剛而包柔為離，離為火為目。羊上角下號，剛而包柔，羊大目而不精明，視氣毀故有羊禍。一曰，暑歲羊多疫死，及為怪，亦是也。及人，則多病目者，故有目痾。火色赤，故有赤眚赤祥。凡視傷者病火氣，火氣傷則水沴之。其極疾者，順之，其福曰壽。劉歆視傳曰有羽蟲之孽，雞禍。說以為於天文南方喙為鳥星，故為羽蟲；禍亦從羽，故為雞；雞於易自在巽。說非是。 庶徵之恆奧，劉向以為春秋亡冰也。小奧不書，無冰然後書，舉其大者也。京房易傳曰：「祿不遂行茲謂欺，厥咎奧，雨雪四至而溫。臣安祿樂逸茲謂亂，奧而生蟲。知罪不誅茲謂舒，其奧，夏則暑殺人，冬則物華實。重過不誅，茲謂亡徵，其咎當寒而奧六日也。」 桓公十五年「春，亡冰」。劉向以為周春，今冬也。先是連兵鄰國，三戰而再敗也，內失百姓，外失諸侯，不敢行誅罰，鄭伯突篡兄而立，公與相親，長養同類，不明善惡之罰也。董仲舒以為象夫人不正，陰失節也。 成公元年「二月，無冰」。董仲舒以為方有宣公之喪，君臣無悲哀之心，而炕陽，作丘甲。劉向以為時公幼弱，政舒緩也。 襄公二十八年「春，無冰」。劉向以為先是公作三軍，有侵陵用武之意，於是鄰國不和，伐其三鄙，被兵十有餘年，因之以饑饉，百姓怨望，臣下心離，公懼而弛緩，不敢行誅罰，楚有夷狄行，公有從楚心，不明善惡之應。董仲舒指略同。一曰，水旱之災，寒暑之變，天下皆同，故曰「無冰」，天下異也。桓公殺兄弒君，外成宋亂，與鄭易邑，背畔周室。成公時，楚橫行中國，王札子殺召伯、毛伯，晉敗天子之師于貿戎，天子皆不能討。襄公時，天下諸侯之大夫皆執國權，君不能制。漸將日甚，善惡不明，誅罰不行。周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒歲，秦滅亡奧年。 武帝元狩六年冬，亡冰。先是，比年遣大將軍衛青、霍去病攻祁連，絕大幕，窮追單于，斬首十餘萬級，還，大行慶賞。乃閔海內勤勞，是歲遣博士褚大等六人持節巡行天下，存賜鰥寡，假與乏困，舉遺逸獨行君子詣行在所。郡國有以為便宜者，上丞相、御史以聞。天下咸喜。 昭帝始元二年冬，亡冰。是時上年九歲，大將軍霍光秉政，始行寬緩，欲以說下。 僖公三十三年「十二月，隕霜不殺草」，劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。於易，五為天位，為君位，九月陰氣至，五通於天位，其卦為剝，剝落萬物，始大殺矣，明陰從陽命，臣受君令而後殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應也。是時公子遂顓權，三桓始世官，天戒若曰，自此之後，將皆為亂矣。文公不寤，其後遂殺子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房易傳曰：「臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也。」 書序曰：「伊涉相太戊，亳有祥桑穀共生。」傳曰：「俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯。」劉向以為殷道既衰，高宗承敝而起，盡涼陰之哀，天下應之，既獲顯榮，怠於政事，國將危亡，故桑穀之異見。桑猶喪也，穀猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴長，小人將暴在大臣之位，危亡國家，象朝將為虛之應也。 書序又曰：「高宗祭成湯，有蜚雉登鼎耳而雊。」祖己曰：「惟先假王，正厥事。」劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主。於易，離為雉，雉，南方，近赤祥也。劉歆以為羽蟲之孽。易有鼎卦，鼎，宗廟之器，主器奉宗廟者長子也。野鳥自外來，入為宗廟器主，是繼嗣將易也。一曰，鼎三足，三公象，而以耳行。野鳥居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟之祀。野木生朝，野鳥入廟，敗亡之異也。武丁恐駭，謀於忠賢，修德而正事，內舉傅說，授以國政，外伐鬼方，以安諸夏，故能攘木鳥之妖，致百年之壽，所謂「六沴作見，若是共御，五福乃降，用章于下」者也。一曰，金沴木曰木不曲直。 僖公三十三年「十二月，李梅實」。劉向以為周十二月，今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。先華而後實，不書華，舉重者也。陰成陽事，象臣顓君作威福。一曰，冬當殺，反生，象驕臣當誅，不行其罰也。故冬華華者，象臣邪謀有端而不成，至於實，則成矣。是時僖公死，公子遂顓權，文公不寤，後有子赤之變。一曰，君舒緩甚，奧氣不臧，則華實復生。董仲舒以為李梅實，臣下彊也。記曰：「不當華而華，易大夫；不當實而實，易相室。」冬，水王，木相，故象大臣。劉歆以為庶徵皆以蟲為孽，思心蠃蟲孽也。李梅實，屬草妖。 惠帝五年十月，桃李華，棗實。昭帝時，上林苑中大柳樹斷仆地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰「公孫病已立」。又昌邑王國社有枯樹復生枝葉。眭孟以為木陰類，下民象，當有故廢之家公孫氏從民間受命為天子者。昭帝富於春秋，霍光秉政，以孟妖言，誅之。後昭帝崩，無子，徵昌邑王賀嗣位，狂亂失道，光廢之，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝。帝本名病已。京房易傳曰：「枯楊生稊，枯木復生，人君亡子。」 元帝初元四年，皇后曾祖父濟南東平陵王伯墓門梓柱卒生枝葉，上出屋。劉向以為王氏貴盛將代漢家之象也。後王莽篡位，自說之曰：「初元四年，莽生之歲也，當漢九世火德之厄，而有此祥興於高祖考之門。門為開通，梓猶子也，言王氏當有賢子開通祖統，起於柱石大臣之位，受命而王之符也。」 建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社。山陽橐茅鄉社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復立其故處。成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生支如人頭，眉目須皆具，亡髮耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉柱仆地，生支如人形，身青黃色，面白，頭有务髮，稍長大，凡長六寸一分。京房易傳曰：「王德衰，下人將起，則有木生為人狀。」 哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍丈六尺，長十丈七尺。民斷其本，長九尺餘，皆枯。三月，樹卒自立故處。京房易傳曰：「棄正作淫，厥妖木斷自屬。妃后有顓，木仆反立，斷枯復生。天辟惡之。」 元帝永光二年八月，天雨草，而葉相摎結，大如彈丸。平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時。京房易傳曰：「君吝於祿，信衰賢去，厥妖天雨草。」 昭公二十五年「夏，有鴝鵒來巢」。劉歆以為羽蟲之孽，其色黑，又黑祥也，視不明聽不聰之罰也。劉向以為有蜚有蛊不言來者，氣所生，所謂眚也；鴝鵒言來者，氣所致，所謂祥也。鴝鵒，夷狄穴藏之禽，來至中國，不穴而巢，陰居陽位，象季氏將逐昭公，去宮室而居外野也。鴝鵒白羽，旱之祥也；穴居而好水，黑色，為主急之應也。天戒若曰，既失眾，不可急暴；急暴，陰將持節陽以逐爾，去宮室而居外野矣。昭不寤，而舉兵圍季氏，為季氏所敗，出奔于齊，遂死于外野。董仲舒指略同。 景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群鬥楚國呂縣，白頸不勝，墮泗水中，死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群鬥者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也。墮於水者，將死水地。王戊不寤，遂舉兵應吳，與漢大戰，兵敗而走，至於丹徒，為越人所斬，墮死於水之效也。京房易傳曰：「逆親親，厥妖白黑烏鬥於國。」 昭帝元鳳元年，有烏與鵲鬥燕王宮中池上，烏墮池死，近黑祥也。時燕王旦謀為亂，遂不改寤，伏辜而死。楚、燕皆骨肉藩臣，以驕怨而謀逆，俱有烏鵲鬥死之祥，行同而占合，此天人之明表也。燕一烏鵲鬥於宮中而黑者死，楚以萬數鬥於野外而白者死，象燕陰謀未發，獨王自殺於宮，故一烏水色者死，楚炕陽舉兵，軍師大敗於野，故眾烏金色者死，天道精微之效也。京房易傳曰：「專征劫殺，厥妖烏鵲鬥。」 昭帝時有鵜鶘或曰禿鶖，集昌邑王殿下，王使人射殺之。劉向以為水鳥色青，青祥也。時王馳騁無度，慢侮大臣，不敬至尊，有服妖之象，故青祥見也。野鳥入處，宮室將空。王不寤，卒以亡。京房易傳曰：「辟退有德，厥咎狂，厥妖水鳥集于國中。」 成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有觏焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥觏鵲聲，往視，見巢萝，盡墮地中，有三觏鷇燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。太守平以聞。觏色黑，近黑祥，貪虐之類也。《易》曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。」泰山，岱宗，五嶽之長，王者易姓告代之處也。天戒若曰，勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢自害其子絕世易姓之禍。其後趙蜚燕得幸，立為皇后，弟為昭儀，姊妹專寵，聞後宮許美人、曹偉能生皇子也，昭儀大怒，令上奪取而殺之，皆并殺其母。成帝崩，昭儀自殺，事乃發覺，趙后坐誅。此焚巢殺子後號咷之應也。一曰，王莽貪虐而任社稷之重，卒成易姓之禍云。京房易傳曰：人君暴虐，鳥焚其舍。」 鴻嘉二年三月，博士行大射禮，有飛雉集于庭，歷階登堂而雊。後雉又集太常、宗正、丞相、御史大夫、大司馬車騎將軍之府，又集未央宮承明殿屋上。時大司馬車騎將軍王音、待詔寵等上言：「天地之氣，以類相應，譴告人君，甚微而著。雉者聽察，先聞雷聲，故月令以紀氣。經載高宗雊雉之異，以明轉禍為福之驗。今雉以博士行禮之日大眾聚會，飛集於庭，歷階登堂，萬眾睢睢，驚怪連日。徑歷三公之府，太常宗正典宗廟骨肉之官，然後入宮。其宿留告曉人，具備深切，雖人道相戒，何以過是！」後帝使中常侍晁閎詔音曰：「聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人為之？」音復對曰：「陛下安得亡國之語？不知誰主為佞諂之計，誣亂聖德如此者！左右阿諛甚眾，不待臣音復諂而足。公卿以下，保位自守，莫有正言。如令陛下覺寤，懼大禍且至身，深責臣下，繩以聖法，臣音當先受誅，豈有以自解哉！今即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，泆行流聞，海內傳之，甚於京師。外有微行之害，內有疾病之憂，皇天數見災異，欲人變更，終已不改。天尚不能感動陛下，臣子何望？獨有極言待死，命在朝暮而已。如有不然，老母安得處所，尚何皇太后之有！高祖天下當以誰屬乎！宜謀於賢知，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。」 成帝綏和二年三月，天水平襄有燕生爵，哺食至大，俱飛去。京房易傳曰：「賊臣在國，厥咎燕生爵，諸侯銷。」一曰，生非其類，子不嗣世。 史記魯定公時，季桓子穿井，得土缶，中得蟲若羊，近羊禍也。羊者，地上之物，幽於土中，象定公不用孔子而聽季氏，暗昧不明之應也。一曰，羊去野外而拘土缶者，象魯君失其所而拘於季氏，季氏亦將拘於家臣也。是歲季氏家臣陽虎囚季桓子。後三年，陽虎劫公伐孟氏，兵敗，竊寶玉大弓而出亡。 左氏傳魯襄公時，宋有生女子赤而毛，棄之隄下，宋平公母共姬之御者見而收之，因名曰棄。長而美好，納之平公，生子曰佐。後宋臣伊戾讒太子痤而殺之。先是，大夫華元出奔晉，華弱奔魯，華臣奔陳，華合比奔衛。劉向以為時則火災赤眚之明應也。京房易傳曰：「尊卑不別，厥妖女生赤毛。」 惠帝二年，天雨血於宜陽，一頃所，劉向以為赤眚也。時又冬雷，桃李華，常奧之罰也。是時政舒緩，諸呂用事，讒口妄行，殺三皇子，建立非嗣，及不當立之王，退王陵、趙堯、周昌。呂太后崩，大臣共誅滅諸呂，僵尸流血。京房易傳曰：「歸獄不解，茲謂追非，厥咎天雨血；茲謂不親，民有怨心，不出三年，無其宗人。」又曰：「佞人祿，功臣僇，天雨血。」 哀帝建平四年四月，山陽湖陵雨血，廣三尺，長五尺，大者如錢，小者如麻子。後二年，帝崩，王莽擅朝，誅貴戚丁、傅，大臣董賢等皆放徙遠方，與諸呂同眾。誅死者少，雨血亦少。 ===聽之不聰=== 傳曰：「聽之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰恆寒，厥極貧。時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有豕禍，時則有耳痾，時則有黑眚黑祥。惟火沴水。」 「聽之不聰，是謂不謀」，言上偏聽不聰，下情隔塞，則不能謀慮利害，失在嚴急，故其咎急也。盛冬日短，寒以殺物，政促迫，故其罰常寒也。寒則不生百穀，上下俱貧，故其極貧也。君嚴猛而閉下，臣戰栗而塞耳，則妄聞之氣發於音聲，故有鼓妖。寒氣動，故有魚孽。雨以龜為孽，龜能陸處，非極陰也；魚去水而死，極陰之孽也。於易坎為豕，豕大耳而不聰察，聽氣毀，故有豕禍也。一曰，寒歲豕多死，及為怪，亦是也。及人，則多病耳者，故有耳痾。水色黑，故有黑眚黑祥。凡聽傷者病水氣，水氣病則火沴之。其極貧者，順之，其福曰富。劉歆聽傳曰有介蟲孽也，庶徵之恆寒。劉向以為春秋無其應，周之末世舒緩微弱，政在臣下，奧煖而已，故籍秦以為驗。秦始皇帝即位尚幼，委政太后，太后淫於呂不韋及嫪毐，封毐為長信侯，以太原郡為毐國，宮室苑囿自恣，政事斷焉。故天冬雷，以見陽不禁閉，以涉危害，舒奧迫近之變也。始皇既冠，毐懼誅作亂，始皇誅之，斬首數百級，大臣二十人，皆車裂以徇，夷滅其宗，遷四千餘家於房陵。是歲四月，寒，民有凍死者。數年之間，緩急如此，寒奧輒應，此其效也。劉歆以為大雨雪，及未當雨雪而雨雪，及大雨雹，隕霜殺叔草，皆常寒之罰也。劉向以為常雨屬貌不恭。京房易傳曰：「有德遭險，茲謂逆命，厥異寒。誅過深，當奧而寒，盡六日，亦為雹。害正不誅，茲謂養賊，寒七十二日，殺蜚禽。道人始去茲謂傷，其寒物無霜而死，涌水出。戰不量敵，茲謂辱命，其寒雖雨物不茂。聞善不予，厥咎聾。」 桓公八年「十月，雨雪」。周十月，今八月也，未可以雪，劉向以為時夫人有淫齊之行，而桓有妒媚之心，夫人將殺，其象見也。桓不覺寤，後與夫人俱如齊而殺死。凡雨，陰也，雪又雨之陰也，出非其時，迫近象也。董仲舒以為象大人專恣，陰氣盛也。 釐公十年「冬，大雨雪」。劉向以為先是釐公立妾為夫人，陰居陽位，陰氣盛也。公羊經曰「大雨雹」。董仲舒以為公脅於齊桓公，立妾為夫人，不敢進群妾，故專壹之象見諸雹，皆為有所漸脅也，行專壹之政云。 昭公四年「正月，大雨雪」。劉向以為昭取於吳而為同姓，謂之吳孟子。君行於上，臣非於下。又三家已彊，皆賤公行，慢臢之心生。董仲舒以為季孫宿任政，陰氣盛也。 文帝四年六月，大雨雪。後三歲，淮南王長謀反，發覺，遷，道死。京房易傳曰：「夏雨雪，戒臣為亂。」 景帝中六年三月，雨雪。其六月，匈奴入上郡取苑馬，吏卒戰死者二千餘人。明年，條侯周亞夫下獄死。 武帝元狩元年十二月，大雨雪，民多凍死。是歲淮南、衡山王謀反，發覺，皆自殺。使者行郡國，治黨與，坐死者數萬人。 元鼎二年三月，雪，平地厚五尺。是歲御史大夫張湯有罪自殺，丞相嚴青翟坐與三長史謀陷湯，青翟自殺，三長史皆棄市。 元鼎三年三月水冰，四月雨雪，關東十餘郡人相食。是歲，民不占緡錢有告者，以半畀之。 元帝建昭二年十一月，齊楚地大雪，深五尺。是歲魏郡太守京房為石顯所告，坐與妻父淮陽王舅張博、博弟光勸視淮陽王以不義，博要斬，光、房棄市，御史大夫鄭弘坐免為庶人。成帝即位，顯伏辜，淮陽王上書冤博，辭語增加，家屬徙者復得還。 建昭四年三月，雨雪，燕多死。谷永對曰：「皇后桑蠶以治祭服，共事天地宗廟，正以是日疾風自西北，大寒雨雪，壞敗其功，以章不鄉。宜齊戒辟寢，以深自責，請皇后就宮，鬲閉門戶，毋得擅上。且令眾妾人人更進，以時博施。皇天說喜，庶幾可以得賢明之嗣。即不行臣言，災異俞甚，天變成形，臣雖欲復捐身關策，不及事已。」其後許后坐祝詛廢。 陽朔四年四月，雨雪，燕雀死。後十六年，許皇后自殺。 定公元年「十月，隕霜殺菽」。劉向以為周十月，今八月也，消卦為觀，陰氣未至君位而殺，誅罰不由君出，在臣下之象也。是時季氏逐昭公，公死于外，定公得立，故天見災以視公也。釐公二年「十月，隕霜不殺草」，為嗣君微，失秉事之象也。其後卒在臣下，則災為之生矣。異故言草，災故言菽，重殺穀。一曰菽，草之難殺者也，言殺菽，知草皆死也；言不殺草，知菽亦不死也。董仲舒以為菽，草之彊者，天戒若曰，加誅於彊臣。言菽，以微見季氏之罰也。 武帝元光四年四月，隕霜殺草木。先是二年，遣五將軍三十萬眾伏馬邑下，欲襲單于，單于覺之而去。自是始征伐四夷，師出三十餘年，天下戶口減半。京房易傳曰：「興兵妄誅，茲謂亡法，厥災霜，夏殺五穀，冬殺麥。誅不原情，茲謂不仁，其霜，夏先大雷風，冬先雨，乃隕霜，有芒角。賢聖遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，茲謂私賊，其霜在草根土隙間。不教而誅茲謂虐，其霜反在草下。」 元帝永光元年三月，隕霜殺桑；九月二日，隕霜殺稼，天下大飢。是時中書令石顯用事專權，與春秋定公時隕霜同應。成帝即位，顯坐作威福誅。 釐公二十九年「秋，大雨雹」。劉向以為盛陽雨水，溫煖而湯熱，陰氣脅之不相入，則轉而為雹；盛陰雨雪，凝滯而冰寒，陽氣薄之不相入，則散而為霰。故沸湯之在閉器，而湛於寒泉，則為冰，及雪之銷，亦冰解而散，此其驗也。故雹者陰脅陽也，霰者陽脅陰也，春秋不書霰者，猶月食也。釐公末年信用公子遂，遂專權自恣，將至於殺君，故陰脅陽之象見。釐公不寤，遂終專權，後二年殺子赤，立宣公。左氏傳曰：「聖人在上無雹，雖有不為災。」說曰：凡物不為災不書，書大，言為災也。凡雹，皆冬之愆陽，夏之伏陰也。 昭公三年，「大雨雹」。是時季氏專權，脅君之象見。昭公不寤，後季氏卒逐昭公。 元封三年十二月，雷雨雹，大如馬頭。宣帝地節四年五月，山陽濟陰雨雹如雞子，深二尺五寸，殺二十人，蜚鳥皆死。其十月，大司馬霍禹宗族謀反，誅，霍皇后廢。 成帝河平二年四月，楚國雨雹，大如斧，蜚鳥死。 左傳曰釐公三十二年十二月己卯，晉文公卒，庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。劉向以為近鼓妖也。喪，凶事；聲如牛，怒象也。將有急怒之謀，以生兵革之禍。是時，秦穆公遣兵襲鄭而不假道，還，晉大夫先軫謂襄公曰，秦師過不假塗，請擊之。遂要崤阨，以敗秦師，匹馬觭輪無反者，操之急矣。晉不惟舊，而聽虐謀，結怨彊國，四被秦寇，禍流數世，凶惡之效也。 哀帝建平二年四月乙亥朔，御史大夫朱博為丞相，少府趙玄為御史大夫，臨延登受策，有大聲如鍾鳴，殿中郎吏陛者皆聞焉。上以問黃門侍郎揚雄、李尋，尋對曰：「洪範所謂鼓妖者也。師法以為人君不聰，為眾所惑，空名得進，則有聲無形，不知所從生。其傳曰歲月日之中，則正卿受之。今以四月日加辰巳有異，是為中焉。正卿謂執政大臣也。宜退丞相、御史，以應天變。然雖不退，不出期年，其人自蒙其咎。」揚雄亦以為鼓妖，聽失之象也。朱博為人彊毅多權謀，宜將不宜相，恐有凶惡亟疾之怒。八月，博、玄坐為姦謀，博自殺，玄減死論。京房易傳曰：「令不修本，下不安，金毋故自動，若有音。」 史記秦二世元年，天無雲而雷。劉向以為雷當託於雲，猶君託於臣，陰陽之合也。二世不恤天下，萬民有怨畔之心。是歲陳勝起，天下畔，趙高作亂，秦遂以亡。一曰，易震為雷，為貌不恭也。 史記秦始皇八年，河魚大上。劉向以為近魚孽也。是歲，始皇弟長安君將兵擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬，遷其民於臨洮。明年有嫪毒之誅。魚陰類，民之象，逆流而上者，民將不從君令為逆行也。其在天文，魚星中河而處，車騎滿野。至于二世，暴虐愈甚，終用急亡。京房易傳曰：「眾逆同志，厥妖河魚逆流上。」 武帝元鼎五年秋，蛙與蝦蟆群鬥。是歲，四將軍眾十萬征南越，開九郡。 成帝鴻嘉四年秋，雨魚于信都，長五寸以下。成帝永始元年春，北海出大魚，長六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年，東萊平度出大魚，長八丈，高丈一尺，七枚，皆死。京房易傳曰：「海數見巨魚，邪人進，賢人疏。」 桓公五年「秋，螽」。劉歆以為貪虐取民則螽，介蟲之孽也，與魚同占。劉向以為介蟲之孽屬言不從。是歲，公獲二國之聘，取鼎易邑，興役起城。諸螽略皆從董仲舒說云。 嚴公二十九年「有蜚」。劉歆以為負蠜也，性不食穀，食穀為災，介蟲之孽。劉向以為蜚色青，近青眚也，非中國所有。南越盛暑，男女同川澤，淫風所生，為蟲臭惡。是時嚴公取齊淫女為夫人，既入，淫於兩叔，故蜚至。天戒若曰，今誅絕之尚及，不將生臭惡，聞於四方。嚴不寤，其後夫人與兩叔作亂，二嗣以殺，卒皆被辜。董仲舒指略同。 釐公十五年「八月，螽」。劉向以為先是釐有鹹之會，後城緣陵，是歲復以兵車為牡丘會，使公孫敖帥師，及諸侯大夫救徐，兵比三年在外。 文公三年「秋，雨螽于宋」。劉向以為先是宋殺大夫而無罪，有暴虐賦斂之應。穀梁傳曰上下皆合，言甚。董仲舒以為宋三世內取，大夫專恣，殺生不中，故螽先死而至。劉歆以為螽為穀災，卒遇賊陰，墜而死也。 八年「十月，螽」。時公伐邾取須朐，城郚。 宣公六年「八月，螽」。劉向以為先是時宣伐莒向，後比再如齊，謀伐萊。 十三年「秋，螽」。公孫歸父會齊伐莒。 十五年「秋，螽」。宣亡熟歲，數有軍旅。 襄公七年「八月，螽」。劉向以為先是襄興師救陳，滕子、郯子、小邾子皆來朝。夏，城費。 哀公十二年「十二月，螽」。是時哀用田賦。劉向以為春用田賦，冬而螽。 十三年「九月，螽；十二月，螽」。比三螽，虐取於民之效也。劉歆以為周十二月，夏十月也，火星既伏，蟄蟲皆畢，天之見變，因物類之宜，不得以螽，是歲再失閏矣。周九月，夏七月，故傳曰「火猶西流，司曆過也」。 宣公十五年「冬，蝝生」。劉歆以為蝝，鐵缨之有翼者，食穀為災，黑眚也。董仲舒、劉向以為蝝，螟始生也，一曰 螟始生。是時民患上力役，解於公田。宣是時初稅畝。稅畝，就民田畝擇美者稅其什一，亂先王制而為貪利，故應是而蝝生，屬蠃蟲之孽。 景帝中三年秋，蝗。先是匈奴寇邊，中尉不害將車騎材官士屯代高柳。 武帝元光五年秋，螟；六年夏，蝗。先是，五將軍眾三十萬伏馬邑，欲襲單于也。是歲，四將軍征匈奴。 元鼎五年秋，蝗。是歲，四將軍征南越及西南夷，開十餘郡。 元封六年秋，蝗。先是，兩將軍征朝鮮，開三郡。 太初元年夏，蝗從東方蜚至敦煌；三年秋，復蝗。元年貳師將軍征大宛，天下奉其役連年。 征和三年秋，蝗；四年夏，蝗。先是一年，三將軍眾十餘萬征匈奴。征和三年，貳師七萬人沒不還。 平帝元始二年秋，蝗，遍天下。是時王莽秉政。 左氏傳曰嚴公八年齊襄公田于貝丘，見豕。從者曰：「公子彭生也。」公怒曰：「射之！」豕人立而啼，公懼，墜車，傷足喪屨。劉向以為近豕禍也。先是，齊襄淫於妹魯桓公夫人，使公子彭生殺威公，又殺彭生以謝魯。公孫無知有寵於先君，襄公絀之，無知帥怨恨之徒攻襄於田所，襄匿其戶間，足見於戶下，遂殺之。傷足喪屨，卒死於足，虐急之效也。 昭帝元鳳元年，燕王宮永巷中豕出圂，壞都灶，銜其釜六七枚置殿前。劉向以為近豕禍也。時燕王旦與長公主、左將軍謀為大逆，誅殺諫者，暴急無道。灶者，生養之本，豕而敗灶，陳釜於庭，釜灶將不用，宮室將廢辱也。燕王不改，卒伏其辜。京房易傳曰：「眾心不安君政，厥妖豕入居室。」 史記魯襄公二十三年，穀、洛水鬥，將毀王宮。劉向以為近火沴水也。周靈王將擁之，有司諫曰：「不可。長民者不崇藪，不墮山，不防川，不竇澤。今吾執政毋乃有所辟，而滑夫二川之神，使至于爭明，以防王宮室，王而飾之，毋乃不可乎！懼及子孫，王室愈卑。」王卒擁之。以傳推之，以四瀆比諸侯，穀、洛其次，卿大夫之象也，為卿大夫將分爭以危亂王室也。是時世卿專權，儋括將有篡殺之謀，如靈王覺寤，匡其失政，懼以承戒，則災禍除矣。不聽諫謀，簡嫚大異，任其私心，塞埤擁下，以逆水勢而害鬼神。後數年有黑如日者五。是歲蚤霜，靈王崩。景王立二年，儋括欲殺王，而立王弟佞夫。佞夫不知，景王并誅佞夫。及景王死，五大夫爭權，或立子猛，或立子朝，王室大亂。京房易傳曰：「天子弱，諸侯力政，厥異水鬥。」 史記曰，秦武王三年渭水赤者三日，昭王三十四年渭水又赤三日。劉向以為近火沴水也。秦連相坐之法，棄灰於道者黥，罔密而刑虐，加以武伐橫出，殘賊鄰國，至於變亂五行，氣色謬亂。天戒若曰，勿為刻急，將致敗亡。秦遂不改，至始皇滅六國，二世而亡。昔三代居三河，河洛出圖書，秦居渭陽，而渭水數赤，瑞異應德之效也。京房易傳曰：「君湎于酒，淫于色，賢人潛，國家危，厥異流水赤也。」 ==下之上== ===思心之不睿=== 傳曰：「思心之不睿，是謂不聖，厥咎霿，厥罰恆風，厥極凶短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之痾，時則有黃眚黃祥，時則有金木水火沴土。」 「思心之不睿，是謂不聖。」思心者，心思慮也；睿，寬也。孔子曰：「居上不寬，吾何以觀之哉！」言上不寬大包容臣下，則不能居聖位。貌言視聽，以心為主，四者皆失，則區霿無識，故其咎霿也。雨旱寒奧，亦以風為本，四氣皆亂，故其罰常風也。常風傷物，故其極凶短折也。傷人曰凶，禽獸曰短，屮木曰折。一曰，凶，夭也；兄喪弟曰短，父喪子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心區霿則冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜為妖，若脂水夜汙人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，雲風並起而杳冥，故與常風同象也。溫而風則生螟螣，有裸蟲之孽。劉向以為於易巽為風為木，卦在三月四月，繼陽而治，主木之華實。風氣盛，至秋冬木復華，故有華孽。一曰，地氣盛則秋冬復華。一曰，華者色也，土為內事，為女孽也。於易坤為土為牛，牛大心而不能思慮，思心氣毀，故有牛禍。一曰，牛多死及為怪，亦是也。及人，則多病心腹者，故有心腹之痾。土色黃，故有黃眚黃祥。凡思心傷者病土氣，土氣病則金木水火沴之，故曰「時則有金木水火沴土」。不言「惟」而獨曰「時則有」者，非一衝氣所沴，明其異大也。其極曰凶短折，順之，其福曰考終命。劉歆《思心傳》曰時則有臝蟲之孽，謂螟螣之屬也。庶徵之常風，劉向以為春秋無其應。 釐公十六年「正月，六鶂退蜚，過宋都」。左氏傳曰「風也」。劉歆以為風發於它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，則退。經以見者為文，故記退蜚；傳以實應著，言風，常風之罰也。象宋襄公區霿自用，不容臣下，逆司馬子魚之諫，而與彊楚爭盟，後六年為楚所執，應六鶂之數云。京房易傳曰：「潛龍勿用，眾逆同志，至德乃潛，厥異風。其風也，行不解物，不長，雨小而傷。政悖德隱茲謂亂，厥風先風不雨，大風暴起，發屋折木。守義不進茲謂耄，厥風與雲俱起，折五穀莖。臣易上政，茲謂不順，厥風大焱發屋。賦斂不理茲謂禍，厥風絕經紀，止即溫，溫即蟲。侯專封茲謂不統，厥風疾，而樹不搖，穀不成。辟不思道利，茲謂無澤，厥風不搖木，旱無雲，傷禾。公常於利茲謂亂，厥風微而溫，生蟲蝗，害五穀。棄正作淫茲謂惑，厥風溫，螟蟲起，害有益人之物。侯不朝茲謂叛，厥風無恆，地變赤而殺人。」 文帝二年六月，淮南王都壽春大風毀民室，殺人。劉向以為是歲南越反，攻淮南邊，淮南王長破之，後年入朝，殺漢故丞相辟陽侯，上赦之，歸聚姦人謀逆亂，自稱東帝，見異不寤，後遷于蜀，道死廱。 文帝五年，吳暴風雨，壞城官府民室。時吳王濞謀為逆亂，天戒數見，終不改寤，後卒誅滅。 五年十月，楚王都彭城大風從東南來，毀巿門，殺人。是月王戊初嗣立，後坐淫削國，與吳王謀反，刑僇諫者。吳在楚東南，天戒若曰，勿與吳為惡，將敗巿朝。王戊不寤，卒隨吳亡。 昭帝元鳳元年，燕王都薊大風雨，拔宮中樹七圍以上十六枚，壞城樓。燕王旦不寤，謀反發覺，卒伏其辜。 釐公十五年「九月己卯晦，震夷伯之廟」。劉向以為晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正書雷，其廟獨冥。天戒若曰，勿使大夫世官，將專事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年「六月甲午晦」，正晝皆暝，陰為陽，臣制君也。成公不寤，其冬季氏殺公子偃。季氏萌於釐公，大於成公，此其應也。董仲舒以為夷伯，季氏之孚也，陪臣不當有廟。震者雷也，晦暝，雷擊其廟，明當絕去僭差之類也。向又以為此皆所謂夜妖者也。劉歆以為春秋及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，則天震之。展氏有隱慝，故天加誅於其祖夷伯之廟以譴告之也。 成公十六年「六月甲午晦，晉侯及楚子、鄭伯戰于鄢陵」。皆月晦云。 隱公五年「秋，螟」。董仲舒、劉向以為時公觀漁于棠，貪利之應也。劉歆以為又逆臧釐伯之諫，貪利區瓒，以生臝蟲之孽也。 八年「九月，螟」。時鄭伯以邴將易許田，有貪利心。京房易傳曰：「臣安祿茲謂貪，厥災蟲，蟲食根。德無常茲謂煩，蟲食葉。不絀無德，蟲食本。與東作爭，茲謂不時，蟲食節。蔽惡生孽，蟲食心。」 嚴公六年「秋，螟」。董仲舒、劉向以為先是衛侯朔出奔齊，齊侯會諸侯納朔，許諸侯賂。齊人歸衛寶，魯受之，貪利應也。 文帝後六年秋，螟。是歲匈奴大入上郡、雲中，烽火通長安，遣三將軍屯邊，三將軍屯京師。 宣公三年，「郊牛之口傷，改卜牛，牛死」。劉向以為近牛禍也。是時宣公與公子遂謀共殺子赤而立，又以喪娶，區霿昏亂。亂成於口，幸有季文子得免於禍，天猶惡之，生則不饗其祀，死則災燔其廟。董仲舒指略同。 秦孝文王五年，斿朐衍，有獻五足牛者。劉向以為近牛禍也。先是文惠王初都咸陽，廣大宮室，南臨渭，北臨涇，思心失，逆土氣。足者止也，戒秦建止奢泰，將致危亡。秦遂不改，至於離宮三百，復起阿房，未成而亡。一曰，牛以力為人用，足所以行也。其後秦大用民力轉輸，起負海至北邊，天下叛之。京房易傳曰：「興繇役，奪民時，厥妖牛生五足。」 景帝中六年，梁孝王田北山，有獻牛，足上出背上。劉向以為近牛禍。先是孝王驕奢，起苑方三百里，宮館閣道相連三十餘里。納於邪臣羊勝之計，欲求為漢嗣，刺殺議臣爰盎，事發，負斧歸死。既退歸國，猶有恨心，內則思慮霿亂，外則土功過制，故牛禍作。足而出於背，下奸上之象也。猶不能自解，發疾暴死，又凶短之極也。 左氏傳昭公二十一年春，周景王將鑄無挛鍾，叠州鳩曰：「王其以心疾死乎！夫天子省風以作樂，小者不窕，大者不摦。摦則不容，心是以感，感實生疾。今鍾摦矣，王心弗龊，其能久乎？」劉向以為是時景王好聽淫聲，適庶不明，思心霿亂，明年以心疾崩，近心腹之痾，凶短之極者也。 昭二十五年春，魯叔孫昭子聘于宋，元公與燕，飲酒樂，語相泣也。樂祈佐，告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎！吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？」冬十月，叔孫昭子死；十一月，宋元公卒。 昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，往視之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黃祥也。時燕剌王旦謀反將敗，死亡象也。其月，發覺伏辜。京房易傳曰：「誅不原情，厥妖鼠舞門。」 成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大風從西北起，雲氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也。是歲，帝元舅大司馬大將軍王鳳始用事；又封鳳母弟崇為安成侯，食邑萬戶；庶弟譚等五人賜爵關內侯，食邑三千戶。復益封鳳五千戶，悉封譚等為列侯，是為五侯。哀帝即位，封外屬丁氏、傅氏、周氏、鄭氏凡六人為列侯。楊宣對曰：「五侯封日，天氣赤黃，丁、傅復然。此殆爵土過制，傷亂土氣之祥也。」京房易傳曰：「經稱『觀其生』，言大臣之義，當觀賢人，知其性行，推而貢之，否則為聞善不與，茲謂不知，厥異黃，厥咎聾，厥災不嗣。黃者，日上黃光不散如火然，有黃濁氣四塞天下。蔽賢絕道，故災異至絕世也。經曰『良馬逐』。逐，進也，言大臣得賢者謀，當顯進其人，否則為下相攘善，茲謂盜明，厥咎亦不嗣，至於身僇家絕。」 史記周幽王二年，周三川皆震。劉向以為金木水火沴土者也。伯陽甫曰：「周將亡矣！天地之氣不過其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能升，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水，土演而民用也；土無所演，而民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。若國亡，不過十年，數之紀也。」 是歲二川竭，岐山崩。劉向以為陽失在陰者，謂火氣來煎枯水，故川竭也。山川連體，下竭上崩，事勢然也。時幽王暴虐，妄誅伐，不聽諫，迷於褒姒，廢其正后，廢后之父申侯與犬戎共攻殺幽王。一曰，其在天文，水為辰星，辰星為蠻夷。月食辰星，國以女亡。幽王之敗，女亂其內，夷攻其外。京房易傳曰：「君臣相背，厥異名水絕。」 文公九年「九月癸酉，地震」。劉向以為先是時，齊桓、晉文、魯釐二伯賢君新沒，周襄王失道，楚穆王殺父，諸侯皆不肖，權傾於下，天戒若曰，臣下彊盛者將動為害。後宋、魯、晉、莒、鄭、陳、齊皆殺君。諸震，略皆從董仲舒說也。京房易傳曰：「臣事雖正，專必震，其震，於水則波，於木則搖，於屋則瓦落。大經在辟而易臣，茲謂陰動，厥震搖政宮。大經搖政，茲謂不陰，厥震搖山，山出涌水。嗣子無德專祿，茲謂不順，厥震動丘陵，涌水出。」 襄公十六年「五月甲子，地震」。劉向以為先是雞澤之會，諸侯盟，大夫又盟。是歲三月，諸侯為溴梁之會，而大夫獨相與盟，五月地震矣。其後崔氏專齊，欒盈亂晉，良霄傾鄭，閽殺吳子，燕逐其君，楚滅陳、蔡。 昭公十九年「五月己卯，地震」。劉向以為是時季氏將有逐君之變。其後宋三臣、曹會皆以地叛，蔡、莒逐其君，吳敗中國，殺二君。 二十三年「八月乙未，地震」。劉向以為是時周景王崩，劉、單立王子猛，尹氏立子朝。其後季氏逐昭公，黑肱叛邾，吳殺其君僚，宋五大夫、晉二大夫皆以地叛。 哀公三年「四月甲午，地震」。劉向以為是時諸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盜殺蔡侯，齊陳乞弒君。 惠帝二年正月，地震隴西，厭四百餘家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厭殺人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以東四十九郡，北海琅邪壞祖宗廟城郭，殺六千餘人。元帝永光三年冬，地震。綏和二年九月丙辰，地震，自京師至北邊郡國三十餘壞城郭，凡殺四百一十五人。 釐公十四年「秋八月辛卯，沙麓崩」。穀梁傳曰：「林屬於山曰麓，沙其名也。」劉向以為臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齊桓行伯道，會諸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道將廢，諸侯散落，政逮大夫，陪臣執命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齊威死，天下散而從楚。王札子殺二大夫，晉敗天子之師，莫能征討，從是陵遲。公羊以為沙麓，河上邑也。董仲舒說略同。一曰，河，大川象；齊，大國；桓德衰，伯道將移於晉文，故河為徙也。左氏以為沙麓，晉地；沙，山名也；地震而麓崩，不書震，舉重者也。伯陽甫所謂「 國必依山川，山崩川竭，亡之徵也；不過十年，數之紀也。」至二十四年，晉懷公殺於高梁。京房易傳曰：「小人剝廬，厥妖山崩，茲謂陰乘陽，弱勝彊。」 成公五年「夏，梁山崩」。穀梁傳曰廱河三日不流，晉君帥群臣而哭之，乃流。劉向以為山陽，君也，水陰，民也，天戒若曰，君道崩壞，下亂，百姓將失其所矣。哭然後流，喪亡象也。梁山在晉地，自晉始而及天下也。後晉暴殺三卿，厲公以弒。溴梁之會，天下大夫皆執國政，其後孫、甯出衛獻，三家逐魯昭，單、尹亂王室。董仲舒說略同。劉歆以為梁山，晉望也；崩，弛崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶禍福，不是過也。國主山川，山崩川竭，亡之徵也，美惡周必復。是歲歲在鶉火，至十七年復在鶉火，欒書、中行偃殺厲公而立悼公。 高后二年正月，武都山崩，殺七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齊楚地山二十九所同日俱大發水，潰出，劉向以為近水沴土也。天戒若曰，勿盛齊楚之君，今失制度，將為亂。後十六年，帝庶兄齊悼惠王之孫文王則薨，無子，帝分齊地，立悼惠王庶子六人皆為王。賈誼、晁錯諫，以為違古制，恐為亂。至景帝三年，齊楚七國起兵百餘萬，漢皆破之。春秋四國同日災，漢七國同日眾山潰，咸被其害，不畏天威之明效也。 成帝河平三年二月丙戌，犍為柏江山崩，捐江山崩，皆廱江水，江水逆流壞城，殺十三人，地震積二十一日，百二十四動。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，廱江，江水逆流，三日乃通。劉向以為周時岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所興也。漢家本起於蜀漢，今所起之地山崩川竭，星孛又及攝提、大角，從參至辰，殆必亡矣。其後三世亡嗣，王莽篡位。 ===皇之不極=== 傳曰：「皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恆陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，時則有馬禍，時則有下人伐上之痾，時則有日月亂行，星辰逆行。」 「皇之不極，是謂不建」，皇，君也。極，中；建，立也。人君貌言視聽思心五事皆失，不得其中，則不能立萬事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。雲起於山，而彌於天；天氣亂，故其罰常陰也。一曰，上失中，則下彊盛而蔽君明也。《易》曰「亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔」，如此，則君有南面之尊，而亡一人之助，故其極弱也。盛陽動進輕疾。 禮，春而大射，以順陽氣。上微弱則下奮動，故有射妖。《易》曰「雲從龍」，又曰「龍蛇之蟄，以存身也」。陰氣動，故有龍蛇之孽。於易，乾為君為馬，馬任用而彊力，君氣毀，故有馬禍。一曰，馬多死及為怪，亦是也。君亂且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍，故有下人伐上之痾。凡君道傷者病天氣，不言五行沴天，而曰「日月亂行，星辰逆行」者，為若下不敢沴天，猶春秋曰「王師敗績于貿戎」，不言敗之者，以自敗為文，尊尊之意也。劉歆皇極傳曰有下體生上之痾。說以為下人伐上，天誅已成，不得復為痾云。皇極之常陰，劉向以為春秋亡其應。一曰，久陰不雨是也。劉歆以為自屬常陰。 昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王賀。賀即位，天陰，晝夜不見日月。賀欲出，光祿大夫夏侯勝當車諫曰：「天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下欲何之？」賀怒，縛勝以屬吏，吏白大將軍霍光。光時與車騎將軍張安世謀欲廢賀。光讓安世，以為泄語，安世實不泄，召問勝。勝上洪範五行傳曰：「『皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上。』不敢察察言，故云臣下有謀。」光、安世讀之，大驚，以此益重經術士。後數日卒共廢賀，此常陰之明效也。京房易傳曰：「有蜺、蒙、霧。霧，上下合也。蒙如塵雲。蜺，日旁氣也。其占曰：后妃有專，蜺再重，赤而專，至衝旱。妻不壹順，黑蜺四背，又白蜺雙出日中。妻以貴高夫，茲謂擅陽，蜺四方，日光不陽，解而溫。內取茲謂禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，茲謂薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星見而赤。女不變始，茲謂乘夫，蜺白在日側，黑蜺果之。氣正直。妻不順正，茲謂擅陽，蜺中窺貫而外專。夫妻不嚴茲謂媟，蜺與日會。婦人擅國茲謂頃，蜺白貫日中，赤蜺四背。適不答茲謂不次，蜺直在左，蜺交在右。取於不專，茲謂危嗣，蜺抱日兩未及。君淫外茲謂亡，蜺氣左日交於外。取不達茲謂不知，蜺白奪明而大溫，溫而雨。尊卑不別茲謂媟，蜺三出三已，三辰除，除則日出且雨。臣私祿及親，茲謂罔辟，厥異蒙，其蒙先大溫，已蒙起，日不見。行善不請於上，茲謂作福，蒙一日五起五解。辟不下謀，臣辟異道，茲謂不見，上蒙下霧，風三變而俱解。立嗣子疑，茲謂動欲，蒙赤，日不明。德不序茲謂不聰，蒙，日不明，溫而民病。德不試，空言祿，茲謂主窳臣夭，蒙起而白。君樂逸人茲謂放，蒙，日青，黑雲夾日，左右前後行過日。公不任職，茲謂怙祿，蒙三日，又大風五日，蒙不解。利邪以食，茲謂閉上，蒙大起，白雲如山行蔽日。公懼不言道，茲謂閉下，蒙大起，日不見，若雨不雨，至十二日解，而有大雲蔽日。祿生於下，茲謂誣君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，茲謂盜明，蒙黃濁。下陳功，求於上，茲謂不知，蒙，微而赤，風鳴條，解復蒙。下專刑茲謂分威，蒙而日不得明，大臣厭小臣茲謂蔽，蒙微，日不明，若解不解，大風發，赤雲起而蔽日。眾不惡惡茲謂閉，蒙，尊卦用事，三日而起，日不見。漏言亡喜，茲謂下厝用，蒙微，日無光，有雨雲，雨不降。廢忠惑佞茲謂亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民茲謂不明，蒙濁，奪日光。公不任職，茲謂不絀，蒙白，三辰止，則日青，青而寒，寒必雨。忠臣進善君不試，茲謂遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑眾在位，茲謂覆國，蒙微而日不明，一溫一寒，風揚塵。知佞厚之茲謂庳，蒙甚而溫。君臣故弼茲謂悖，厥災風雨霧，風拔木，亂五穀，已而大霧。庶正蔽惡，茲謂生孽災，厥異霧。」此皆陰雲之類云。 嚴公十八年「秋，有蜮」。劉向以為蜮生南越。越地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所生，故聖人名之曰蜮。蜮猶惑也，在水旁，能射人，射人有處，甚者至死。南方謂之短弧，近射妖，死亡之象也。時嚴將取齊之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齊女，將生淫惑篡弒之禍。嚴不寤，遂取之。入後淫於二叔，二叔以死，兩子見弒，夫人亦誅。劉歆以為蜮，盛暑所生，非自越來也。京房易傳曰：「忠臣進善君不試，厥咎國生蜮。」 史記魯哀公時，有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，長尺有咫。陳閔公使使問仲尼，仲尼曰：「 隼之來遠矣！昔武王克商，通道百蠻，使各以方物來貢，肅慎貢楛矢，石砮長尺有咫。先王分異姓以遠方職，使毋忘服，故分陳以肅慎矢。」試求之故府，果得之。劉向以為隼近黑祥，貪暴類也；矢貫之，近射妖也；死於廷，國亡表也。象陳眊亂，不服事周，而行貪暴，將致遠夷之禍，為所滅也。是時中國齊晉、南夷吳楚為彊，陳交晉不親，附楚不固，數被二國之禍。後楚有白公之亂，陳乘而侵之，卒為楚所滅。 史記夏后氏之衰，有二龍止於夏廷，而言「余，褒之二君也」。夏帝卜殺之，去之，止之，莫吉；卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣策告之。龍亡而漦在，乃櫝去之。其後夏亡，傳櫝於殷周，三代莫發，至厲王末，發而觀之，漦流于廷，不可除也。厲王使婦人臝而譟之，漦化為玄黿，入後宮。處妾遇之而孕，生子，懼而棄之。宣王立，女童謠曰：「览弧萁服，實亡周國。」後有夫婦鬻是器者，宣王使執而僇之。既去，見處妾所棄妖子，聞其夜號，哀而收之，遂亡奔褒。後褒人有罪，入妖子以贖，是為褒姒，幽王見而愛之，生子伯服。王廢申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。廢后之父申侯與繒西畎戎共攻殺幽王。《詩》曰：「赫赫宗周，褒姒醤之。」劉向以為夏后季世，周之幽、厲，皆誖亂逆天，故有龍黿之怪，近龍蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。览弧，桑弓也。萁服，蓋以萁草為箭服，近射妖也。女童謠者，禍將生於女，國以兵寇亡也。 左氏傳昭公十九年，龍鬥於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。鄭以小國攝乎晉楚之間，重以彊吳，鄭當其衝，不能修德，將鬥三國，以自危亡。是時子產任政，內惠於民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患，能以德消變之效也。京房易傳曰：「眾心不安，厥妖龍鬥。」 惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見於蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。劉向以為龍貴象而困於庶人井中，象諸侯將有幽執之禍。其後呂太后幽殺三趙王，諸呂亦終誅滅。京房易傳曰：「有德遭害，厥妖龍見井中。」又曰：「行刑暴惡，黑龍從井出。」 左氏傳魯嚴公時有內蛇與外蛇鬥鄭南門中，內蛇死。劉向以為近蛇孽也。先是鄭厲公劫相祭仲而逐兄昭公代立。後厲公出奔，昭公復入。死，弟子儀代立。厲公自外劫大夫傅瑕，使僇子儀。此外蛇殺內蛇之象也。蛇死六年，而厲公立。嚴公聞之，問申繻曰：「猶有妖乎？」對曰：「人之所忌，其氣炎以取之，妖由人興也。人亡舋焉，妖不自作。人棄常，故有妖。」京房易傳曰：「立嗣子疑，厥妖蛇居國門鬥。」 左氏傳文公十六年夏，有蛇自泉宮出，入于國，如先君之數。劉向以為近蛇孽也。泉宮在囿中，公母姜氏嘗居之，蛇從之出，象宮將不居也。《詩》曰：「維虺維蛇，女子之祥。」又蛇入國，國將有女憂也。如先君之數者，公母將薨象也。秋，公母薨。公惡之，乃毀泉臺。夫妖孽應行而自見，非見而為害也。文不改行循正，共御厥罰，而作非禮，以重其過。後二年薨，公子遂殺文之二子惡、視，而立宣公。文公夫人大歸于齊。 武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死。後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。 左氏傳定公十年，宋公子地有白馬駟，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而奪之。魋懼將走，公閉門而泣之，目盡腫。公弟辰謂地曰：「子為君禮，不過出竟，君必止子。」地出奔陳，公弗止。辰為之請，不聽。辰曰：「是我迋吾兄也，吾以國人出，君誰與處？」遂與其徒出奔陳。明年俱入于蕭以叛，大為宋患，近馬禍也。 史記秦孝公二十一年有馬生人，昭王二十年牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。孝公始用商君攻守之法，東侵諸侯，至於昭王，用兵彌烈。其象將以兵革抗極成功，而還自害也。牡馬非生類，妄生而死，猶秦恃力彊得天下，而還自滅之象也。曰，諸畜生非其類，子孫必有非其姓者，至於始皇，果呂不韋子。京房易傳曰：「方伯分威，厥妖牡馬生子。亡天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。」 文帝十二年，有馬生角於吳，角在耳前，上鄉。右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵鄉上也。是時，吳王濞封有四郡五十餘城，內懷驕恣，變見於外，天戒早矣。王不寤，後卒舉兵，誅滅。京房易傳曰：「臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。」又曰：「天子親伐，馬生角。」 成帝綏和三年二月，大廄馬生角，在左耳前，圍長各二寸。是時王莽為大司馬，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡馬生駒，三足，隨群飲食，太守以聞。馬，國之武用，三足，不任用之象也。後侍中董賢年二十二為大司馬，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收賢印綬，賢恐，自殺，莽因代之，並誅外家丁、傅。又廢哀帝傅皇后，令自殺，發掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之禍也。 文公十一年，「敗狄于鹹」。穀梁、公羊傳曰，長狄兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉。皆殺之，身橫九畝；斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為是時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰，不行禮義，大為夷狄之行，將至危亡。其後三國皆有篡弒之禍，近下人伐上之痾也。劉歆以為人變，屬黃祥。一曰，屬臝蟲之孽。一曰，天地之性人為貴，凡人為變，皆屬皇極下人伐上之痾云。京房易傳曰：「君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。」又曰：「豐其屋，下獨苦。長狄生，世主虜。」 史記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初并六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。遂自賢聖，燔詩書，阬儒士；奢淫暴虐，務欲廣地；南戍五嶺，北築長城以備胡越，塹山填谷，西起臨洮，東至遼東，徑數千里。故大人見於臨洮，明禍亂之起。後十四年而秦亡，亡自戍卒陳勝發。 史記魏襄王十三年，魏有女子化為丈夫。京房易傳曰：「女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王；丈夫化為女子，茲謂陰勝，厥咎亡。」一曰，男化為女，宮刑濫也；女化為男，婦政行也。 哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子。長安陳鳳言此陽變為陰，將亡繼嗣，自相生之象。一曰，嫁為人婦生一子，將復一世乃絕。 哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子。先未生二月，兒啼腹中，及生，不舉，葬之陌上，三日，人過聞啼聲，母掘收養。 平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺積六日，出在棺外，自言見夫死父，曰：「年二十七，不當死。」太守譚以聞。京房易傳曰：「『幹父之蠱，有子，考亡咎』。子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非，不則為私，厥妖人死復生。」一曰，至陰為陽，下人為上。 六月，長安女子有生兒，兩頭異頸面相鄉，四臂共匈俱前鄉，犊上有目長二寸所。京房易傳曰：「『睽孤，見豕負塗』，厥妖人生兩頭。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，茲謂亡上，正將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不勝任，或不任下也。凡下體生於上，不敬也；上體生於下，媟瀆也；生非其類，淫亂也；人生而大，上速成也；生而能言，好虛也。群妖推此類，不改乃成凶也。」 景帝二年九月，膠東下密人年七十餘，生角，角有毛。時膠東、膠西、濟南、齊四主有舉兵反謀，謀由吳王濞起，連楚、趙，凡七國。下密，縣居四齊之中；角，兵象，上鄉者也；老人，吳王象也；年七十，七國象也。天戒若曰，人不當生角，猶諸侯不當舉兵以鄉京師也；禍從老人生，七國俱敗云。諸侯不寤，明年吳王先起，諸侯從之，七國俱滅。京房易傳曰：「冢宰專政，厥妖人生角。」 成帝建始三年十月丁未，京師相驚，言大水至。渭水虒上小女陳持弓年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門，殿門門衛戶者莫見，至句盾禁中而覺得。民以水相驚者，陰氣盛也。小女而入宮殿中者，下人將因女寵而居有宮室之象也。名曰持弓，有似周家览弧之祥。《易》曰：「弧矢之利，以威天下。」是時，帝母王太后弟鳳始為上將，秉國政，天知其後將威天下而入宮室，故象先見也。其後，王氏兄弟父子五侯秉權，至莽卒篡天下，蓋陳氏之後云。京房易傳曰：「妖言動眾，茲謂不信，路將亡人，司馬死。」 成帝綏和二年八月庚申，鄭通里男子王褒衣絳衣小冠，帶劍入北司馬門殿東門，上前殿，入非常室中，解帷組結佩之，招前殿署長業等曰：「天帝令我居此。」業等收縛考問，褒故公車大誰卒，病狂易，不自知入宮狀，下獄死。是時王莽為大司馬，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而見象也。姓名章服甚明，徑上前殿路寢，入室取組而佩之，稱天帝命，然時人莫察。後莽就國，天下冤之，哀帝徵莽還京師。明年帝崩，莽復為大司馬，因是而篡國。 哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數，或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設祭張博具，歌舞祠西王母，又傳書曰：「母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。」至秋止。是時帝祖母傅太后驕，與政事，故杜鄴對曰：「春秋災異，以指象為言語。籌，所以紀數。民，陰，水類也。水以東流為順走，而西行，反類逆上。象數度放溢，妄以相予，違忤民心之應也。西王母，婦人之稱。博弈，男子之事。於街巷仟伯，明離闑內，與疆外。臨事盤樂，炕陽之意。白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂。門，人之所由；樞，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚者。今外家丁、傅並侍帷幄，布於列位，有罪惡者不坐辜罰，亡功能者畢受官爵。皇甫、三桓，詩人所刺，春秋所譏，亡以甚此。指象昭昭，以覺聖朝，柰何不應！」後哀帝崩，成帝母王太后臨朝，王莽為大司馬，誅滅丁、傅。一曰丁、傅所亂者小，此異乃王太后、莽之應云。 ==下之下== ===日食=== ====春秋==== 隱公三年「二月己巳，日有食之」。穀梁傳曰：「言日不言朔，食晦。」公羊傳曰，「食二日。」董仲舒、劉向以為其後戎執天子之使，鄭獲魯隱，滅戴，衛、魯、宋咸殺君。左氏劉歆以為正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有變，則分野之國失政者受之。人君能修政，共御厥罰，則災消而福至；不能，則災息而禍生。故經書災而不記其故，蓋吉凶亡常，隨行而成禍福也。周衰，天子不班朔，魯曆不正，置閏不得其月，月大小不得其度。史記曰食，或言朔而實非朔，或不言朔而實朔，或脫不書朔與日，皆官失之也。京房易傳曰：「亡師茲謂不御，厥異日食，其食也既，並食不一處。誅眾失理，茲謂生叛，厥食既，光散。縱畔茲謂不明，厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食。專祿不封，茲謂不安，厥食既，先日出而黑，光反外燭。君臣不通茲謂亡，厥蝕三既。同姓上侵，茲謂誣君，厥食四方有雲，中央無雲，其日大寒。公欲弱主位，茲謂不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。諸侯相侵，茲謂不承，厥食三毀三復。君疾善，下謀上，茲謂亂，厥食既，先雨雹，殺走獸。弒君獲位茲謂逆，厥食既，先風雨折木，日赤。內臣外鄉茲謂背，厥食食且雨，地中鳴。冢宰專政茲謂因，厥食先大風，食時日居雲中，四方亡雲。伯正越職，茲謂分威，厥食日中分。諸侯爭美於上茲謂泰，厥食日傷月，食半，天營而鳴。賦不得茲謂竭，厥食星隨而下。受命之臣專征云試，厥食雖侵光猶明，若文王臣獨誅紂矣。小人順受命者征其君云殺，厥食五色，至大寒隕霜，若紂臣順武王而誅紂矣。諸侯更制茲謂叛，厥食三復三食，食已而風，地動。適讓庶茲謂生欲，厥食日失位，光晻晻，月形見。酒亡節茲謂荒，厥蝕乍青乍黑乍赤，明日大雨，發霧而寒。」凡食二十占，其形二十有四，改之輒除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隱三年之食，貫中央，上下竟而黑，臣弒從中成之形也。後衛州吁弒君而立。 桓公三年「七月壬辰朔，日有食之，既」。董仲舒、劉向以為前事已大，後事將至者又大，則既。先是魯、宋弒君，魯又成宋亂，易許田，亡事天子之心；楚僭稱王。後鄭岠王師，射桓王，又二君相篡。劉歆以為六月，趙與晉分。先是，晉曲沃伯再弒晉侯，是歲晉大亂，滅其宗國。京房易傳以為桓三年日食貫中央，上下竟而黃，臣弒而不卒之形也。後楚嚴稱王，兼地千里。 十七年「十月朔，日有食之」。穀梁傳曰，言朔不言日，食二日也。劉向以為是時衛侯朔有罪出奔齊，天子更立衛君。朔藉助五國，舉兵伐之而自立，王命遂壞。魯夫人淫失於齊，卒殺威公。董仲舒以為言朔不言日，惡魯桓且有夫人之禍，將不終日也。劉歆以為楚、鄭分。 嚴公十八年「三月，日有食之」。穀梁傳曰，不言日，不言朔，夜食。史推合朔在夜，明旦日食而出，出而解，是為夜食。劉向以為夜食者，陰因日明之衰而奪其光，象周天子不明，齊桓將奪其威，專會諸侯而行伯道。其後遂九合諸侯，天子使世子會之，此其效也。公羊傳曰食晦。董仲舒以為宿在東壁，魯象也。後公子慶父、叔牙果通於夫人以劫公。劉歆以為晦魯、衛分。 二十五年「六月辛未朔，日有食之」。董仲舒以為宿在畢，主邊兵夷狄象也。後狄滅邢、衛。劉歆以為五月二日魯、趙分。 二十六年「十二月癸亥朔，日有食之」。董仲舒以為宿在心，心為明堂，文武之道廢，中國不絕若悋之象也。劉向以為時戎侵曹，魯夫人淫於慶父、叔牙，將以弒君，故比年再蝕以見戒。劉歆以為十月二日楚、鄭分。 三十年「九月庚午朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後魯二君弒，夫人誅，兩弟死，狄滅邢，徐取舒，晉殺世子，楚滅弦。劉歆以為八月秦、周分。 僖公五年「九月戊申朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為先是齊桓行伯，江、黃自至，南服彊楚。其後不內自正，而外執陳大夫，則陳、楚不附，鄭伯逃盟，諸侯將不從桓政，故天見戒。其後晉滅虢，楚國許，諸侯伐鄭，晉弒二君，狄滅溫，楚伐黃，桓不能救。劉歆以為七月秦、晉分。 十二年「三月庚午朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為是時楚滅黃，狄侵衛、鄭，莒滅杞。劉歆以為三月齊、衛分。 十五年「五月，日有食之」。劉向以為象晉文公將行伯道，後遂伐衛，執曹伯，敗楚城濮，再會諸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者臣之惡也，夜食者掩其罪也，以為上亡明王，桓、文能行伯道，攘夷狄，安中國，雖不正猶可，蓋春秋實與而文不與之義也。董仲舒以為後秦獲晉侯，齊滅項，楚敗徐于婁林。劉歆以為二月朔齊、越分。 文公元年「二月癸亥，日有食之」。董仲舒、劉向以為先是大夫始執國政，公子遂如京師，後楚世子商臣殺父，齊公子商人弒君，皆自立，宋子哀出奔，晉滅江，楚滅六，大夫公孫敖、叔彭生並專會盟。劉歆以為正月朔燕、越分。 十五年「六月辛丑朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後宋、齊、莒、晉、鄭八年之間五君殺死，夷滅舒蓼。劉歆以為四月二日魯、衛分。 宣公八年「七月甲子，日有食之，既」。董仲舒、劉向以為先是楚商臣弒父而立，至于嚴王遂彊。諸夏大國唯有齊、晉，齊、晉新有篡弒之禍，內皆未安，故楚乘弱橫行，八年之間六侵伐而一滅國；伐陸渾戎，觀兵周室；後又入鄭，鄭伯肉袒謝罪；北敗晉師于邲，流血色水；圍宋九月，析骸而炊之。劉歆以為十月二日楚、鄭分。 十年「四月丙辰，日有食之」。董仲舒、劉向以為後陳夏徵舒弒其君，楚滅蕭，晉滅二國，王札子殺召伯、毛伯。劉歆以為二月魯、衛分。 十七年「六月癸卯，日有食之」。董仲舒、劉向以為後邾支解鄫子，晉敗王師于貿戎，敗齊于鞍。劉歆以為三月晦朓魯、衛分。 成公十六年「六月丙寅朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後晉敗楚、鄭于鄢陵，執魯侯。劉歆以為四月二日魯、衛分。 十七年「十二月丁巳朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後楚滅舒庸，晉弒其君，宋魚石因楚奪君邑，莒滅鄫，齊滅萊，鄭伯弒死。劉歆以為九月周、楚分。 襄公十四年「二月乙未朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後衛大夫孫、甯共逐獻公，立孫剽。劉歆以為前年十二月二日宋、燕分。 十五年「八月丁巳，日有食之」。董仲舒、劉向以為先是晉為雞澤之會，諸侯盟，又大夫盟，後為溴梁之會，諸侯在而大夫獨相與盟，君若綴斿，不得舉手。劉歆以為五月二日魯、趙分。 二十年「十月丙辰朔，日有食之」。董仲舒以為陳慶虎、慶寅蔽君之明，邾庶其有叛心，後庶其以漆、閭丘來奔，陳殺二慶。劉歆以為八月秦、周分。 二十一年「九月庚戌朔，日有食之」。董仲舒以為晉欒盈將犯君，後入于曲沃。劉歆以為七月秦、晉分。 「十月庚辰朔，日有食之」。董仲舒以為宿在軫、角，楚大國象也。後楚屈氏譖殺公子追舒，齊慶封脅君亂國。劉歆以為八月秦、周分。 二十三年「二月癸酉朔，日有食之」。董仲舒以為後衛侯入陳儀，甯喜弒其君剽。劉歆以為前年十二月二日宋、燕分。 二十四年「七月甲子朔，日有食之，既」。劉歆以為五月魯、趙分。 「八月癸巳朔，日有食之」。董仲舒以為比食又既，象陽將絕，夷狄主上國之象也。後六君弒，楚子果從諸侯伐鄭，滅舒鳩，魯往朝之，卒主中國，伐吳討慶封。劉歆以為六月晉、趙分。 二十七年「十二月乙亥朔，日有食之」。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門；蔡侯通於世子之妻；莒不早立嗣。後閽戕吳子，蔡世子般弒其父，莒人亦弒君而庶子爭。劉向以為自二十年至此歲，八年間日食七作，禍亂將重起，故天仍見戒也。後齊崔杼弒君，宋殺世子，北燕伯出奔，鄭大夫自外入而篡位，指略如董仲舒。劉歆以為九月周、楚分。 昭公七年「四月甲辰朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為先是楚靈王弒君而立，會諸侯，執徐子，滅賴，後陳公子招殺世子，楚因而滅之，又滅蔡，後靈王亦弒死。劉歆以為二月魯、衛分。傳曰晉侯問於士文伯曰：「誰將當日食？」對曰：「魯、衛惡之，衛大魯小。」公曰：「何故？」對曰：「去衛地，如魯地，於是有災，其衛君乎？魯將上卿。」是歲，八月衛襄公卒，十一月魯季孫宿卒。晉侯謂士文伯曰：「吾所問日食從矣，可常乎？」對曰：「不可。六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？《詩》曰：『或宴宴居息，或盡悴事國。』其異終也如是。」公曰：「何謂六物？」對曰：「 歲、時、日、月、星、辰是謂。」公曰：「何謂辰？」對曰：「日月之會是謂。」公曰：「詩所謂『此日而食，于何不臧』，何也？」對曰：「不善政之謂也。國無政，不用善，則自取適于日月之災。故政不可不慎也，務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。」此推日食之占循變復之要也。《易》曰：「縣象著明，莫大於日月。」是故聖人重之，載于三經。於易在豐之震曰：「豐其沛，日中見昧，折其右肱，亡咎。」於詩十月之交，則著卿士、司徒，下至趣馬、師氏，咸非其材。同於右肱之所折，協於三務之所擇，明小人乘君子，陰侵陽之原也。 十五年「六月丁巳朔，日有食之」。劉歆以為三月魯、衛分。 十七年「六月甲戌朔，日有食之」。董仲舒以為時宿在畢，晉國象也。晉厲公誅四大夫，失眾心，以弒死。後莫敢復責大夫，六卿遂相與比周，專晉國，君還事之。日比再食，其事在春秋後，故不載於經。劉歆以為魯、趙分。左氏傳平子曰：「唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也。其餘則否。」太史曰：「在此月也，日過分而未至，三辰有災，百官降物，君不舉，避移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭，嗇夫馳，庶人走，此月朔之謂也。當夏四月，是謂孟夏。」說曰：正月謂周六月，夏四月，正陽純乾之月也。慝謂陰爻也，冬至陽爻起初，故曰復。至建巳之月為純乾，亡陰爻，而陰侵陽，為災重，故伐鼓用幣，責陰之禮。降物，素服也。不舉，去樂也。避移時，避正堂，須時移災復也。嗇夫，掌幣吏。庶人，其徒役也。劉歆以為六月二日魯、趙分。 二十一年「七月壬午朔，日有食之」。董仲舒以為周景王老，劉子、單子專權，蔡侯朱驕，君臣不說之象也。後蔡侯朱果出奔，劉子、單子立王猛。劉歆以為五月二日魯、趙分。 二十二年「十二月癸酉朔，日有食之」。董仲舒以為宿在心，天子之象也。後尹氏立王子朝，天王居于狄泉。劉歆以為十月楚、鄭分。 二十四年「五月乙未朔，日有食之」。董仲舒以為宿在胃，魯象也。後昭公為季氏所逐。劉向以為自十五年至此歲，十年間天戒七見，人君猶不寤。後楚殺戎蠻子，晉滅陸渾戎，盜殺衛侯兄，蔡、莒之君出奔，吳滅巢，公子光殺王僚，宋三臣以邑叛其君。它如仲舒。劉歆以為二日魯、趙分。是月斗建辰。左氏傳梓慎曰：「將大水。」昭子曰：「旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎！陽不克，莫將積聚也。」是歲秋，大雩，旱也。二至二分，日有食之，不為災。日月之行也，春秋分日夜等，故同道；冬夏至長短極，故相過。相過同道而食輕，不為大災，水旱而已。 三十一年「十二月辛亥朔，日有食之」。董仲舒以為宿在心，天子象也。時京師微弱，後諸侯果相率而城周，宋中幾亡尊天子之心，而不衰城。劉向以為時吳滅徐，而蔡滅沈，楚圍蔡，吳敗楚入郢，昭王走出。劉歆以為二日宋、燕分。 定公五年「三月辛亥朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後鄭滅許，魯陽虎作亂，竊寶玉大弓，季桓子退仲尼，宋三臣以邑叛。劉歆以為正月二日燕、趙分。 十二年「十一月丙寅朔，日有食之」。董仲舒、劉向以為後晉三大夫以邑叛，薛弒其君，楚滅頓、胡，越敗吳，衛逐世子。劉歆以為十二月二日楚、鄭分。 十五年「八月庚辰朔，日有食之」。董仲舒以為宿在柳，周室大壞，夷狄主諸夏之象也。明年，中國諸侯果累累從楚而圍蔡，蔡恐，遷于州來。晉人執戎蠻子歸于楚，京師楚也。劉向以為盜殺蔡侯，齊陳乞弒其君而立陽生，孔子終不用。劉歆以為六月晉、趙分。 哀公十四年「五月庚申朔，日有食之」。在獲麟後。劉歆以為三月二日齊、衛分。 凡春秋十二公，二百四十二年，日食三十六。穀梁以為朔二十六，晦七，夜二，二日一。公羊以為朔二十七，二日七，晦二。左氏以為朔十六，二日十八，晦一，不書日者二。 ====漢==== 十月甲戌晦，日有食之，在斗二十度，燕地也。後二年，燕王臧荼反，誅，立盧綰為燕王，後又反，敗。 十一月癸卯晦，日有食之，在虛三度，齊地也。後二年，齊王韓信徙為楚王，明年廢為列侯，後又反，誅。 九年六月乙未晦，日有食之，既，在張十三度。 惠帝七年正月辛丑朔，日有食之，在危十三度。谷永以為歲首正月朔日，是為三朝，尊者惡之。 五月丁卯，先晦一日，日有食之，幾盡，在七星初。劉向以為五月微陰始起而犯至陽，其占重。至其八月，宮車晏駕，有呂氏詐置嗣君之害。京房易傳曰：「凡日食不以晦朔者，名曰薄。人君誅將不以理，或賊臣將暴起，日月雖不同宿，陰氣盛，薄日光也。」 高后二年六月丙戌晦，日有食之。 七年正月己丑晦，日有食之，既，在營室九度，為宮室中。時高后惡之，曰：「此為我也！」明年應。 文帝二年十一月癸卯晦，日有食之，在婺女一度。 三年十月丁酉晦，日有食之，在斗二十三度。 十一月丁卯晦，日有食之，在虛八度。 後四年四月丙辰晦，日有食之，在東井十三度。 七年正月辛未朔，日有食之。 景帝三年二月壬午晦，日有食之，在胃二度。 七年十一月庚寅晦，日有食之，在虛九度。 中元年十二月甲寅晦，日有食之。 中二年九月甲戌晦，日有食之。 三年九月戊戌晦，日有食之，幾盡，在尾九度。 六年七月辛亥晦，日有食之，在軫七度。 後元年七月乙巳，先晦一日，日有食之，在翼十七度。 武帝二月丙戌朔，日有食之，在奎十四度。劉向以為奎為卑賤婦人，後有衛皇后自至微興，卒有不終之害。 三年九月丙子晦，日有食之，在尾二度。 五年正月己巳朔，日有食之。 元光元年二月丙辰晦，日有食之。 七月癸未，先晦一日，日有食之，在翼八度。劉向以為前年高園便殿災，與春秋御廩災後日食於翼、軫同。其占，內有女變，外為諸侯。其後陳皇后廢，江都、淮南、衡山王謀反，誅。日中時食從東北，過半，晡時復。 二月乙巳晦，日有食之，在胃三度。 六年十一月癸丑晦，日有食之。 五月乙巳晦，日有食之，在柳六度。京房易傳推以為是時日食從旁右，法曰君失臣。明年丞相公孫弘薨。日食從旁左者，亦君失臣；從上者，臣失君；從下者，君失民。 四月丁丑晦，日有食之，在東井二十三度。 六月己酉朔，日有食之。 正月乙巳晦，日有食之。 四年十月甲寅晦，日有食之，在斗十九度。 八月辛酉晦，日有食之，不盡如鉤，在亢二度。晡時食從西北，日下晡時復。 昭帝十一月壬辰朔，日有食之，在斗九度，燕地也。後四年，燕剌王謀反，誅。 七月己亥晦，日有食之，幾盡，在張十二度。劉向以為己亥而既，其占重。後六年，宮車晏駕，卒以亡嗣。 宣帝十二月癸亥晦，日有食之，在營室十五度。 十二月乙酉朔，日有食之，在婺女十度。 四年四月辛丑朔，日有食之，在畢十九度。是為正月朔，慝未作，左氏以為重異。 元帝三月壬戌朔，日有食之，在婁八度。 四年六月戊寅晦，日有食之，在張七度。 六月壬申晦，日有食之，不盡如鉤，因入。 成帝十二月戊申朔，日有食之，其夜未央殿中地震。谷永對曰：「日食婺女九度，占在皇后。地震蕭牆之內，咎在貴妾。二者俱發，明同事異人，共掩制陽，將害繼嗣也。亶日食，則妾不見；亶地震，則后不見。異日而發，則似殊事；亡故動變，則恐不知。是月后妾當有失節之郵，故天因此兩見其變。若曰，違失婦道，隔遠眾妾，妨絕繼嗣者，此二人也。」杜欽對亦曰：「日以戊申食，時加未。戊未，土也，中宮之部。其夜殿中地震，此必適妾將有爭寵相害而為患者。人事失於下，變象見於上。能應之司德，則咎異消；忽而不戒，則禍敗至。應之，非誠不立，非信不行。」 四月己亥晦，日有食之，不盡如鉤，在東井六度。劉向對曰：「四月交於五月，月同孝惠，日同孝昭。東井，京師地，且既，其占恐害繼嗣。」日蚤食時，從西南起。 三年八月乙卯晦，日有食之，在房。 四年三月癸丑朔，日有食之，在昴。 二月丁未晦，日有食之，在胃。 九月丁巳晦，日有食之。谷永以京房易占對曰：「元年九月日蝕，酒亡節之所致也。獨使京師知之，四國不見者，若曰，湛湎于酒，君臣不別，禍在內也。」 二年二月乙酉晦，日有食之。谷永以京房易占對曰：「今年二月日食，賦斂不得度，民愁怨之所致也。所以使四方皆見，京師陰蔽者，若曰，人君好治宮室，大營墳墓，賦斂茲重，而百姓屈竭，禍在外也。」 三年正月己卯晦，日有食之。 四年七月辛未晦，日有食之。 正月己亥朔，日有食之。 哀帝正月辛丑朔，日有食之，不盡如鉤，在營室十度，與惠帝七年同月日。 二年三月壬辰晦，日有食之。 平帝五月丁巳朔，日有食之，在東井。 二年九月戊申晦，日有食之，既。 凡漢著紀十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。 ===日月異常=== 成帝建始元年八月戊午，晨漏未盡三刻，有兩月重見。京房易傳曰：「『婦貞厲，月幾望，君子征，凶。』言君弱而婦彊，為陰所乘，則月並出。晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之仄慝，仄慝則侯王其肅，朓則侯王其舒。」劉向以為朓者疾也，君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也。仄慝者不進之意，君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日。劉歆以為舒者侯王展意顓事，臣下促急，故月行疾也。肅者王侯縮朒不任事，臣下弛縱，故月行遲也。當春秋時，侯王率多縮朒不任事，故食二日仄慝者十八，食晦日朓者一，此其效也。考之漢家，食晦朓者三十六，終亡二日仄慝者，歆說信矣。此皆謂日月亂行者也。 元帝永光元年四月，日色青白，亡景，正中時有景亡光。是夏寒，至九月，日乃有光。京房易傳曰：「美不上人，茲謂上弱，厥異日白，七日不溫。順亡所制茲謂弱，日白六十日，物亡霜而死。天子親伐，茲謂不知，日白，體動而寒。弱而有任，茲謂不亡，日白不溫，明不動。辟鳗公行，茲謂不伸，厥異日黑，大風起，天無雲，日光晻。不難上政，茲謂見過，日黑居仄，大如彈丸。」 成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，時日出赤。二月癸未，日朝赤，且入又赤，夜月赤。甲申，日出赤如血，亡光，漏上四刻半，乃頗有光，燭地赤黃，食後乃復。京房易傳曰：「辟不聞道茲謂亡，厥異日赤。」三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。京房易傳曰：「祭天不順茲謂逆，厥異日赤，其中黑。聞善不予，茲謂失知，厥異日黃。」夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，故聖王在上，總命群賢，以亮天功，則日之光明，五色備具，燭燿亡主；有主則為異，應行而變也。色不虛改，形不虛毀，觀日之五變，足以監矣。故曰「縣象著明，莫大乎日月」，此之謂也。 ===星孛=== 嚴公七年「四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨」。董仲舒、劉向以為常星二十八宿者，人君之象也；眾星，萬民之類也。列宿不見，象諸侯微也；眾星隕墜，民失其所也。夜中者，為中國也。不及地而復，象齊桓起而救存之也。鄉亡桓公，星遂至地，中國其良絕矣。劉向以為夜中者，言不得終性命，中道敗也。或曰象其叛也，言當中道叛其上也。天垂象以視下，將欲人君防惡遠非，慎卑省微，以自全安也。如人君有賢明之材，畏天威命，若高宗謀祖己，成王泣金縢，改過修正，立信布德，存亡繼絕，修廢舉逸，下學而上達，裁什一之稅，復三日之役，節用儉服，以惠百姓，則諸侯懷德，士民歸仁，災消而福興矣。遂莫肯改寤，法則古人，而各行其私意，終於君臣乖離，上下交怨。自是之後，齊、宋之君弒，譚、遂、邢、衛之國滅，宿遷於宋，蔡獲於楚，晉相弒殺，五世乃定，此其效也。左氏傳曰：「恆星不見，夜明也；星隕如雨，與雨偕也。」劉歆以為晝象中國，夜象夷狄。夜明，故常見之星皆不見，象中國微也。「星隕如雨」，如，而也，星隕而且雨，故曰「與雨偕也」，明雨與星隕，兩變相成也。洪範曰：「庶民惟星。」《易》曰：「雷雨作，解。」是歲歲在玄枵，齊分野也。夜中而星隕，象庶民中離上也。雨以解過施，復從上下，象齊桓行伯，復興周室也。周四月，夏二月也，日在降婁，魯分野也。先是，衛侯朔奔齊，衛公子黔牟立，齊帥諸侯伐之，天子使使救衛。魯公子溺專政，會齊以犯王命，嚴弗能止，卒從而伐衛，逐天王所立。不義至甚，而自以為功。名去其上，政繇下作，尤著，故星隕於魯，天事常象也。 成帝永始二年二月癸未，夜過中，星隕如雨，長一二丈，繹繹未至地滅，至雞鳴止。谷永對曰：「日月星辰燭臨下土，其有食隕之異，則遐邇幽隱靡不咸睹。星辰附離于天，猶庶民附離王者也。王者失道，綱紀廢頓，下將叛去，故星叛天而隕，以見其象。春秋記異，星隕最大，自魯嚴以來，至今再見。臣聞三代所以喪亡者，皆繇婦人群小，湛湎於酒。《書》云：『乃用其婦人之言，四方之逋逃多罪，是信是使。』《詩》曰：『赫赫宗周、褒姒醤之。』『顛覆厥德，荒沈于酒。』及秦所以二世而亡者，養生大奢，奉終大厚。方今國家兼而有之，社稷宗廟之大憂也。」京房易傳曰：「君不任賢，厥妖天雨星。」 文公十四年「七月，有星孛入于北斗」。董仲舒以為孛者惡氣之所生也。謂之孛者，言其孛孛有所防蔽，闇亂不明之貌也。北斗，大國象。後齊、宋、魯、莒、晉皆弒君。劉向以為君臣亂於朝，政令虧於外，則上濁三光之精，五星贏縮，變色逆行，甚則為孛。北斗，人君象；孛星，亂臣類，篡殺之表也。星傳曰「魁者，貴人之牢」。又曰「孛星見北斗中，大臣諸侯有受誅者」。一曰魁為齊、晉。夫彗星較然在北斗中，天之視人顯矣，史之有占明矣，時君終不改寤。是後，宋、魯、莒、晉、鄭、陳六國咸弒其君，齊再弒焉。中國既亂，夷狄並侵，兵革從橫，楚乘威席勝，深入諸夏，六侵伐，一滅國，觀兵周室。晉外滅二國，內敗王師，又連三國之兵大敗齊師于鞍，追亡逐北，東臨海水，威陵京師，武折大齊。皆孛星炎之所及，流至二十八年。星傳又曰：「彗星入北斗，有大戰。其流入北斗中，得名人；不入，失名人。」宋華元，賢名大夫，大棘之戰，華元獲於鄭，傳舉其效云。左氏傳曰有星孛北斗，周史服曰：「不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。」劉歆以為北斗有環域，四星入其中也。斗，天之三辰，綱紀星也。宋、齊、晉，天子方伯，中國綱紀。彗所以除舊布新也。斗七星，故曰不出七年。至十六年，宋人弒昭公；十八年，齊人弒懿公；宣公二年，晉趙穿弒靈公。 昭公十七年「冬，有星孛于大辰」。董仲舒以為大辰心也，心在明堂，天子之象。後王室大亂，三王分爭，此其效也。劉向以為星傳曰「心，大星，天王也。其前星，太子；後星，庶子也。尾為君臣乖離。」孛星加心，象天子適庶將分爭也。其在諸侯，角、亢、氐，陳、鄭也；房、心，宋也。後五年，周景王崩，王室亂，大夫劉子、單子立王猛，尹氏、召伯、毛伯立子晁。子晁，楚出也。時楚彊，宋、衛、陳、鄭皆南附楚。王猛既卒，敬王即位，子晁入王城，天王居狄泉，莫之敢納。五年，楚平王居卒，子晁奔楚，王室乃定。後楚帥六國伐吳，吳敗之于雞父，殺獲其君臣。蔡怨楚而滅沈，楚怒，圍蔡。吳人救之，遂為柏舉之戰，敗楚師，屠郢都，妻昭王母，鞭平王墓。此皆孛彗流炎所及之效也。左氏傳曰：「有星孛于大辰，西及漢。申繻曰：『彗，所以除舊布新也，天事恆象。今除於火，火出必布焉。諸侯其有火災乎？』梓慎曰：『往年吾見，是其徵也。火出而見，今茲火出而章，必火入而伏，其居火也久矣，其與不然乎？火出，於夏為三月，於商為四月，於周為五月。夏數得天，若火作，其四國當之，在宋、衛、陳、鄭乎？宋，大辰之虛；陳，太昊之虛；鄭，祝融之虛：皆火房也。星孛及漢；漢，水祥也。衛，顓頊之虛，其星為大水。水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不過見之月。』」明年「夏五月，火始昏見，丙子風。梓慎曰：『是謂融風，火之始也。七日其火作乎？』戊寅風甚，壬午太甚，宋、衛、陳、鄭皆火。」劉歆以為大辰，房、心、尾也，八月心星在西方，孛從其西過心東及漢也。宋，大辰虛，謂宋先祖掌祀大辰星也。陳，太昊虛，虙羲木德，火所生也。鄭，祝融虛，高辛氏火正也。故皆為火所舍。衛，顓頊虛，星為大水，營室也。天星既然，又四國失政相似，及為王室亂皆同。 哀公十三年「冬十一月，有星孛于東方」。董仲舒、劉向以為不言宿名者，不加宿也。以辰乘日而出，亂氣蔽君明也。明年，春秋事終。一曰，周之十一月，夏九月，日在氐。出東方者，軫、角、亢也。軫，楚；角、亢，陳、鄭也。或曰角、亢大國象，為齊、晉也。其後楚滅陳，田氏篡齊，六卿分晉，此其效也。劉歆以為孛，東方大辰也，不言大辰，旦而見與日爭光，星入而彗猶見。是歲再失閏，十一月實八月也。日在鶉火，周分野也。十四年冬，「有星孛」，在獲麟後。劉歆以為不言所在，官失之也。 高帝三年七月，有星孛于大角，旬餘乃入。劉向以為是時項羽為楚王，伯諸侯，而漢已定三秦，與羽相距滎陽，天下歸心於漢，楚將滅，故彗除王位也。一曰，項羽阬秦卒，燒宮室，弒義帝，亂王位，故彗加之也。 文帝後七年九月，有星孛于西方，其本直尾、箕，末指虛、危，長丈餘，及天漢，十六日不見。劉向以為尾宋地，今楚彭城也。箕為燕，又為吳、越、齊。宿在漢中，負海之國水澤地也。是時景帝新立，信用晁錯，將誅正諸侯王，其象先見。後三年，吳、楚、四齊與趙七國舉兵反，皆誅滅云。 武帝建元六年六月，有星孛于北方。劉向以為明年淮南王安入朝，與太尉武安侯田蚡有邪謀，而陳皇后驕恣，其後陳后廢，而淮南王反，誅。 八月，長星出于東方，長終天，三十日去。占曰：「是為蚩尤旗，見則王者征伐四方。」其後兵誅四夷，連數十年。 元狩四年四月，長星又出西北，是時伐胡尤甚。 元封元年五月，有星孛于東井，又孛于三台。其後江充作亂，京師紛然。此明東井、三台為秦地效也。 宣帝地節元年正月，有星孛于西方，去太白二丈所。劉向以為太白為大將，彗孛加之，掃滅象也。明年，大將軍霍光薨，後二年家夷滅。 成帝建始元年正月，有星孛于營室，青白色，長六七丈，廣尺餘。劉向、谷永以為營室為後宮懷任之象，彗星加之，將有害懷任絕繼嗣者。一曰，後宮將受害也。其後許皇后坐祝詛後宮懷任者廢。趙皇后立妹為昭儀，害兩皇子，上遂無嗣。趙后姊妹卒皆伏辜。 元延元年七月辛未，有星孛于東井，踐五諸侯，出河戍北率行軒轅、太微，後日六度有餘，晨出東方。十三日夕見西方，犯次妃、長秋、斗、填，蜂炎再貫紫宮中。大火當後，達天河，除於妃后之域。南逝度犯大角、攝提，至天市而按節徐行，炎入市，中旬而後西去，五十六日與倉龍俱伏。谷永對曰：「上古以來，大亂之極，所希有也。察其馳騁驟步，芒炎或長或短，所歷奸犯，內為後宮女妾之害，外為諸夏叛逆之禍。」劉向亦曰：「三代之亡，攝提易方；秦、項之滅，星孛大角。」是歲，趙昭儀害兩皇子。後五年，成帝崩，昭儀自殺。哀帝即位，趙氏皆免官爵，徙遼西。哀帝亡嗣。平帝即位，王莽用事，追廢成帝趙皇后、哀帝傅皇后，皆自殺。外家丁、傅皆免官爵，徙合浦，歸故郡。平帝亡嗣，莽遂篡國。 ===隕石=== 釐公十六年「正月戊申朔，隕石于宋，五，是月六鶂退飛過宋都」。董仲舒、劉向以為象宋襄公欲行伯道將自敗之戒也。石陰類，五陽數，自上而隕，此陰而陽行，欲高反下也。石與金同類，色以白為主，近白祥也。鶂水鳥，六陰數，退飛，欲進反退也。其色青，青祥也，屬於貌之不恭。天戒若曰，德薄國小，勿持炕陽，欲長諸侯，與彊大爭，必受其害。襄公不寤，明年齊威死，伐齊喪，執滕子，圍曹，為盂之會，與楚爭盟，卒為所執。後得反國，不悔過自責，復會諸侯伐鄭，與楚戰于泓，軍敗身傷，為諸侯笑。左氏傳曰：隕石，星也；鶂退飛，風也。宋襄公以問周內史叔興曰：「是何祥也？吉凶何在？」對曰：「今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。」退而告人曰：「是陰陽之事，非吉凶之所生也。吉凶繇人，吾不敢逆君故也。」是歲，魯公子季友、鄫季姬、公孫茲皆卒。明年齊威死，適庶亂。宋襄公伐齊行伯，卒為楚所敗。劉歆以為是歲歲在壽星，其衝降婁。降婁，魯分野也，故為魯多大喪。正月，日在星紀，厭在玄枵。玄枵，齊分野也。石，山物；齊，大嶽後。五石象齊威卒而五公子作亂，故為明年齊有亂。庶民惟星，隕於宋，象宋襄將得諸侯之眾，而治五公子之亂。星隕而鶂退飛，故為得諸侯而不終。六鶂象後六年伯業始退，執於盂也。民反德為亂，亂則妖災生，言吉凶繇人，然后陰陽衝厭受其咎。齊、魯之災非君所致，故曰「吾不敢逆君故也」。京房易傳曰：「距諫自彊，茲謂卻行，厥異鶂退飛。適當黜，則鶂退飛。」 惠帝三年，隕石綿諸，一。 武帝征和四年二月丁酉，隕石雍，二，天晏亡雲，聲聞四百里。 元帝建昭元年正月戊辰，隕石梁國，六。 成帝建始四年正月癸卯，隕石槁，四，肥累，一。 陽朔三年二月壬戌，隕石白馬，八。 鴻嘉二年五月癸未，隕石杜衍，三。 元延四年三月，隕石都關，二。 哀帝建平元年正月丁未，隕石北地，十。其九月甲辰，隕石虞，二。 平帝元始二年六月，隕石鉅鹿，二。 自惠盡平，隕石凡十一，皆有光燿雷聲，成、哀尤屢。
译文
【卷二十七 五行志 第七】 【说明】本节原文长达54367字，是全书篇幅最大的单节，体例极为特殊：以《洪范》"九畴"中"五行"（水火木金土）与"五事"（貌言视听思）、"皇极"为纲，逐条援引《春秋》及汉代史事、并附董仲舒、刘向、刘歆等历代经师的灾异解说，末附日食、星孛、陨石三大天象总表。全文已逐段完整对照原文译出。 【上篇】 《周易》说："上天垂示天象，用来显现吉凶的征兆，圣人便依循天象来行事；黄河中浮出河图，洛水中浮出洛书，圣人便依据这些图书来立法。"刘歆认为，伏羲氏承继天命而称王之时，承受了河图，依循河图而画出了八卦；大禹治理洪水之时，承受了洛书，依循洛书而陈述出了《洪范》九畴的道理。圣人践行这套天道，珍视其中蕴含的真理。传到殷商之时，箕子身居"父师"之位，专门执掌这套学问。周朝灭亡殷商以后，把箕子带回了周朝，周武王亲自虚心求教、向他请益。所以《尚书》经文记载："在位第十三年，武王拜访了箕子，武王于是说道：'唉，箕子啊！上天在冥冥之中安定护佑着下界的百姓，协助调和他们的居所，可我却不知道这其中常理伦纪的正确次序是什么。'箕子于是回答说：'臣听闻，从前鲧治理洪水失当，扰乱了五行的正常秩序，天帝因此震怒，不肯把《洪范》九畴的大法赐予他，常理伦纪也因此败坏混乱。鲧因此被诛杀而死，大禹于是继承父业重新兴起治水，上天这才把《洪范》九畴的大法赐予了大禹，常理伦纪也因此重新恢复了应有的次序。'"这段记载正是周武王向箕子请教洛书之事，箕子据此回答大禹获得洛书这套义理的经过。 "第一是五行；第二是恭谨地施行五事；第三是努力施行八政；第四是协和地运用五纪；第五是确立并推行皇极大法；第六是治理并运用三德；第七是明察并运用稽疑之法；第八是重视并运用各类征兆；第九是向往五福、畏惧六极。"以上这六十五个字，都是《洛书》的本文，正是所谓上天赐给大禹的九章大法、常理常事的排列次序。据此可知，河图与洛书相为经纬，八卦与九章大法相为表里。从前殷商之时王道松弛，周文王因此推演出了《周易》；周朝之时王道败坏，孔子因此撰述了《春秋》。于是乾坤两卦所蕴含的阴阳之理，与《洪范》所记载的灾祸征兆相互印证，天人感应之道也因此彰明昭著了起来。 汉朝兴起以后，承继着秦朝焚书灭学的余绪，到孝景帝、孝武帝之世，董仲舒专治《公羊春秋》，最先推衍阴阳灾异之说，成为儒者之中的宗师。到宣帝、元帝以后，刘向专治《穀梁春秋》，屡屡援引《洪范》之说来推算历代祸福，其学说与董仲舒的解说略有出入。到刘向之子刘歆专治《左氏传》，他对《春秋》大义的理解又已经与董仲舒、刘向的说法有所偏离；他所阐述的"五行传"，也颇有不同之处。因此本志以董仲舒的学说为根本，再分别参照刘向、刘歆的解说，同时收录记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻这些学者所陈述的具体史事，一直记述到王莽篡位为止，总计涵盖十二代的历史，用来印证阐发《春秋》的大义，著录于本篇之中。 【五行】 《洪范》经文说："第一是五行。五行分别是：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特性是滋润下流，火的特性是燃烧向上，木的特性是可曲可直，金的特性是可以熔铸变革，土的特性则是可以用来播种收获。" 【木】 《五行传》说："狩猎田游不加节制、饮食不知节俭、出入不遵法度，横夺百姓的农时，加上心怀奸谋，那么'木'的德性便不能保持其应有的曲直本性了。" 解说：木，对应东方。在《周易》的卦象之中，大地之上生长的树木对应"观"卦。就君王的政事而言，树木也象征着威仪容貌之中值得观瞻效法的部分。所以君王步行要合乎佩戴玉饰所要求的节度，乘车要合乎车铃和鸾铃所发出声响的节度，田猎要遵守"三驱"（网开一面）的礼制，饮食要遵循相应的进献礼仪，出入宫廷要合乎应有的名分，役使百姓要顺应农时，致力于劝勉农桑之事，谋划的重心要放在安定百姓身上：如此一来，"木"的德性便能保持其应有的本性了。可若田猎驰骋、乐而忘返，饮食沉溺放纵、不顾法度，随意兴办徭役来横夺百姓的农时，行事奸诈来损害百姓的财产，那么"木"的德性便会失去其应有的本性了。大约正因如此，工匠制作车轮、箭矢这类器物之时便会屡屡出现损坏折断的情形，木材也会因此显现出各种怪异的变异，这便是所谓"木不曲直"的具体表现。 《春秋》记载鲁成公十六年"正月，降雨，树木结冰"这件事。刘歆认为，这是因为在上位者的阳德未能向下通达，在下位者的阴气也未能向上通达，所以才降下雨水、树木因此结冰，寒冷凝滞之气弥漫，正是"木不曲直"的表现。刘向则认为，冰是阴气极盛、水流凝滞不通所导致的，而树木象征着"少阳"，是贵臣卿大夫的象征。这预示着有人将要遭受祸害，是阴气侵扰了木德，木德因此先行受寒，所以才会在降雨之时随即结冰。当时正值叔孙侨如出奔逃亡，公子偃也被诛杀而死。另有一种说法认为，当时晋国正拘捕了季孙行父，还拘捕了鲁国国君，这正是遭受拘捕羞辱的异象。也有人说，如今的父老们把这种"树木结冰"的现象称为"木介"。所谓"介"，就是"甲"（铠甲）的意思。铠甲，正是兵戈的象征。这一年晋国恰好发生了鄢陵之战，楚王眼睛受伤而战败。这类现象都属于经常性降雨所引发的异象。 【火】 《五行传》说："若抛弃法律、驱逐功臣、诛杀太子、把妾室扶正为正妻，那么'火'的德性便不能保持其应有的向上燃烧的本性了。" 解说：火，对应南方，是彰显光辉、显现光明的象征。就君王而言，正对应着"南面而坐、面向光明来治理天下"的道理。《尚书》说："能够真正识人善任，才称得上明智，才能够真正合理地任用官员。"所以唐尧、虞舜都能举用群贤、任命他们于朝堂之上，同时疏远四大奸佞之臣、把他们放逐到荒野。孔子说："如水般潜移默化的谗言、如切肤之痛般急切的诬告，都无法在他面前得逞，这样便可以称得上是真正的明智了。"贤能与奸佞能够加以分辨，任用官员有条不紊，遵循沿袭旧有的典章制度，敬重功勋卓著之臣，明确区分嫡子与庶子的名分：如此一来，"火"的德性便能保持其应有的本性了。可若信奉正道不够笃实，或是被虚伪的表象所迷惑，导致谗佞之人得势昌盛、邪恶压倒了正直，那么"火"的德性便会失去其应有的本性了。从上而下弥漫蔓延，甚至泛滥燃烧、妄自兴起，焚毁宗庙、烧毁宫室馆舍，即便动用大批军队也无法真正扑灭，这便是所谓"火不炎上"的具体表现。 《春秋》记载鲁桓公十四年"八月壬申日，御廪（国家粮仓）发生火灾"这件事。董仲舒认为，在此之前有四国联合攻打鲁国，在龙门大败鲁军。百姓所遭受的创伤尚未痊愈，怨愤仇怨也尚未得以平复，可君臣却都因此懈怠松懈，对内怠慢政务，对外又招惹四方邻国，这已经不是能够真正保守宗庙、安享天年的作为了，所以上天才降下火灾焚毁御廪来加以警戒。刘向则认为，御廪，是国君的夫人以及八名妾室舂米、用来供奉宗庙祭祀所需粮食的仓库，当时桓公的夫人有淫乱的行为，心怀悖逆之心，上天以此警戒，仿佛在说，这位夫人不配再供奉宗庙的祭祀了。桓公未能有所醒悟，与夫人一同前往齐国，夫人却在齐侯面前诬陷诽谤桓公，齐侯于是杀害了桓公。刘歆则认为，御廪，是国君亲自耕种籍田、用来供奉祭祀所需谷物的仓库，这场火灾正是桓公抛弃法度、失去礼制的应验。 鲁庄公二十年"夏天，齐国发生了大灾"这件事。刘向认为，齐桓公素来好色，听信妇人的谗言，把妾室扶正为正妻，嫡庶的名分屡屡更替变动，所以才招致了这场大灾。齐桓公未能有所醒悟，等到他去世以后，嫡子与庶子之间争位不休，长达九个月都未能真正安葬。《公羊传》说，"大灾"，指的是瘟疫。董仲舒则认为，这是因为鲁国的夫人（哀姜）与齐国私通淫乱，齐桓公的姐妹之中竟有七人因此未能出嫁。国君，是百姓的父母；夫妇之伦，是生育教化的根本。根本一旦受到损伤，枝末也必将因此夭折，所以上天才降下了这场灾祸。 鲁釐公二十年"五月己酉日，西宫发生火灾"这件事。《穀梁传》认为，这指的是鲁愍公的宫室，因为若直呼其谥号则显得过于疏远，所以才称之为"西宫"。刘向则认为，这是因为釐公把自己妾室出身的生母立为夫人、纳入宗庙供奉，所以上天才降灾焚毁了愍公的宫室，仿佛在说，若废黜地位卑微者、亲近不当亲近之人，将会危害宗庙应有的正统礼制。董仲舒则认为，釐公娶妻于楚国，齐国又以陪嫁的名义送来了女子，胁迫釐公立这位陪嫁女子为夫人。所谓"西宫"，是一处小型的寝宫，是这位夫人所居住的地方。这场火灾仿佛在质问，你这个妾室凭什么住在这座宫室之中！这正是要将其诛灭去除的用意所在。因为上天专门降灾于此，所以才特意称之为"西宫"以示重视。《左氏传》则认为，所谓"西宫"，其实就是国君的宫室。之所以特意称"西"，是因为还存在与之相对的"东"。东宫，是太子所居住的地方。经文只笼统称"宫"，是要表明整个宫室区域都遭受了这场火灾。 鲁宣公十六年"夏天，成周的宣榭发生了火灾"这件事。所谓"榭"，是用来收藏乐器的场所，之所以特意称之为"宣"，是因为它本就以此为名。董仲舒、刘向都认为，这是因为宣公十五年时王孙苏（王札子）杀害了召伯、毛伯，可周天子却无法真正诛讨惩处凶手。上天以此警戒，仿佛在说，你既然无法真正推行应有的政令，又何必还要保留礼乐、把乐器收藏在这里呢？《左氏传》记载经文说："成周的宣榭发生了火灾，这是人为纵火所致。人为纵火称为'火'，天降之火才称为'灾'。"所谓"榭"，是讲习武事所用的殿堂。 鲁成公三年"二月甲子日，新宫发生了火灾"这件事。《穀梁传》认为，这指的是宣公的宫室，之所以不直呼其谥号，是出于恭敬的缘故。刘向则认为，当时鲁国三桓家族的子孙刚刚开始把持国政，宣公本想诛灭他们，又担忧自己力有不逮，于是派大夫公孙归父前往晋国商议对策。可归父尚未返回，宣公便已去世了。三桓家族于是在成公面前诬陷诋毁归父。成公当时父丧尚未安葬，却听信谗言、驱逐了自己父亲生前所信任的臣子，逼得归父只得逃奔齐国，所以上天才降灾焚毁了宣公的宗庙，用来彰明成公不遵从父命的行径。另有一种说法认为，三桓家族虽与国君关系亲近却毫无礼制可言，就如同当年宣公杀害子赤（太子）而自立为君一般。亲近之人却毫无礼制，上天因此降灾焚毁了宣公的宗庙，正是要借此表明理应铲除三桓家族的用意。董仲舒则认为，成公在服丧期间却毫无哀戚之心，屡次兴兵征战，所以上天才降灾焚毁了他父亲的宗庙，用来昭示他有失为人子之道，不能真正奉行宗庙的祭祀之责。另有一种说法认为，宣公本是弑君篡位而自立为君的，本就不应当被列入历代先君的宗庙序列之中。 鲁襄公九年"春天，宋国发生了火灾"这件事。刘向认为，在此之前宋国国君听信谗言，驱逐了大夫华弱，逼得他出奔逃亡到鲁国。《左氏传》记载，宋国发生火灾之时，乐喜正担任司城之职，他事先便命人在火势尚未蔓延之处拆除小型的房屋、用泥浆涂抹大型的房屋，摆放好装土的畚箕与推车，备好绳索与汲水的陶罐，准备好各类救火的器具，储备积蓄雨水，堆积泥土备用，修缮各类守备设施，标明救火通道，储备好正式的救火人手。同时还调动了近郊堡垒的百姓，命他们奔赴火场救援。此外还整饬告诫各级官员，命他们各自谨慎地履行自己的职责。晋侯听闻此事以后，便向士弱询问："宋国发生了火灾，从这件事上竟能体察出天道的运行，这是什么缘故呢？"士弱回答说："古代掌管火事的官员，有的依附祭祀心宿而食，有的依附祭祀咮星（柳宿）而食，用来观测火星的出没时节。所以咮星对应鹑火星次，心宿对应大火星次。陶唐氏时期掌管火事的官员阏伯，居住在商丘，专门祭祀大火星，用大火星的出没来纪录时节。相土承袭了他的这份职责，所以商朝历代都以大火星为尊。商人观察到自己每逢祸败之时，其征兆必定始于火灾，所以才能够体察出天道的运行规律。"晋侯问："这个规律一定灵验吗？"士弱回答说："这要看是否真正合乎天道。若是国家动乱、丧失了应有的征象，那便无法真正据此加以判断了。"解说：古代掌管火事的官员，指的是专门负责祭祀火星、推行火政的官职。每逢季春时节的黄昏，心星出现在东方，而咮星、星宿（七星）、以鸟星为首的南方朱鸟七宿恰好正当南天，此时便要用火；到季秋时节，心星隐没，便要熄灭用火，这样才能顺应天时，救济百姓的疾苦。帝喾之时设有祝融这一职位，唐尧之时设有阏伯，百姓都仰赖他们的这份功德，他们死后便被尊奉为"火祖"，配享祭祀火星，所以才说"有的依附祭祀心宿而食，有的依附祭祀咮星而食"。相土，是商朝始祖契的曾孙，接替阏伯的后代继续主管火星的祭祀。宋国，正是他们的后裔所在。历代都由这一支世代掌管这份占验火事的职责，所以才能够率先预知火灾的降临。贤明的君主一旦察觉到这类异象，便能够修明政道来消除这份凶险；昏乱的君主一旦丧失了应有的德行征象，上天便不会再降下谴责警示，所以这套占验方法也就不一定总能真正应验了。 鲁襄公三十年"五月甲午日，宋国又一次发生了火灾"这件事。董仲舒认为，这是因为伯姬出嫁到宋国已有五年之久，宋恭公便去世了，伯姬此后幽居守节长达三十多年，又因忧虑感伤国家的种种祸患，积聚的阴气生出了阳气，所以才引发了这场火灾。刘向则认为，在此之前宋国国君听信谗言，杀害了太子痤，这正是"火不炎上"这一惩罚的应验。 《左氏传》记载鲁昭公六年"六月丙戌日，郑国发生了火灾"这件事。这一年春天三月，郑国人铸造了成文的刑书。士文伯说："火星即将出现，郑国恐怕要遭遇火灾了吧？如今火星尚未真正出现，郑国却已经动用火来铸造刑器，收藏这些争讼所用的法律条文。如今火星一旦真正出现、与此相互呼应，又怎能不发生火灾呢？"解说：火星通常在周历五月出现，而郑国却在三月便动用火来铸鼎，刻上刑法条文，用来约束百姓，这正是动用刑器、招致争端的行为。所以等到火星真正出现之时，便与五行之中的"火"相互争辉而酿成灾祸，这正是天象征兆使然，也正是"抛弃法律"这一占验的具体应验。这件事之所以未被记载于《春秋》正式经文之中，是因为当时郑国并未把此事通报鲁国的缘故。 鲁昭公九年"夏四月，陈国发生了火灾"这件事。董仲舒认为，这是因为陈国的夏徵舒杀害了自己的国君，楚庄王假借为陈国讨伐逆贼的名义出兵，陈国百姓打开城门恭候楚军，楚国却借机灭亡了陈国。陈国的臣民对此深感痛恨怨毒，极盛的阴气因此转生出了阳气，从而招致了这场火灾。刘向则认为，在此之前陈侯的弟弟招杀害了陈国太子偃师，可这些都是发生在宫室馆舍之外的事情，所以史书并未详细记载具体的地点。鲁昭公八年十月壬午日，楚国的军队灭亡了陈国，《春秋》向来不赞同蛮夷之邦灭亡中原之国的行径，所以才又特意记载了"陈国发生火灾"这件事。《左氏》经文记载为"陈国发生了灾祸"。《左传》则记载说："郑国的裨灶说：'过了五年，陈国将会重新复国受封，可复国五十二年之后便终将彻底灭亡。'子产询问其中的缘故，裨灶回答说：'陈国，是水德的后裔。火，是水德的配偶，而楚国正是承受火德的国家。如今火星出现、陈国又恰好遭遇火灾，这正预示着将要驱逐楚国而重新建立陈国。水火相配以五为数，所以才说是五年。等到岁星五次运行到鹑火星次之时，陈国便将最终彻底灭亡，楚国也将最终真正占有这片土地，这正是天道运行的规律啊。'"解说：颛顼是凭借水德而称王的，陈国正是颛顼的宗族后裔。如今这一年岁星运行在星纪星次，此后五年将运行到大梁星次。大梁星次，对应昴宿。金是水德的宗主，一旦获得了这一宗主的庇佑便会兴旺昌盛，所以才说"五年后陈国将会重新复国受封"。楚国的先祖曾担任火正一职，所以才说"楚国正是承受火德的国家"。上天以"一"生水，大地以"二"生火，上天以"三"生木，大地以"四"生金，上天以"五"生土。这五个方位都要以"五"来相合，而阴阳的位次也随之交替变换，所以才说"配偶以五而相合而成"。据此推算，水的成数是六，火是七，木是八，金是九，土是十。所以水以生数"一"配上"火二"作为它的阳配，木以生数"三"配上"土十"作为它的阳配，土以生数"五"配上"水六"作为它的阳配，火以生数"七"配上"金四"作为它的阳配，金以生数"九"配上"木八"作为它的阳配。阳性的奇数称为"牡"（雄性配偶），阴性的偶数称为"妃"（雌性配偶）。所以才说"水，是火的阳配；火，是水的阴配"。在《周易》之中，坎卦对应水、为中男，离卦对应火、为中女，这套五行配对的说法，大约正是从这里推衍而来的。从大梁星次算起，历经四年便会运行到鹑火星次，四个这样的周期共历时四十八年，累计五次运行到鹑火星次，共历时五十二年，陈国便终将彻底灭亡。这是因为火德旺盛、水德衰竭的缘故，所以才说这正是"天道运行的规律啊"。鲁哀公十七年七月己卯日，楚国果然灭亡了陈国。 鲁昭公十八年"五月壬午日，宋国、卫国、陈国、郑国同时发生了火灾"这件事。董仲舒认为，这预示着周王室即将陷入祸乱，天下却无人施以援手，所以上天才同时降灾于这四个诸侯国，用来预示天下四方都将陷入危亡的境地。此外宋、卫、陈、郑这四国的国君都沉溺于声色犬马之中，不关心国家政务，与当时的周王室情形相似。阳德一旦失去应有的节度，火灾便会随之显现，所以这四国才会在同一天遭遇火灾。刘向则认为，宋国、陈国，都是前代圣王的后裔所建立的诸侯国，卫国、郑国，则都是与周室同姓的诸侯国。当时周景王年事已高，刘子、单子拥立王子猛，尹氏、召伯、毛伯则拥立王子朝（子晁）。子朝，是楚国女子所生的儿子。而宋、卫、陈、郑这几国当时也都暗中依附于楚国，早已没有尊崇周王室的心意了。此后过了三年，周景王驾崩，王室因此陷入祸乱，所以上天才降灾于这四个诸侯国。上天以此警戒，仿佛在说，你们不肯出手救援周室，反倒依附楚国，废黜嫡出的世子、拥立不当立的庶子，从而危害了周王室，这正是要表明这几个诸侯国也同样罪责难逃。 鲁定公二年"五月，雉门以及两观发生了火灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，这都是奢侈僭越、超越应有礼制规格的行为所招致的。在此之前，季氏驱逐了昭公，昭公最终客死他乡。定公即位以后，既不能真正诛灭季氏，又采纳了他们的邪僻之说，沉溺于女乐歌舞之中，还疏远罢黜了孔子。上天以此警戒，仿佛在说，理应铲除那些位高权重却僭越礼制之人。另有一种说法认为，宫门城阙，是号令所由发布之处，如今既已舍弃了孔子这样的大圣人、反倒放纵有罪之臣，便再也没有什么可以真正用来发布政令的凭借了。《京房易传》说："君主若不思虑正道，其妖异之兆便是宫室遭受火灾焚毁。" 鲁哀公三年"五月辛卯日，桓公庙、釐公庙同时发生了火灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，这两座宗庙本就不应当被列入正式的宗庙序列之中，是有违礼制的做法。哀公又因季氏的缘故而不肯任用孔子。孔子当时正在陈国，听闻鲁国发生火灾的消息以后，说："这大概正是桓公庙、釐公庙吧！"这是因为桓公，是季氏这一支的始祖，而釐公，则是使季氏世代把持卿位的始作俑者。 鲁哀公四年"六月辛丑日，亳社发生了火灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，供奉亡国社庙的祭祀，本就是用来警戒后人的。上天以此警戒，仿佛在说，国家即将面临危亡，你们却依旧不肯汲取这份警示。《春秋》所记载的历次火灾之中，以定公、哀公这段时期最为频繁，这正是因为不肯任用圣人、反倒放纵骄横之臣，国家因此将要走向灭亡的征兆，实在是再明显不过了。另有一种说法认为，上天诞生孔子，本不是专门为了定公、哀公这两位君主，而是因为当时礼制败坏、纲纪不明，火灾这才随之相应而至，这本就是自然而然的天象征兆罢了。 高后元年五月丙申日，赵国的丛台发生了火灾。刘向认为，当时吕氏的女儿是赵王的王后，她生性嫉妒，将要进献谗言来陷害赵王。赵王未能有所醒悟，最终果然遭到了幽禁杀害。 汉惠帝四年十月乙亥日，未央宫的凌室（藏冰之所）发生了火灾；丙子日，织室也发生了火灾。刘向认为，惠帝元年时吕太后杀害了赵王如意，还残酷地虐杀了赵王的生母戚夫人。这一年十月壬寅日，太后又立惠帝姐姐鲁元公主的女儿为皇后。到了乙亥日，凌室便发生了火灾。第二天，织室也发生了火灾。凌室是用来供给饮食所需冰块的场所，织室是用来供奉宗庙祭祀所需服饰的场所，这与《春秋》中御廪失火的寓意是相同的。上天以此警戒，仿佛在说，这位皇后没有德行来真正奉行宗庙的祭祀之责，宗庙的祭祀恐将因此断绝。此后，皇后一直没有子嗣，后宫中一位美人生下了男婴，太后便命皇后认领此子为己出，随即杀害了这位美人。惠帝驾崩以后，这位嗣子即位，因心怀怨言，太后便废黜了他，改立吕氏之子刘弘为"少帝"。所幸此后大臣们合力诛灭了诸吕、拥立了汉文帝，惠帝的皇后则被幽禁废黜。 汉文帝七年六月癸酉日，未央宫东阙的罘罳（宫墙外的屏障）发生了火灾。刘向认为，东阙是用来朝见诸侯的宫门，罘罳设在其外，正是诸侯的象征。汉朝兴起以后，大规模分封了诸侯王，他们的封地连城多达数十座。文帝即位以后，贾谊等人认为这有违古代的礼制，诸侯王将来必定会心生叛逆之意。果然在此之前，济北王、淮南王便都曾图谋反叛，此后又发生了吴楚七国之乱，最终都遭到了诛灭。 汉景帝中五年八月己酉日，未央宫东阙发生了火灾。在此之前，栗太子被废黜、改封为临江王，此后又因罪被征召押解到中尉府受审，最终自杀身亡。丞相条侯周亚夫也因不合景帝的旨意、被以称病为由罢免，此后两年又被下狱处死。 汉武帝建元六年六月丁酉日，辽东的高祖庙发生了火灾。四月壬子日，高祖陵园的便殿也发生了火灾。董仲舒对此上奏说："《春秋》记事的原则，是要列举以往之事来彰明未来的道理，所以天下一旦出现异象之时，只需查看《春秋》之中所记载的同类事件加以比对，深入体察其中精微深远的用意，融会贯通同类事物之间的道理，那么天地间的种种变化、国家所发生的种种大事，便都能清晰明了地显现出来，再无任何可疑之处了。按《春秋》记载，鲁定公、哀公之时，季氏的恶行早已积重难返，可孔子的圣德却正当兴盛之时。以孔子这般的盛德圣人去撼动季氏这般积重难返的恶行，即便季孙氏的势力再怎么强大、鲁国国君的力量再怎么弱小，这件事在当时的情势下也依旧是可以成就的。所以定公二年五月，两观发生了火灾。两观，本是僭越礼制的建筑物，上天降灾焚毁了它，仿佛是在说，那些僭越礼制的乱臣是可以被铲除的。当时罪证已经显现出来，然后上天才借此告知理应铲除的道理，这正是上天的用意所在。可定公却始终未能真正省悟这一点。到哀公三年五月，桓公庙、釐公庙又发生了火灾。这两件事的道理是一致的，用意其实是相同的，仿佛是在说，理应焚毁那些地位尊贵却不合礼义的宗庙。哀公依旧未能真正领会这层深意，所以哀公四年六月，亳社又发生了火灾。两观、桓公庙、釐公庙、亳社，这四处建筑都本不应当存在，上天于是接连焚毁了这些不当存在的建筑，用来昭示鲁国，想要借此让他们铲除乱臣、任用圣人。季氏的无道行径由来已久，此前上天之所以未曾显现出火灾这样的异象，是因为鲁国当时还没有真正贤能圣明的大臣，即便国君想要铲除季孙氏，也终究没有足够的力量，鲁昭公便是这样的例子。一直到定公、哀公之时，上天才真正显现出这样的天象，正是因为当时的时机已经成熟了。若时机未到，天象便不会显现，这正是天道运行的规律啊。如今高祖庙本不应当设在遥远的辽东，高祖陵园的便殿也不应当紧邻陵墓而建，从礼制上说这也是不应当存在的建置，这与鲁国当年所遭遇的火灾情形是相同的。这些建置的不合礼制早已由来已久，可一直到陛下在位之时上天才真正降灾示警，恐怕也正是因为如今的时机已经成熟了的缘故。从前秦朝承继了周朝败亡所留下的种种弊病，却没有能力真正加以教化改良；汉朝又承继了秦朝败亡所留下的种种弊病，同样也没有能力真正加以教化改良。承接着这两代弊病的余绪，又要承受这份积重难返的后果，兼受这多重的污秽积弊，实在是难以治理到了极点。加上如今又有众多兄弟、亲戚、骨肉之间盘根错节的关系，骄纵张扬、奢侈放纵之人为数众多，这正是所谓局势格外艰难沉重的时期啊。陛下正当这积弊深重的时代之后，又恰逢这局势艰难的关头，实在是令人深感忧虑啊。所以这场天降的火灾，仿佛是在告诉陛下：'在当今这个时代，虽然积弊深重、局势艰难，可若不是凭借太平至公的胸怀，是无法真正治理好天下的。你要审视那些身处诸侯之位、与皇室关系亲近尊贵、却又最为悖离正道的亲属，狠下心来诛灭他们，就如同我焚毁辽东的高祖庙一般，才可以真正达成目的；你要审视那些身处朝廷近臣之位、身居显贵却又行事不正之人，狠下心来诛灭他们，就如同我焚毁高祖陵园便殿一般，才可以真正达成目的。'如此而已。身处朝廷之外而行事不正的人，即便地位尊贵如高祖庙一般，尚且会遭受天火的焚毁，更何况是那些身处外藩的诸侯呢！身处朝廷之内而行事不正的人，即便地位尊贵如高祖陵园便殿一般，尚且会遭受天火的焚毁，更何况是那些朝中的大臣呢！这正是上天的旨意所在。罪责在外者，上天便降灾于外；罪责在内者，上天便降灾于内；焚毁得越是严重，说明相应的罪责便越是深重；焚毁得较为轻微，说明相应的罪责便相对较轻，这正是秉承上天旨意来加以判断的方法啊。" 在此之前，淮南王刘安入朝觐见之时，便已开始与武帝的舅父、太尉武安侯田蚡私下密谋悖逆之事。此后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王也都屡屡触犯法令，甚至有的诛灭了他人满门，用毒药毒杀了俸禄二千石的官员，而淮南王、衡山王最终更是图谋起兵反叛。胶东王、江都王也都知晓这场阴谋，暗中整治兵器弩弓，打算届时予以策应。一直到元朔六年，这场阴谋才最终被发觉，参与者也都受到了应有的惩处。当时田蚡早已去世，未能一并被追究治罪。武帝回想起董仲舒此前所说的这番话，便派董仲舒的弟子吕步舒手持斧钺前去审理淮南王一案，吕步舒依据《春秋》大义在外地专断裁决此案，未曾事先请示朝廷。等到他返京复命奏事之时，武帝对他的所有裁决都表示了认可。 太初元年十一月乙酉日，未央宫的柏梁台发生了火灾。在此之前，一场大风曾掀翻了柏梁台的屋顶，夏侯始昌事先便已预言了这场火灾发生的具体日期。此后不久，果然发生了江充构陷卫太子巫蛊之祸的事件。 征和二年春天，涿郡的铁官在冶铁之时，熔化的铁水竟全部飞腾升空而去，这正是火德所化生的一场异变所致。这一年三月，涿郡太守刘屈氂被任命为丞相。此后又过了一个月，巫蛊之祸事发，武帝的女儿诸邑公主、阳石公主，以及丞相公孙贺、其子太仆公孙敬声、平阳侯曹宗等人，都被下狱处死。七月，使者江充在太子宫中掘地搜寻巫蛊之物，太子与母亲皇后卫子夫商议对策，担忧自己无法真正自证清白，于是杀死了江充，随即起兵与丞相刘屈氂交战，双方死伤多达数万人，太子最终兵败出逃，逃到湖县以后自杀身亡。第二年，刘屈氂又因诅咒天子之罪而被处以腰斩之刑，他的妻子也被枭首示众。到成帝河平二年正月，沛郡的铁官在冶铁之时，熔化的铁水竟无法正常下流凝固，反倒发出隆隆如雷鸣般的轰响，又如同击鼓一般，十三名工匠因此惊慌逃散。轰响停止以后，众人回头察看地面，发现地面竟凹陷下去了数尺，冶炉也裂成了十块，其中一座冶炉之中的铁水竟如流星般四散飞溅，全都腾空飞去，与征和二年时的异象如出一辙。这一年夏天，成帝的五位舅父同时受封为列侯，号称"五侯"。其中身为长舅的王凤更是官拜大司马大将军，执掌朝政。此后又过了两年，丞相王商与王凤产生了嫌隙，王凤进谗言诬陷了他，王商因此被罢免官职，随即自杀身亡。第二年，京兆尹王章为王商的忠直辩护鸣冤，指出王凤专擅弄权，王凤反倒诬陷王章犯有大逆之罪，王章因此被下狱处死，妻子儿女也被流放到合浦。此后许皇后又因巫蛊之事而被废黜，赵飞燕被立为皇后，她的妹妹被封为昭仪，姐妹二人残害了皇子，成帝因此始终没有留下子嗣。皇后赵飞燕以及昭仪赵合德最终也都受到了应有的惩处。另有一种说法认为，这场铁水飞腾的异象，是因为金属之性本不应当具备这样"从革"（熔铸变化）的能力，是金德失常的表现。 汉昭帝元凤元年，燕国的城池南门发生了火灾。刘向认为，当时燕王派遣心怀邪念的臣子暗中与汉朝勾结往来，进献谗言、图谋叛乱悖逆之事。南门，正是通往汉朝的道路所在。上天以此警戒，仿佛在说，心怀邪念的臣子往来其间，在汉朝暗中进献谗言，这正是自取灭亡的道路。燕王始终未能有所醒悟，最终也受到了应有的惩处。 元凤四年五月丁丑日，孝文帝庙的正殿发生了火灾。刘向认为，孝文帝是汉朝的太宗，这场火灾与《春秋》中成周宣榭失火的寓意是相同的。在此之前，皇后的父亲车骑将军上官安、上官安的父亲左将军上官桀图谋叛乱，大将军霍光诛灭了他们。皇后因是霍光的外孙女、年纪尚幼又不知情，所以依旧保留着原有的地位。霍光希望皇后能够诞下子嗣，于是借着侍疾的御医之口进言，下令禁止后宫其他嫔妃接近皇上，唯独让皇后独自侍寝。皇后六岁时便被立为后，十三年后昭帝便驾崩了，汉室的皇统也因此彻底断绝了继承人。霍光执掌朝政，就如同当年周公摄政一般。这一年正月，昭帝举行了成人加冠之礼，通晓《诗经》《尚书》，颇具聪慧明达的天资。可霍光却没有周公那般的德行，他执掌朝政已长达九年之久，比周公摄政的时间还要长久，可皇上既已成年加冠，霍光却依旧不肯归还朝政大权，这将会成为国家的一大祸患。所以正月刚举行完成人加冠之礼，五月火灾这样的异象便随即显现了出来。古代的宗庙都设在都城之内，而孝文帝庙却是首次被迁移设置在城外，上天以此警戒，仿佛在说，理应铲除那些地位尊贵、行事却不端正之人。宣帝即位以后，霍光依旧继续摄理朝政，骄横放纵已经超出了应有的分寸，甚至到了他的妻子霍显杀害许皇后这样的地步，霍光听闻此事却并未加以惩治，此后霍氏一族最终也遭到了彻底的诛灭。 汉宣帝甘露元年四月丙申日，中山太上皇（宣帝之父悼皇考）庙发生了火灾。甲辰日，孝文帝庙又发生了火灾。汉元帝初元三年四月乙未日，孝武帝陵园中的白鹤馆发生了火灾。刘向认为，在此之前，前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被佞臣石显、许章等人诬陷诽谤，萧望之因此自杀身亡，周堪也遭到了废黜。第二年，白鹤馆便发生了火灾。陵园之中方圆五里、供人驰马游猎的馆舍，本不应当设置在皇陵祭祀昭穆有序的庄严之地。上天以此警戒，仿佛在说，理应铲除那些地位尊贵、亲近君王却纵情逸乐、行事不端的近臣，否则他们将会危害忠良之臣。此后许章果然因在上林苑纵马驰骋、越过烽火台的罪名而被免官。 永光四年六月甲戌日，孝宣帝杜陵陵园东阙以南方向发生了火灾。刘向认为，在此之前，皇上又重新征召任用周堪担任光禄勋，以及周堪的弟子张猛担任太中大夫，石显等人又再度诬陷诽谤他们，二人都因此被外放调离京城。这一年，皇上又重新征召周堪主管尚书事务，张猛担任给事中之职，石显等人始终想要伺机加害他们二人。皇陵的规格本就小于朝廷，宫阙又设在司马门之中，正是内臣石显这类人物的象征。孝宣帝，是元帝亲近而尊贵的先父；宫阙，则是法令由此发布的象征。上天以此警戒，仿佛在说，若废弃法令、任用亲近尊贵的内臣，必定会成为国家的祸患。此后周堪很少能够真正得到皇上的接见，凡事都要通过石显之口才能上达，事情的裁决也大多操纵在石显手中。周堪后来因病无法真正进言。石显又诬告张猛，张猛因此在公车署自杀身亡。成帝即位以后，石显最终也受到了应有的惩处。 汉成帝建始元年正月乙丑日，皇考庙（宣帝生父悼皇考的宗庙）发生了火灾。当初，宣帝是以昭帝继承人的身份即位，却又为自己的生父另立宗庙，这在礼制上本就是不正当的。当时大将军王凤专擅弄权、独揽朝纲，甚至超过了当年田蚡的权势，将要危害国家，所以上天才在建始元年正月便显现出了这样的异象。此后王氏一族的权势愈发膨胀，前后五位大将军世代把持朝政大权，最终因此而走向了无道败亡的结局。 鸿嘉三年八月乙卯日，孝景帝庙的北阙发生了火灾。十一月甲寅日，许皇后被废黜了。 永始元年正月癸丑日，大官署的凌室发生了火灾。戊午日，戾后（卫太子之妻）陵园的南阙也发生了火灾。当时，赵飞燕正深受成帝的宠幸，许后既已被废黜，皇上正打算改立赵飞燕为后，所以上天才在凌室显现出这样的异象，与惠帝四年时的应验情形如出一辙。戾后，是卫太子的妾室，遭逢了巫蛊之祸而死，宣帝即位以后追加了她的尊号，这在礼制上本就是不正当的。此外戾后出身微贱，与赵氏姐妹的出身相似。上天以此警戒，仿佛在说，出身微贱、没有德行的女子，是不适合供奉宗庙祭祀之责的，宗庙的祭祀恐将因此而断绝，还将有凶险恶劣的祸事降临。这一年六月丙寅日，赵皇后最终还是被册立了，她与妹妹赵合德骄纵嫉妒，残害了皇子，最终二人都受到了应有的惩处。 永始四年四月癸未日，长乐宫的临华殿以及未央宫的东司马门发生了火灾。六月甲午日，孝文帝霸陵陵园东阙以南方向也发生了火灾。长乐宫，是成帝生母王太后所居住的宫殿。未央宫，是皇帝本人所居住的宫殿。霸陵，则是太宗孝文帝这位盛德之君的陵园。当时，太后的三位弟弟相继执掌朝政大权，整个王氏宗族占据高位、充斥朝廷上下，两宫（长乐宫、未央宫）的这些外戚亲属将要危害国家，所以上天才屡屡显现出这样的天象。第二年，成都侯王商去世，他的弟弟曲阳侯王根接替他继续担任大司马、执掌朝政。此后又过了四年，王根请求告老还乡，举荐了自己的侄子新都侯王莽接替自己的职位，最终导致了汉室江山的彻底倾覆。 汉哀帝建平三年正月癸卯日，桂宫的鸿宁殿发生了火灾，这里正是哀帝祖母傅太后所居住的宫殿。当时，傅太后想要与成帝的生母（元帝皇后王政君）享有同等尊贵的称号，大臣孔光、师丹等人执掌朝政，认为这样做不合适，傅太后于是把他们全都罢免了官职爵位，最终还是获得了她所想要的尊号。此后又过了三年，哀帝驾崩，傅氏一族随即遭到了彻底的诛灭。 汉平帝元始五年七月己亥日，高皇帝的原庙（陪都之庙）殿门全部被烧毁殆尽。高皇帝的正庙本设在长安城中，此后因叔孙通讥讽复道有碍礼制的缘故，才又在渭水以北另外修建了这座原庙，这本就不合乎正统的礼制。当时平帝年幼，成帝的生母王太后临朝听政，把朝政大权全部委托给了王莽，王莽将要篡夺灭绝汉室的江山，动摇了高祖宗庙的根基，所以上天才显现出了这样的天象征兆。这一年冬天，平帝便驾崩了。第二年，王莽开始"居摄"摄政，并借此篡夺了汉室江山，此后最终也遭到了彻底的诛灭。 【土】 《五行传》说："大兴土木、营建宫室、修饰楼台亭榭，加上宫闱之内淫乱失序、侵犯亲戚、欺侮父兄，那么'稼穑'（播种收获）之事便无法真正成就了。" 解说：土，居于中央，是孕育滋养万物的根本。就君王而言，土对应着宫闱之内的事务。宫室的营建、夫妇的伦常、亲属的关系，也都是相辅相生的道理。古代天子诸侯，宫室宗庙的大小高低都有相应的制度，王后夫人以及媵妾的数目多少、进退礼仪也都有相应的法度，九族之间亲疏长幼的名分也都井然有序。孔子说："论礼制，与其奢靡浮华，不如朴素节俭。"所以大禹居所简陋、宫室低矮，周文王也能够以身作则、为妻妾树立典范，这正是圣人用来昭示教化的方式。如此一来，"土"的德性便能保持其应有的本性了。可若一味奢靡淫逸、骄纵傲慢，那么"土"的德性便会失去其应有的本性。即便没有真正的水旱之灾，草木五谷也依旧无法真正成熟结实，这便是所谓"稼穑不成"的具体表现。 鲁庄公二十八年"冬天，发生大水，麦子、禾苗全部歉收"这件事。董仲舒认为，这是因为庄公的夫人哀姜淫乱失德，逆乱了阴气的正常运行，所以才招致了这场大水。刘向则认为，若是真正的水灾、旱灾，《春秋》理应直接记载"水""旱"这样的字眼，可经文却不这样记载，反倒说是"大水，麦子、禾苗全部歉收"，这正是说明土气未能真正滋养万物，导致庄稼无法真正成熟结实的缘故。当时，庄公的夫人哀姜与两位小叔（庆父、叔牙）私通淫乱，内外之间毫无应有的分别，加上又恰逢饥荒的凶年，庄公竟在一年之内三次大兴土木修筑楼台，所以才招致了这场庄稼歉收的天谴，正是"修饰楼台亭榭、宫闱之内淫乱失序"这一罪责所招致的惩罚。庄公最终也未能有所悔悟省察，四年之后便去世了，这场祸患一直延续影响到了下一代人的身上，这正是奢靡淫逸所招致的祸患啊。 【金】 《五行传》说："喜好征战攻伐、轻视百姓的性命、大肆修筑城郭、侵扰边境，那么'金'的德性便不能保持其应有的可以熔铸变革的本性了。" 解说：金，对应西方，是万物已经成熟、肃杀之气开始萌发的象征。所以立秋之后鹰隼便开始搏击猎物，秋分之时也开始降下微霜。就君王的政事而言，出兵征战、统率军队、执掌旄旗与斧钺、誓师训导士卒、彰显威严武力，这些都是用来征讨叛逆、平定暴乱的手段。《诗经》说："虔诚地手持大斧，气势如烈火般熊熊燃烧。"又说："收起干戈兵器，收藏起弓箭。"动静之间都能顺应道义，"心悦诚服地共赴危难，百姓因此忘却了生死的忧虑。"如此一来，"金"的德性便能保持其应有的本性了。可若贪婪放纵、恣意妄为，一味追求树立威势、争强好胜，不看重百姓的生命，那么"金"的德性便会失去其应有的本性。大约正因如此，工匠冶炼铸造金属铁器之时便会屡屡出现冰冻凝滞、干涸坚硬、无法成型的情形，金属也会因此显现出各种怪异的变异，这便是所谓"金不从革"的具体表现。 《左氏传》记载鲁昭公八年"春天，晋国有石头竟然开口说话"这件事。晋平公就此事询问师旷，师旷回答说："石头本不能够开口说话，大概是有神灵依附在它身上了吧。若行事不合时宜，百姓的怨愤诽谤之声因此而兴起，那便会出现本不应当开口说话的物体竟然开口说话的异象。如今宫室营建得极为奢靡崇丽，百姓的民力已被消耗殆尽，怨愤诽谤之声因此一并兴起，人人都不再相信朝廷所应秉持的本性，这块石头开口说话，恐怕也就不足为奇了吧！"当时晋平公正大兴土木修建虒祁宫。叔向说："君子的言论，向来都是有真凭实据的。"刘歆认为，金与石本属同类，这正是"金不从革"的表现，是金德失去了应有本性的缘故。刘向则认为，石头呈白色是主要的特征，属于"白祥"这一类的异象。 汉成帝鸿嘉三年五月乙亥日，天水郡冀县以南的山中，一块巨石忽然发出了鸣响，声音隆隆如雷，过了片刻才停止，声响竟传到了二百四十里外的平襄县，当地的野鸡也都随之鸣叫了起来。这块石头长一丈三尺，宽与厚大致相当，紧贴在山崖的一侧，距离地面二百余丈，当地百姓俗称它为"石鼓"。石鼓一旦鸣响，预示着将有兵事发生。这一年，广汉郡的刑徒钳子图谋攻打监牢，劫走了本应处死的重刑犯郑躬等人，抢夺了府库的兵器，劫掠了当地的官吏百姓，身穿绣衣，自称"山君"，党羽也随之日渐壮大。第二年冬天，这场叛乱才最终被平定，主动归降的党羽多达三千余人。此后又过了四年，尉氏县的樊并等人图谋叛乱，杀害了陈留太守严普，自称将军，山阳郡逃亡的刑徒苏令等人也聚集了数百名党羽，抢夺了府库的兵器，转战经过四十多个郡国，都历经一年多才最终被平定诛灭。当时朝廷正在营建昌陵，参与营建的民夫多达数万人，还从各郡国迁徙了五千多户官吏百姓前来供奉守护这座陵邑。这项工程历经五年都未能真正完工，最终只得废弃昌陵，把已迁徙的百姓重新迁回了原籍。这块石鼓的鸣响异象，与晋国石头开口说话的异象性质相同，正是师旷所说的"百姓的民力已被消耗殆尽"，也正是《五行传》所说的"轻视百姓的性命"这一罪责的应验。虒祁离宫距离晋国国都绛城四十里，昌陵也同样地处荒郊野外，这两处都与"城郭"这一类的占验性质相同。城郭属于"金"的范畴，宫室则属于"土"的范畴，这正是内外有别的道理所在。 【水】 《五行传》说："轻慢宗庙、不祈祷祭祀、荒废祭典、违逆天时，那么'水'的德性便不能保持其应有的滋润下流的本性了。" 解说：水，对应北方，是终结收藏万物的象征。就人道而言，人的生命一旦终结，形体便要归于收藏，精神则随之飘散超脱，圣人因此为逝者设立宗庙，用来收敛安顿他们的魂魄之气，春秋两季按时祭祀，用来终成孝道。君王即位之后，必定要举行郊祀、祭祀天地，向神祇祈福祷告，依次遥祭山川，安抚怀柔各路神灵，无不加以尊崇奉事。要谨慎地斋戒沐浴，竭尽庄严恭敬之心，鬼神因此才能欣然享用祭品，君王也才能因此多多获得神灵的福佑庇护。这正是圣王用来顺应奉事阴气、调和神人关系的方式。至于颁布政令号召之时，也同样要奉行天时的规律。若一年十二个月都能各自顺应应有的时节之气，那么阴阳便能因此调和，四时的循环也才能因此顺利完成。如此一来，"水"的德性便能保持其应有的本性了。可若不敬重鬼神，导致政令违逆时节，那么"水"的德性便会失去其应有的本性。大水暴涨泛滥，百川倒灌横溢，冲毁乡邑、淹溺百姓，加上连绵的淫雨损伤庄稼，这便是所谓"水不润下"的具体表现。《京房易传》说："若专擅行事、自恃聪明，诛罚失当、悖离常理，其灾殃便是水患，具体表现为骤雨伴随冰雹坠落、杀伤人命，还有狂风大作、天色昏黄。若遭逢饥荒却不知节制自身，这称为'泰'（骄纵自满），其灾殃便是水患，洪水将会伤人性命。若阻遏压制有德之人，这称为'狂'（狂妄悖乱），其灾殃便是水患，洪水泛滥、伤人性命，水患过后大地还将滋生虫害。若冤狱始终得不到平反昭雪，这称为'追非'（追加不实之罪），其水患将带有寒冷之气，伤人性命。若追加诛罚却始终不肯罢休，这称为'不理'（不明事理），其水患将导致五谷歉收无法收成。若遭遇重大溃败之事却始终不肯罢休平息，这称为'皆阴'（阴气弥漫）。所谓'解'，就是'罢休'的意思，君王一旦遭逢重大的溃败之事，理应诛杀罪魁祸首、赦免其余的党羽，若不这样做，便会使阴气弥漫充斥，这样的水患将会泛滥流入国都城邑，甚至降下寒霜、损毁谷物。" 鲁桓公元年"秋天，发生了大水"这件事。董仲舒、刘向都认为，这是因为桓公弑杀了自己的兄长隐公，百姓臣民都痛惜隐公之死、而鄙视桓公的所作所为。此后宋国的督弑杀了自己的国君，各诸侯国齐聚会盟、打算共同讨伐这场逆行，桓公却接受了宋国的贿赂而中途返回，还背弃了与宋国的盟约。各诸侯国因此转而讨伐鲁国，双方连年交兵、结下了深深的仇怨，伏尸流血、战乱不休，百姓因此愈发心怀怨愤，所以到桓公十三年夏天，又一次发生了大水。另有一种说法认为，是因为桓公的夫人骄纵淫乱，即将弑杀国君，阴气因此极盛，桓公却始终未能有所醒悟，最终果然遭到弑杀身亡。刘歆则认为，这是因为桓公擅自交换了许田，不再祭祀周公，正是荒废祭祀这一罪责所招致的惩罚。 鲁庄公七年"秋天，发生大水，麦苗全部歉收"这件事。董仲舒、刘向都认为，这是因为庄公的生母文姜与她的兄长齐襄公私通淫乱，二人合谋杀害了庄公的父亲桓公，庄公却选择放下了这份杀父之仇，反倒又迎娶了齐国的女子为妻，新娘尚未正式过门，庄公便已先与她私通淫乱，一年之内两度外出与齐襄公相会，会面途中还发生了悖逆混乱的丑事，这正是臣民百姓鄙视庄公这般行径的应验。 鲁庄公十一年"秋天，宋国发生了大水"这件事。董仲舒认为，当时鲁国、宋国接连发生乘丘、鄑地这两场战事，百姓因此愁苦怨愤，阴气因此极盛，所以两国都遭遇了水患。刘向则认为，当时宋闵公骄横傲慢，眼见灾异降临却依旧不肯悔改，第二年他与臣子宋万一同赌博游戏之时，还有妇人在旁陪侍，宋闵公竟因此得意忘形、出言辱骂宋万，这正是宋万此后弑杀闵公这一祸事的应验先兆。 鲁庄公二十四年，"发生了大水"这件事。董仲舒认为，这是因为庄公的夫人哀姜淫乱失德、不守妇道，阴气因此极盛。刘向则认为，哀姜刚刚嫁入鲁国之时，庄公便命大夫及各家宗妇前去朝见，还赠送了礼物表示敬重，可哀姜此后却又与两位小叔私通淫乱，庄公却无法真正加以禁止。臣民百姓都因此而鄙视庄公，所以这一年以及第二年都接连发生了大水。刘歆则认为，在此之前庄公曾隆重装饰宗庙，雕刻椽子、油漆红柱，用来向哀姜炫耀夸示，这正是"轻慢宗庙"这一罪责所招致的惩罚。 鲁宣公十年"秋天发生大水，还有饥荒"这件事。董仲舒认为，当时鲁国接连讨伐邾国、夺取了邾国的城邑，也因此遭到了邾国的报复反击，双方兵戈仇怨连年不解，百姓因此愁苦怨愤。刘向则认为，宣公是杀害了太子子赤才得以自立为君的，子赤，是齐国女子所生的儿子，所以宣公心怀恐惧，用济水以西的田地贿赂齐国。邾国的国君貜且也同样是齐国女子所生的儿子，可宣公却接连与邾国交兵作战，臣子百姓因此既畏惧齐国的威势，又哀伤邾国所遭受的战祸，都因此而鄙视宣公的所作所为，认为他的行事有失应有的正道。 鲁成公五年"秋天，发生了大水"这件事。董仲舒、刘向都认为，当时成公年幼力弱，朝政大权都掌握在大夫手中，就在这一年之前的一年，鲁国已两度兴兵作战，第二年又重新修筑了郓城的城墙来扩充私家的势力，仲孙蔑、叔孙侨如又擅自专断地与宋国、晋国会盟，这都是阴气压倒阳气的表现。 鲁襄公二十四年"秋天，发生了大水"这件事。董仲舒认为，在此之前一年齐国讨伐晋国，襄公派大夫率军援救晋国，此后又转而入侵齐国，鲁国国势弱小、兵力薄弱，却屡屡与强大的敌国为敌，百姓因此愁苦怨愤，阴气因此极盛。刘向则认为，在此之前襄公怠慢了邻国，因此邾国从南面讨伐鲁国，齐国从北面讨伐鲁国，莒国从东面讨伐鲁国，百姓因此骚动不安，此后鲁国又屡屡触犯强大的齐国。这场大水加上饥荒，使谷物无法真正成熟收成，这场灾祸实在是十分严重啊。 高后三年夏天，汉中郡、南郡发生了大水，洪水冲走了四千多户人家。高后四年秋天，河南郡发生了大水，伊水、雒水泛滥冲走了一千六百多户人家，汝水泛滥冲走了八百多户人家。高后八年夏天，汉中郡、南郡再度发生了水灾，冲走了六千多户人家。南阳郡的沔水也泛滥冲走了一万多户人家。当时正值女主（吕后）独揽朝政，诸吕也相继受封为诸侯王。 汉文帝后元三年秋天，连降大雨，昼夜不停长达三十五天。蓝田山爆发了山洪，冲走了九百多户人家。燕地也因此损毁了百姓的房屋达八千多处，造成了三百多人死亡。在此之前，赵地人新垣平凭借望气之术而受到文帝的宠幸，为皇上修建了渭水以北的五帝庙，声称要借此让传国的周鼎重新出现，在这年夏四月，郊祀拜见了上帝。可过了一年多，新垣平因担忧被治罪诛杀，图谋叛逆，事发之后被处以腰斩之刑，诛灭了三族。当时，朝廷屡次派遣公主远嫁匈奴单于和亲，还赠送了极为丰厚的礼物，可匈奴却因此愈发骄横，屡屡侵犯北方边境，杀害掳掠的百姓多达一万余人，汉朝因此连年出兵征讨、戍守边疆。 汉元帝永光五年夏季及秋季，发生了大水。颍川、汝南、淮阳、庐江等郡普降大雨，冲毁了不少乡里聚落的房屋，还有百姓因洪水而丧生。在此之前一年，有关官吏曾上奏请求撤销各郡国的宗庙，这一年又确定了"迭毁"（宗庙依次撤除）的制度，撤销了太上皇、孝惠帝的寝庙，此后都不再加以修缮，通晓儒学的士人都认为这有违古代的礼制。当时刑余之臣石显正把持着朝政大权。 汉成帝建始三年夏天，发生了大水，三辅一带连降暴雨长达三十多天，十九个郡国普降大雨，山谷之中爆发洪水，前后共造成四千多人死亡，冲毁了官署民宅共八万三千多处。建始元年，有关官吏曾上奏请求把甘泉泰畤、河东后土迁移到长安的南北郊。建始二年，又撤销了雍地的五畤以及各郡国原有的旧祠，共计撤销了六处。 【中之上】 《洪范》经文说："第二是恭谨地施行五事。五事分别是：一是貌（仪容），二是言（言辞），三是视（观察），四是听（听闻），五是思（思虑）。仪容要恭敬，言辞要顺理，观察要明察，听闻要聪敏，思虑要通达睿智。恭敬便能成就肃穆，顺理便能成就治理，明察便能成就聪悊，聪敏便能成就善谋，睿智便能成就圣德。美善的征兆是：肃穆便应验及时的雨水；治理得当便应验及时的晴阳；聪悊便应验及时的温暖；善谋便应验及时的寒冷；圣德便应验及时的和风。灾异的征兆是：狂妄便应验持续的阴雨；僭越便应验持续的亢阳；懈怠便应验持续的温暖；急躁便应验持续的寒冷；蒙昧便应验持续的狂风。" 【貌之不恭】 《五行传》说："仪容举止不恭敬，这称为'不肃'，其咎征是狂妄，其惩罚是持续的阴雨，其祸患的极致是恶疾丛生。这一时期还会有服饰方面的妖异、龟类的孽变、鸡类的祸患、下体长在上部这类怪异的疾病、以及青色的灾眚与青色的祥异。这些异象唯独与金相克而害及木德。" 解说：凡是草木一类的异变称为"妖"。"妖"如同"夭胎"（尚未成形的胎孕），是说这类异象尚且十分微弱细微。虫豸一类的异变称为"孽"。"孽"，则已经开始萌发滋长了。至于六畜一类的异变，称为"祸"，是说这类异象已经显著昭彰。至于人身上的异变，称为"痾"。"痾"，是疾病的意思，是说这类异象正在逐渐加深蔓延。若情况更为严重，甚至出现异物滋生，便称为"眚"；若是从外部飞来的异象，则称为"祥"。"祥"如同"祯"（祯祥），也是异兆的意思。若两种气息相互侵害，便称为"沴"。"沴"如同"临莅"（相互逼迫），是彼此不和谐的意思。每一条经文都用"时则"这样的字眼来加以分隔陈述，是说这些异象未必会同时一齐出现，有的会出现、有的则不会，有的会在前、有的则会在后。 孝武帝之时，夏侯始昌精通五经，尤其擅长推演《五行传》，把这套学问传授给了族孙夏侯胜，此后又传到了许商，二人都用这套学问教导自己最为器重的弟子。这一支的传承与刘向的说法大体相同，唯独刘歆一支的解说与之迥然不同。仪容不恭敬，这称为"不肃"。"肃"，就是恭敬的意思。发自内心的称为"恭"，表现于外在的称为"敬"。君主若立身行事之时仪容举止不够恭敬，怠慢傲慢、骄纵放肆，便无法真正恭敬地对待天下万事，其过失就在于狂妄轻率，所以这一咎征便称为"狂"。在上位者傲慢无礼、在下位者也随之暴虐无度，那么阴气便会因此而占据主导，所以其惩罚便是持续不断的阴雨。雨水泛滥会损伤百谷，衣食因此不足，奸邪不轨之事便会随之并起，所以其祸患的极致便是"恶"。另有一种说法认为，百姓大多因此而遭受刑罚，或是形貌变得丑陋恶劣，这也是这一咎征的表现。世间风俗一旦变得狂妄怠慢，礼节法度屡遭更易，便会出现轻佻怪异的服饰，所以才有"服妖"这样的异象。水类的生物随之骚动，所以才有"龟孽"这样的异象。在《周易》之中，巽卦对应鸡，鸡具备冠、距这类如同文治武功一般的形貌特征。若君主不能保持应有的威仪，仪容之气因此毁损，所以才有"鸡祸"这样的异象。另有一种说法认为，水灾之年鸡类大量死亡、或出现异变，也属于这一类异象。在上位者一旦失去应有的威仪，在下位者之中便会有强臣图谋危害君上，所以才有"下体生于上部"这类怪异的疾病。木的对应颜色是青色，所以才有青色的灾眚、青色的祥异。凡是仪容受到损伤的异象，都是木气受到了侵害；木气一旦受损，金气便会随之克伐它，因为二者的气息本就相互贯通感应。在《周易》之中，震卦位居东方，对应春季与木；兑卦位居西方，对应秋季与金；离卦位居南方，对应夏季与火；坎卦位居北方，对应冬季与水。春季与秋季，昼夜的长短相等，寒暑的程度也相当，所以金木二气之间容易相互转化替代，因此仪容受损便会招致秋季持续的阴雨，言辞受损便会招致春季持续的干旱。至于冬季与夏季，昼夜的长短正好相反，寒暑的程度也截然不同，水火二气因此无法相互并存转化，所以观察受损便常常招致温暖异常，听闻受损便常常招致寒冷异常，这都是二者气息使然的缘故。若违逆了这些常道，其祸患的极致便称为"恶"；若顺应了这些常道，其福祉便称为"攸好德"（乐于修德向善）。刘歆所传述的"貌"这一条则说会有鳞虫的孽变、羊类的祸患、鼻部的疾病。他解说认为，在天文之中东方对应的辰星是龙星，所以对应鳞虫；在《周易》之中兑卦对应羊，木一旦被金所克伐损害，便会招致羊祸，这与持续阴雨的应验是相同的道理。不过这套说法其实并不准确。春季与秋季，阴阳二气本就势均力敌，木气受损、金气便会因此旺盛，所以才能够相互并存转化，这唯独是这一种情形罢了。至于"祸"与"妖""痾""祥""眚"这几类异象，其实都属于同一类别，不应当被单独区别对待。 《史记》记载鲁成公十六年，成公在周王室会见诸侯，单襄公见到晋厉公目光游移、步伐虚浮，便告诉成公说："晋国恐怕将有祸乱发生了。"鲁侯问道："请问这是天道使然呢，还是人为的缘故呢？"单襄公回答说："我并非精通占卜星象的太史，又怎能真正洞悉天道呢？我只是从晋君的仪容举止之中，察觉到他大概必定要遭遇祸患罢了。君子用眼睛来确定应有的举止仪态，用双脚来加以配合遵循，所以观察一个人的容貌举止，便可以推知他的内心所想了。眼睛是用来审视道义所在的，双脚则是用来追随眼睛所审视之处而行走的。如今晋侯目光望向远处，脚步却虚浮不定，眼睛与身体的举止不能相互配合，他的心思必定已经发生了异变。眼睛与身体举止若不能相互配合协调，这样的人又怎么能够长久呢？会盟诸侯，本是关乎百姓的头等大事，正是可以借此来观察一个国家存亡兴衰的时机。所以一个国家若将来能够平安无咎，那么它的国君在会盟之时，言行举止、视听应对必定都不会有什么差错，据此便可以推知他的德行了。目光望向远处，这称为背离了应有的道义；脚步虚浮不定，这称为抛弃了应有的德行；言辞荒诞失当，这称为违背了应有的信义；听闻淫乱失序，这称为背离了应有的名分。眼睛本是用来审视道义的，双脚本是用来践行德行的，口舌本是用来庇护信义的，耳朵本是用来听闻名分的，所以对此不可不加以谨慎对待啊。若偏废其中之一，便会有祸咎；若全部丧失，国家便会随之而衰亡。晋侯在这两方面（目光与步伐）都出现了差错，所以我才这样说啊。"此后过了两年，晋国人果然杀害了晋厉公。凡是这一类的记载，都属于"貌不恭"这一咎征的应验。 《左氏传》记载，鲁桓公十三年，楚国的屈瑕率军讨伐罗国，斗伯比为他送行，回程途中对自己的车夫说："莫敖（屈瑕）此行必定会遭遇惨败，他举止高傲，心志已经不够坚定沉稳了。"斗伯比随即赶去拜见楚王，把这番话告诉了他。楚王于是派赖国人前去追赶劝阻屈瑕，却没能追上。莫敖出兵途中，队伍已经完全没有了应有的秩序，加上又不设防备。等到抵达罗国境内，罗国军队与卢戎联合起来夹击他，楚军因此大败。莫敖最终自缢身亡。 鲁釐公十一年，周王室派内史过前去册封晋惠公的爵命，晋惠公在接受玉圭之时，态度显得十分怠慢。内史过回朝以后向周王禀报说："晋侯恐怕将要断绝后嗣了吧！天子册封他爵命，他却在接受这份瑞玉之时表现得如此怠慢，这已经是他自己先自暴自弃了，他又哪里还能真正延续国祚呢！礼制，是治理国家的根本；恭敬，则是承载礼制的车舆。若不能恭敬，礼制便无法真正推行；礼制若不能推行，上下之间便会陷入昏乱，这样又怎么能够长久传承下去呢！"到鲁釐公二十一年，晋惠公去世，他的儿子怀公即位，晋国人却又杀害了怀公，改立了他的伯父重耳，这便是晋文公，晋国从此称霸诸侯。 鲁成公十三年，晋侯派郤锜前往鲁国请求出兵相助，可郤锜在办理这件事的时候态度却极为不敬。孟献子说："郤氏恐怕要灭亡了吧！礼制，是安身立命的根本；恭敬，则是修身立世的基础。郤锜此举，正是丧失了这一基础。况且他身为先君所任命的世袭卿位继承人，本应奉命前来请求援兵，正当保卫社稷之责的关头，他却怠慢抛弃了国君所交付的使命，这样的人不灭亡，又还能有什么别的下场呢！"到鲁成公十七年，郤氏一族果然遭到了灭族之祸。 鲁成公十三年，各诸侯朝见周天子，随后又跟随刘康公一同出兵讨伐秦国。成肃公在举行祭社受赈之礼时，态度极为不敬。刘子说："我曾听闻这样的话，百姓承受天地之中和之气而降生于世，这就是所谓的'命'。所以人要有相应的礼义、举止、威仪这些法则，用来确立自己的命运。能够践行的人便能借此获得福祉，不能践行的人便会因此败落而招致祸患，所以君子要致力于践行礼制，小人则要竭尽自己的力量。践行礼制之中，没有比恭敬更为重要的了；竭尽力量之中，没有比笃实厚重更为重要的了。恭敬体现在奉养神灵之上，笃实体现在恪守本业之上。国家最重大的事务，就在于祭祀与军事这两件事。祭祀之中有分领祭肉的仪节，军事之中有受赈祭社的仪节，这都是敬事神灵的重大礼节所在。如今成肃公态度怠慢，这正是抛弃了自己应尽的本分啊，他恐怕难以返归故国了吧！"这年五月，成肃公果然去世了。 鲁成公十四年，卫定公设宴款待苦成叔，甯惠子担任相礼之职。苦成叔在宴席上态度傲慢，甯惠子说："苦成叔这一家族恐怕要灭亡了吧！古人举行宴飨之礼，本是用来借机观察一个人的威仪举止、进而察知他日后的祸福的。所以《诗经》上说：'那犀牛角制成的酒杯弯曲有致，美酒温和柔顺，宾客不骄不傲，各种福祉便会因此纷纷降临。'如今这位苦成叔却态度傲慢，这正是招致祸患的道路啊。"此后过了三年，苦成叔一家果然遭到了灭族之祸。 鲁襄公七年，卫国的孙文子出使前来鲁国聘问，鲁君登上台阶之时他也随之一同登阶。叔孙穆子担任相礼之职，快步上前说道："各诸侯国之间的会见礼仪，我们国君向来不曾落后于卫君，如今您却不肯落后于我们的国君，我们国君实在不知道自己究竟有什么过失，还望您稍稍放慢一步吧！"孙文子听后既不出言致歉，脸上也毫无悔改的神色。叔孙穆子于是说："孙文子恐怕要灭亡了吧！身为人臣却僭越如同国君一般的礼仪，有了过失却毫无悔改之意，这正是走向灭亡的根本原因啊。"到鲁襄公十四年，孙文子果然驱逐了自己的国君、并对外叛离了卫国。 鲁襄公二十八年，蔡景侯从晋国返回，途经郑国。郑伯设宴款待他，可蔡景侯态度却十分不恭敬。子产说："蔡景侯恐怕难逃此劫了吧！当年他路过我们郑国之时，国君曾派子展前去东门慰劳他，他当时便已表现得十分傲慢。我当时便说：'他大概还会有所改正吧。'如今他归国途中再度接受宴请，态度却依旧怠慢，可见这正是他内心真实的写照啊。蔡国身为小国，本应恭敬侍奉大国，可他却把怠慢傲慢当作自己惯常的心态，这样的人又怎能得以善终呢？国君若不能免于此祸，这份祸患必定会牵连到他的儿子身上。他自己淫乱失德、又不能真正尽到为父之责，像这样的人，必定会因此而招致来自子嗣的祸患。"到鲁襄公三十年，蔡景侯果然被自己的世子般所杀害了。 鲁襄公三十一年，鲁襄公驾崩。季武子打算拥立公子裯（後来的昭公）为君，穆叔说："这个人啊，服丧期间却毫无哀戚之情，身处忧戚之中反倒面露欢喜的神色，这正是所谓不守法度的表现。不守法度之人，很少不招致祸患的，若真的拥立他为君，日后必定会成为季氏的一大忧患。"季武子没有听从这番劝告，最终还是拥立了他。可从拥立之日一直到正式安葬先君为止，他竟接连三次更换丧服，可每次换上的丧服前襟都跟旧丧服一样不整齐。这便是后来的鲁昭公。他在位二十五年，听信谗言、发兵攻打季氏。结果兵败出逃，最终客死他乡。 鲁襄公三十一年，卫国的北宫文子见到楚国令尹围的仪态举止，便对卫侯说："这位令尹的仪态举止已经俨然如同国君一般了，他心中恐怕另有图谋；即便他真能如愿以偿，也终究无法善终。"卫侯问："您是怎么知道的呢？"北宫文子回答说："《诗经》说'恭敬谨慎地对待应有的威仪礼节，这才是百姓所应遵循的准则'，如今这位令尹却毫无应有的威仪，百姓也就无从遵循效法了。百姓所不能真正效法的人，却又身居万民之上，这样的地位是不可能长久保持下去的。" 鲁昭公十一年夏天，周王室的单子在戚地与诸侯会盟，可他目光低垂、言辞迟缓。晋国的叔向说："单子恐怕将要死去了吧！朝会之礼有固定的站位标记，会盟之礼有固定的表识，衣服有固定的交领，衣带有固定的结扣。会盟朝见时的言语，必定要能让站在表识之位的人都能听闻，这是用来彰明事务应有的次序的；目光的视线不应超出腰带交领之间的范围，这是用来端正应有的仪容举止的。言语用来传达号令，容貌用来彰明诚意，一旦有所缺失，便会出现纰漏。如今单子身为天子的执政重臣，理应在会盟中发号施令，可他的目光却不曾抬到腰带的位置，言辞也不能超出应有的范围，容貌不能彰明诚意、言语也就无法真正传达清楚了。行事不合正道便是不恭敬，言语不能彰明便是不顺从，这样一来他便已经失去了应有的精气神了。"这年十二月，单成公果然去世了。 鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡国的太子朱在丧礼中失去了应有的位次，站位竟排在了卑下的位置。前去送葬的鲁国大夫回国以后，把这件事告诉了昭子。昭子叹息说："蔡国恐怕要灭亡了吧！如果蔡国不会灭亡，那么这位国君必定不得善终。《诗经》说'不懈怠地坚守自己应有的位分，这正是百姓所安心依赖的根本'。如今蔡太子刚刚即位便已失位、屈居卑下之位，他自身也终将会随之遭受同样的命运。"到这年十月，蔡侯朱果然出逃奔亡到了楚国。 晋国的魏舒在翟泉召集诸侯的大夫，打算借此修筑成周的城池。魏子在会上主持政务，卫国的彪傒说："本应是要为天子营建都城，可魏子却擅自变更了应有的位次来发号施令，这不合乎道义。处理国家大事却触犯了道义，必定会招致重大的灾祸。晋国虽不至于因此而失去诸侯的拥戴，可魏子恐怕难逃此劫了吧！"就在这次出行途中，魏献子把徭役分派给了韩简子，自己却前往大陆一带打猎，结果遭遇大火而丧生。 鲁定公十五年，邾隐公前来朝见鲁国，他手持玉圭之时姿态过高，脸色也显得仰视高傲。鲁定公接受玉圭之时姿态却过于卑下，脸色也显得俯首低垂。子贡在旁观礼，说道："以礼制的标准来观察这两位国君，恐怕都将有死亡之事发生在他们身上。礼制，正是关乎生死存亡的根本体现。左右周旋、进退俯仰之间的分寸，正是可以从中窥知端倪的；朝聘、祭祀、丧葬、军事这类礼仪场合，正是可以借此加以观察的。如今正当正月相互朝见的重大场合，二人的举止却都失了分寸，这说明他们的本心早已迷失了。喜庆的场合尚且不能保持应有的仪态，又怎么能够长久维持下去呢？姿态过高、面露仰视之色，这是骄纵的表现；姿态过于卑下、面露俯首之色，这是自我贬抑的表现。骄纵容易招致祸乱，自我贬抑则容易招致疾病衰亡。国君身为一国之主，恐怕将会率先遭遇这样的命运吧！" 关于庶征之中"持续阴雨"这一异象，刘歆认为对应的是《春秋》中所记载的"大雨"，刘向则认为对应的是"大水"。 鲁隐公九年"三月癸酉日，降下大雨，还有雷电；庚辰日，又降下大雪"这件事。所谓"大雨"，指的是降下大量的雨水；所谓"震"，指的是打雷。刘歆认为，三月癸酉日，依历法推算正当春分之后一天，正是雷电开始震动的时节，理应降雨，可却不应当降下如此之大的暴雨。降下如此暴雨，正是持续阴雨这一惩罚的表现。而从雷电初鸣起算的短短八天之内又降下大雪，则是持续寒冷这一惩罚的表现。刘向则认为，周历三月，相当于如今的正月，本应降下雨水，雨雪交加，此时雷电本还不应当发动。可既然雷电已经发动了，那么雪便不应当再重新降下了。这两者都已失去了应有的时节，所以才称之为异象。在《周易》之中，雷震一般在二月发动，与之相应的卦象是"豫"卦，是说万物随着雷声而从地中萌发出来，无不安逸欢愉的意思。到八月雷震便隐没潜藏，与之相应的卦象是"归妹"卦，是说雷声重新归返潜藏的意思。雷声潜入地中之时，便能孕育滋养草木的根核，也能保护收藏蛰伏的虫类，用来躲避盛阴之气的侵害；雷声一旦从地中显现出来，便能滋养促成花朵果实的生长，宣发潜藏隐伏的生机，用来宣扬盛阳之气的德行。潜藏之时能够消除祸害，显现之时能够兴办利益，这正是人君治国之道的象征。当时，隐公因为弟弟桓公年幼，才代替他摄理政务、暂居君位。公子翚见隐公居于君位已久，便劝说他索性正式即位为君。隐公没有答应，翚因此心生恐惧、转而改口离间，最终与桓公合谋杀害了隐公。上天预见到这场祸事即将发生，所以才在正月降下了这场大雨、并伴随雷电异象。这是因为阳气未能真正闭藏阴气，反倒外泄涉险、伤害了万物。上天以此警戒，仿佛在说，身为国君却违背应有的时节礼法，心怀贼害之意的弟弟以及谄媚的佞臣即将兴起祸乱了。此后八天又降下了大雪，这是因为阴气趁着缝隙压倒了阳气，篡逆弑杀的祸患即将酿成的征兆。隐公始终未能有所醒悟，此后两年便果然遭到了杀害。 汉昭帝始元元年七月，发生了大水与暴雨，从七月一直持续到十月。汉成帝建始三年秋天，连降大雨长达三十多天；建始四年九月，又连降大雨十余天。 《左氏传》记载鲁闵公二年，晋献公命太子申生率军出征，献公赐给他一件左右异色的偏衣，还佩戴了一块金制的玦。狐突为此叹息道："时节，是行事应有的征兆；衣服，是身份的象征；佩饰，则是内心意愿的旗帜。所以若真心敬重这份差事，便理应在事情之初便正式授命；若真心看重这个人，便理应赐给他纯正统一的服色；若真心信重他内心的忠诚，便理应赐给他合乎礼制规格的佩饰。可如今献公却是在年终岁末这样的时节才授命于他，这分明是要以此隐晦地终结他的差事；赐给他左右异色的偏衣，这分明是要疏远他的身份；佩戴金制的玦，这分明是要抛弃对他内心忠诚的信重。用服色来疏远他，用时节来隐晦地终结他的使命，偏衣驳杂如同秋凉肃杀之气，金玦冰冷又象征着决裂，这样的境遇又怎能真正依恃呢！"梁馀子养说："统率军队之人，本应在宗庙受命、在社庙受赈肉，这都有相应固定的礼服规制。可如今太子却未能获得这样的待遇、反倒穿着这身驳杂的偏衣，献公的用意由此便可以推知了。与其日后蒙受不孝之名而死，倒不如趁早出逃避祸。"罕夷也说："这身驳杂的偏衣本就不合常规，这块金玦也预示着此去恐怕再无归返之日了，国君对太子恐怕已是别有用心了。"此后过了四年，申生果然因谗言陷害而自杀身亡。这件事近乎"服妖"这一类的异象。 《左氏传》记载，郑国的子臧喜好收集鹬鸟羽毛制成的冠帽，郑文公对此深恶痛绝，便派刺客杀害了他。刘向认为，这件事也近乎"服妖"这一类的异象。另有一种说法认为，这场灾异并非仅仅是针对子臧本人，同时也是对郑文公的一种警戒。当初，郑文公曾对晋文公失礼相待，还曾违逆周天子的命令而出兵讨伐滑国，未能真正尊崇应有的尊长、敬重理应敬重之人。此后晋文公果然出兵讨伐郑国，郑国几乎因此而亡国。 汉昭帝之时，昌邑王刘贺曾派中大夫前往长安，大量制作了一种斜插式的帽子，用来赏赐给大臣，还用这种帽子来赏赐给奴仆。刘向认为，这件事也近乎"服妖"这一类的异象。当时刘贺行为狂悖失度，听闻天子身体不适，却依旧照常弋猎驰骋，与养马奴仆、厨子等下人一同游玩嬉戏，骄纵怠慢、毫无恭敬之心。冠帽，本是尊贵之人所应佩戴的服饰，奴仆，则是卑贱之人，刘贺无缘无故地喜好制作这种不合常规的冠帽，正是尊卑颠倒的异常征兆。用这种冠帽来赏赐奴仆，则预示着尊贵之位将会从至尊之处坠落到至为卑贱的境地。此后昭帝驾崩，没有留下子嗣，汉朝的大臣们于是征召刘贺来继承皇位。可他即位以后，行事狂乱无道，甚至捆绑处死了直言进谏的夏侯胜等大臣。于是大臣们禀报皇太后，废黜了刘贺、贬为平民。刘贺做诸侯王之时，还曾见到一只大白狗，头戴方山冠却没有尾巴，这也是"服妖"的一种，同时也属于"犬祸"这一类的异象。刘贺就此询问郎中令龚遂，龚遂回答说："这是上天在示警，是说身边那些低贱之人都将僭戴冠帽（意指身边小人得势）。若能革除这种风气便能得以保全，若不能革除便将走向灭亡。"刘贺被废黜数年之后，宣帝把他改封为列侯，可他此后又再度获罪，去世以后甚至无法留下继承人，这正是当年那只没有尾巴的白狗所预示的"犬祸"的应验。《京房易传》说："行事不合正道，其咎征便是奴仆竟也戴上了冠帽，天下将因此而大乱，庶子将无正嫡可以依循，妾室之子也将因此获得跪拜受礼的尊位。"又说："君主若行事不端正，臣子便会图谋篡逆，其妖异之兆便是狗戴上了冠帽、出现在朝廷的大门之中。" 汉成帝鸿嘉、永始年间，喜好微服出行游玩，挑选身边有才力的期门郎，以及私人的奴仆宾客，随行人数多则十几人，少则五六人，都身穿白衣、袒露头巾，佩带刀剑。有时乘坐小车，车夫坐在车垫之上，有时则全部骑马，出入于市井里巷以及郊野之地，甚至远行到邻近的县邑。当时，大臣车骑将军王音以及刘向等人屡次为此恳切进谏。谷永说："《周易》说'得到臣子却好像没有自己的家室'，这是说君王以天下为臣属，本就不应当有什么私家的观念。如今陛下却抛弃了坐拥万乘之尊的至贵身份，反倒乐于从事平民百姓这般卑贱的事务；厌弃了崇高美好的尊号，反倒喜好使用平民百姓这般卑微的称呼；聚集招揽轻佻浮躁、不讲道义之人，把他们当作自己的私人门客；在民间私自置办田产，在北宫私自蓄养奴仆车马；屡屡舍弃身为君王本应面南而坐的尊贵地位，离开固若金汤的深宫大院，只身与身边的小人昼夜相随，如同乌鸦一般聚集在官吏百姓的家中大吃大喝，身份混杂、共坐一席，礼数全无、毫无分别，沉溺于这种放纵享乐之中，昼夜奔波在道路之上。而那些掌管宫门、负责宿卫的臣子却只能徒然手持兵戈守卫着一座空荡荡的宫殿，公卿百官甚至都不知道陛下究竟身在何处，这样的情形已经持续了好几年了。从前虢公昏庸无道，曾有神灵降临告诉他'赐予你土地田产'，这其实是预示他将要沦落到与平民百姓一般、只能靠受赐土地田产为生的下场。诸侯若梦见自己获得了土地田产，这本就是丧失国家的凶兆，更何况是身为君王之人，竟亲自蓄养私人的田产财物，去做这种平民百姓才会去做的事情呢！" 《左氏传》记载，周景王之时，大夫宾起曾见到一只公鸡竟自行咬断了自己的尾巴。刘向认为，这件事近乎"鸡祸"这一类的异象。当时，周景王有一位宠爱的儿子王子朝，景王与宾起暗中密谋想要立他为太子。景王曾借着在北山打猎的名义，打算趁机动用军队诛杀嫡子一党，可事情尚未来得及施行，景王便驾崩了。此后三位王子争夺王位，周王室因此陷入了大乱。此后，宾起被诛杀而死，王子朝则出逃奔亡到楚国，最终兵败身死。《京房易传》说："有始无终的行事作风，其妖异之兆便是公鸡竟会自行咬断自己的尾巴。" 汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨殿中的一只母鸡竟变化成了公鸡，羽毛的样式也随之发生了变化，可却不会打鸣，不会率领鸡群，也没有长出距爪。汉元帝初元年间，丞相府一位属官家中的一只母鸡孵蛋抱窝之时，也逐渐变化成了公鸡，长出了冠、距，还会打鸣、率领鸡群。永光年间，还有人进献了一只生有角的公鸡。《京房易传》说："鸡能够知晓时节变化，可若真正知晓了这时节变化的深意，那么占卜此事之人自身恐怕也难逃一死了。"京房自认为自己已经知晓了这其中的深意，因此深感恐惧，担忧这灾祸会应验在自己身上。刘向则认为，京房这套关于鸡的占验其实是有失偏颇的。鸡，属于小型的家畜，主管司掌时辰，唤起百姓的日常起居，正是那些身处卑微职位、执掌具体政务的小臣的象征。这预示着有卑微的小臣将要窃取君主的威权，用来危害正当的政务，这正如同石显当年的所作所为一般。竟宁元年，石显果然获罪伏法，这正是这一异象的应验。另有一种说法认为，石显又哪里够资格承担这样的天象警示呢？从前周武王讨伐殷商之时，抵达牧野，誓师训导将士说："古人曾说过'母鸡不该在清晨打鸣；若母鸡在清晨打鸣，那便预示着这个家族即将败落了'。如今殷纣王正是一味听信妇人的谗言啊。"由此推论，黄龙、初元、永光年间接连发生的这几起母鸡变公鸡的异象，其实正是关乎国家大政的占验，正是妃后一类人物的象征。孝元帝的王皇后在甘露二年生下了儿子，被立为太子。这位王妃，正是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝驾崩，太子即位，这便是元帝。当时王妃即将被册立为皇后，所以这一年未央宫殿中才会出现母鸡变公鸡的异象，正说明这一占验应验在了正宫皇后的身上。此时母鸡还不会打鸣、不会率领鸡群、也没有长出距爪，正说明这份尊贵之位才刚刚萌芽、尚未真正修成。到元帝初元元年，即将册立王皇后之时，先把她册封为婕妤。这年三月癸卯日，皇帝下诏说："特此册封婕妤的父亲、丞相少史王禁为阳平侯，位列特进。"丙午日，正式册立王婕妤为皇后。第二年正月，又册立皇后所生的儿子为太子。所以与此相应，丞相府属官家中那只母鸡变公鸡的异象，其占验对象正是这位丞相少史的女儿。所谓"伏子"（孵蛋抱窝），正说明她此时已经有了儿子。而长出冠、距、会打鸣率领鸡群，则说明她的尊贵地位已经真正修成了。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤承袭了他的爵位，担任侍中卫尉。元帝驾崩以后，皇太子即位，这便是成帝。成帝尊奉皇后为皇太后，任命皇太后的弟弟王凤为大司马大将军，兼领尚书事务，皇上把朝政大权全部委托给了他，自己却毫不过问朝政。王氏一族的权势正是从王凤开始兴起的，所以正当王凤刚刚受封爵位之时，便出现了公鸡生角这样的异象，正预示着日后那位擅权作威、危害君主、危及国家的人物，正是从王凤这个人开始的。此后王氏的历代兄弟子孙世代把持朝政大权，一直延续到王莽，最终篡夺了汉室江山。王莽篡位五年之后，王太后才终于去世，这正是这一异象的最终应验。《京房易传》说："贤能之人若身处'明夷'这样光明受蔽的乱世之中，虽能预知时势却终究会因此而受害，或许当时朝中满是庸碌的在位者，其妖异之兆便是鸡生出了角。鸡若生出了角，便预示着当时的君主将会陷入孤立无援的境地。"又说："妇人若擅自专断朝政，国家便不得安宁；若母鸡如公鸡一般打鸣，君主便不得荣耀。"所以京房才认为自己恐怕也会因此而应验在这场占卜的灾祸之中。 鲁成公七年"正月，鼷鼠啃食了郊祀所用牛只的角；重新占卜挑选了新牛，可这只新牛的角又被啃食了"这件事。刘向认为，这件事近乎"青祥"这一类的异象，同时也属于"牛祸"。这是因为祭祀不够恭敬、加上蒙昧糊涂所导致的。从前周公制定了礼乐制度，成就了周朝的礼法之道，所以周成王特意命鲁国举行郊祀天地的大典，用来尊崇周公。可到鲁成公之时，三桓家族才刚刚开始把持朝政，鲁国从此将要日渐衰败。上天怜悯周公的德行，痛惜他日后终将遭受宗庙败亡的祸患，所以才在这场郊祭之中显现出了警示的征兆。老鼠，是一种小虫，天性偷盗，鼷鼠更是老鼠之中最为细小的一种。牛，是体形硕大的牲畜，是祭天所用的尊贵祭品。牛角，则是兵戈的象征，位于牛的头顶之上，象征着君主的威严。区区一只细小的鼷鼠，竟胆敢啃食至为尊贵的郊祀之牛的牛角，正象征着季孙氏这样身为陪臣的窃国之人，将要窃取国家的政令、损害君主的威严、并危害周公的祭祀香火。改卜挑选新牛以后，鼷鼠又再度啃食了它的牛角，这正是上天再三加以警告的表现。成公怠慢昏乱，鲁国的君臣此后果然屡屡受制于晋国。到了鲁襄公之时，晋国召开了溴梁之会，天下的各诸侯国大夫们都借此夺取了本国国君的政权。此后三桓家族驱逐了鲁昭公，昭公最终客死他乡，周公的祭祀香火也因此几乎彻底断绝。董仲舒认为，鼷鼠啃食郊祀之牛，都是因为饲养祭祀所用牲畜之时不够谨慎所致。《京房易传》说："祭天之时不够谨慎，其妖异之兆便是鼷鼠啃食郊祀之牛的牛角。" 鲁定公十五年"正月，鼷鼠啃食了郊祀所用的牛只，那头牛竟因此而死了"这件事。刘向认为，鲁定公明知季氏驱逐了昭公，罪行如此深重，可他亲自任用孔子举行夹谷之会以后，齐国人主动归还了郓、讙、龟阴这几处田地，定公展现出如此圣明的德行，可最终却又转而任用季桓子，沉溺于女乐歌舞之中，反倒疏远罢黜了孔子，这样的行径实在是无道到了极点。《诗经》说："身为人却毫无应有的礼仪法度，不去死又还能做什么呢！"这一年五月，定公便驾崩了，这正是那头郊牛之死的应验。《京房易传》说："儿子若不能真正尽到人子的本分，鼷鼠便会啃食郊祀所用的牛只。" 鲁哀公元年"正月，鼷鼠啃食了郊祀所用的牛只"这件事。刘向认为，这正是上天急切地想要任用圣人、驱逐三桓家族的心意所在，所以才再度显现出了这样的警示。哀公当时年纪尚轻，未曾亲眼目睹昭公当年所遭遇的祸事，所以上天才又显现出了这样败亡的异象，用来警示于他。可哀公最终还是没能有所醒悟，最终自身也落得了流亡越国的下场，这正是这一异象的最终应验。 汉昭帝元凤元年九月，燕国出现了一只黄鼠，衔着自己的尾巴在燕王宫的端门之中起舞。燕王前去观看，那只老鼠依旧不停地起舞。燕王命人用酒肉去祭祀它，老鼠依旧舞蹈不休，跳了一天一夜之后便死去了。这件事近乎"黄祥"这一类的异象，当时正预示着燕剌王刘旦图谋叛乱、即将走向灭亡的征兆。就在这个月，这场阴谋便被人揭发，燕剌王也因此伏法。《京房易传》说："诛罚之时若不能真正体察原情，其妖异之兆便是老鼠在宫门之中起舞。" 汉成帝建始四年九月，长安城南出现了老鼠衔着黄蒿、柏叶，在百姓坟茔的柏树以及榆树之上筑巢的异象，梧桐树与柏树之上筑巢的情形尤其多见。这些鼠巢之中却并没有幼鼠，只发现了数十粒干瘪的鼠粪。当时议政的大臣都认为恐怕预示着将有水灾。老鼠，本是一种夜间出没、白昼躲藏的偷盗小虫；如今它们竟在白昼离开自己的洞穴、爬上树梢筑巢，这正象征着卑贱之人即将占据显贵的高位。梧桐树与柏树，正是卫思后（卫太子之母）陵园所在的地方。此后，赵飞燕皇后果然从卑微的出身一路攀升到了至尊的地位，与卫太后的境遇颇为相似。赵皇后最终没有留下子嗣，反倒因此为祸后宫。第二年，又出现了老鹰焚毁鸟巢、杀害幼鸟的异象。天象接连显现，实在是令人深感畏惧啊。另有一种说法认为，这些异象都是王莽日后窃取皇位的征兆。《京房易传》说："臣子若私自谋取俸禄利益而毫无避忌顾虑，其妖异之兆便是老鼠在树上筑巢。" 鲁文公十三年，"太庙的房屋倒塌损毁"这件事。这件事近乎金克木、伤害木德的表现，象征着木气受到了震动。在此之前，冬天，鲁釐公驾崩，可一直拖延到十六个月之后才为他制作神主牌位。此后又过了六个月，鲁国竟又在太庙举行吉禘大典，把釐公的神位一并供奉进去，《春秋》对此加以讥讽批评。经文记载说："在太庙举行了重大的祭祀大典，把釐公的神位升祔进去。"《左氏》的说法认为，太庙，是周公的宗庙，是用来供奉有德有礼之人享用祭祀的场所；祭祀，则是国家的头等大事。经文之所以厌恶鲁国把国家最重大的祭祀大事搞得如此混乱、竟在太庙之中出现失序的情形，所以才特意称之为"大事"。所谓"跻"，就是"升"（升祔提升位次）的意思，是把釐公的神位升祔到了愍公之上，这是一种颠倒次序的"逆祀"。釐公虽是愍公的庶出兄长，可他毕竟曾经做过愍公的臣子，君臣父子的名分本是一体适用的，臣子的神位是不能够排在君主之上的。此外服丧尚未满三年便匆忙举行吉禘大典，这前后两件事都扰乱了尊奉贤父圣祖应有的重大礼制，对内表现为仪容不恭而狂妄失度，对外表现为言辞不顺而僭越失当。所以这一年从十二月开始便一直不曾降雨，一直持续到了第二年的秋七月。此后一年之内，类似这样干旱的年景又接连出现了三次，太庙的房屋也随之倒塌损毁了。宗庙的前堂称为"太庙"，中央的正室则称为"太室"；"屋"，指的是太庙之上那重叠高耸、尊贵崇高的重檐屋顶，象征着鲁国从此开始走向衰败，周公的祭祀香火也即将因此而倾颓。《穀梁》《公羊》两部经文则记载为"世室"，也就是鲁国始祖伯禽的宗庙。周公的宗庙称为"太庙"，鲁公（伯禽）的宗庙则称为"世室"。所谓"大事"，指的是"祫祭"（合祭历代祖先的大典）。所谓"跻釐公"，则是说把后死的釐公神位排在了先祖之前，颠倒了应有的次序。 汉景帝三年十二月，吴国的两座城门无缘无故地自行倾塌，一艘大船也无缘无故地自行倾覆。刘向认为，这件事近乎金克木、伤害木德的表现，象征着木气受到了震动。在此之前，吴王刘濞因太子在汉朝京城暴毙身亡，便谎称自己有病、不再入朝觐见，暗中与楚王刘戊图谋叛乱悖逆之事。城池如同一个国家，这两座城门之中，一座名叫"楚门"，一座名叫"鱼门"。吴地的百姓向来以船只为家、以捕鱼为生。上天以此警戒，仿佛在说，与楚国合谋叛乱，必将导致国破家亡的下场。吴王始终未能有所醒悟，正月，果然与楚国一同起兵反叛，最终身死国灭。《京房易传》说："上下之间彼此都悖逆常理，其妖异之兆便是城门自行倒塌。" 汉宣帝之时，大司马霍禹的府邸大门无缘无故地自行倒塌了。当时霍禹在家中不孝顺、对外又不恭敬，眼见上天显现警示却始终不肯悔改，最终果然遭受了灭族的惩处。 汉哀帝之时，大司马董贤的府邸大门无缘无故地自行倒塌了。当时董贤仅凭皇帝的私爱便身居高位，赏赐毫无节制，骄纵怠慢、毫无恭敬之心，严重失去了为人臣子应有的本分，眼见上天显现警示却始终不肯悔改。此后董贤夫妻双双自杀身亡，家人也被流放到了合浦。 【言之不从】 《五行传》说："言辞不顺应正道，这称为'不艾'（不能安定治理），其咎征是僭越，其惩罚是持续的亢阳干旱，其祸患的极致是忧患丛生。这一时期还会有诗歌方面的妖异、介甲类昆虫的孽变、犬类的祸患、口舌方面的疾病、以及白色的灾眚与白色的祥异。这些异象唯独与木相克而害及金德。" 所谓"言之不从"，"从"，就是顺从的意思。所谓"是谓不乂"，"乂"，就是治理的意思。孔子说："君子即便身处自己的居室之中，若说出口的话不够善美，那么千里之外的人尚且会因此而心生违逆，更何况是身边亲近之人呢！"《诗经》说："如同蝉鸣一般聒噪，如同螗蜩一般喧嚣，又如同沸水、羹汤一般翻腾扰攘。"这是说在上位者若号令不能顺应民心，虚浮喧哗、混乱不堪，便无法真正治理好海内天下，其过失就在于失当偏差，所以这一咎征便称为"僭"。"僭"，就是偏差的意思。刑罚若妄加于人，众多的阴气便不再依附于阳气，那么阳气便会因此而过盛，所以其惩罚便是持续不断的亢阳干旱。旱灾会损伤百谷，紧接着便会有外敌入侵的祸患，上下之间都会因此而深感忧虑，所以其祸患的极致便是"忧"。国君若刚愎自用、暴虐无道，臣子便会因畏惧刑罚而闭口不言，那么怨愤诽谤之气便会借由歌谣的形式抒发出来，所以才有"诗妖"这样的异象。所谓"介虫之孽"，指的是那些身披甲壳、能够飞翔的小虫一类的生物，是阳气所孕育生成的，在《春秋》之中称为"螽"，如今则称之为"蝗"，都属于这一类的异象。在《周易》之中，兑卦对应口，狗则以吠叫来看守门户，可若失去了应有的忠信，便会言语失当，所以才有"犬祸"这样的异象。另有一种说法认为，旱灾之年狗类大量发狂而死、或出现异变，也属于这一类异象。至于应验在人身上，则大多表现为口喉方面的疾病、咳嗽之类，所以才有"口舌之疾"这样的异象。金的对应颜色是白色，所以才有白色的灾眚、白色的祥异。凡是言辞受到损伤的异象，都是金气受到了侵害；金气一旦受损，木气便会随之克伐它。至于其祸患的极致"忧"，若能顺应常道加以化解，其福祉便称为"康宁"。刘歆所传述的这一条则说这一时期会有毛虫的孽变。他解说认为，在天文之中西方对应的参宿是虎星，所以对应毛虫。 《史记》记载，周朝的单襄公曾与晋国的郤锜、郤犨、郤至，以及齐国的国佐交谈，随后告诉鲁成公说："晋国恐怕将有祸乱发生，这祸患大概会应验在这三位姓郤的大夫身上吧！这郤氏一族，本是晋国备受宠信的家族，家中出了两位卿大夫、五位大夫，本就应当心怀戒惧才是。地位过高实在容易招致倾覆，滋味过于浓厚实在也容易变成毒药。如今郤伯的言辞冒犯无礼，郤叔的言辞迂曲避实，郤季的言辞则专事攻伐指摘他人。言辞冒犯便会凌驾于人之上，迂曲避实便会欺瞒于人，专事攻伐便会掩盖他人的功劳。他们家族本已备受宠信，如今却又平添了这三重招怨之道，又有谁能够真正容忍下去呢！即便是齐国的国佐大夫，恐怕也将会一并牵连其中。身处一个已经陷入淫乱的国家，却还喜好口无遮拦地畅所欲言、以此招致他人的过失，这正是招致怨恨的根本所在。唯有真正的善人才能够真正承受得住这样毫无保留的直言，齐国大概也有这样的隐患吧？"到晋厉公十七年，晋国诛杀了郤氏这三位大夫。到晋厉公十八年，齐国也诛杀了国佐。凡是这一类的记载，都属于"言不从"这一咎征的应验。 晋穆侯在条地之役期间生下了太子，为他取名叫"仇"；他的弟弟则是在千亩之战期间出生的，为他取名叫"成师"。师服说："真是奇怪啊，国君给儿子取的这两个名字！名字本是用来确立名分道义的，道义又是礼制得以产生的根源，礼制则是用来体现政务的根本，政务又是用来端正引导百姓的关键，所以政务一旦得以成就，百姓便会心悦诚服地听从；可一旦名实颠倒错乱，便会滋生祸乱。相配相合的婚姻称为'妃'，相互怨恨的关系则称为'仇'，这本是自古以来命名取字的常理。如今国君却给太子取名叫'仇'，给弟弟取名叫'成师'，这已经是祸乱的先兆了，做兄长的这一支恐怕会因此而遭到废黜替代吧！"等到太子仇继承了君位，这便是后来的晋文侯。晋文侯去世以后，儿子晋昭侯即位，把弟弟成师分封在了曲沃，号称"桓叔"。此后晋国人曾一度杀害了晋昭侯、想要迎立桓叔为君，却没能成功。于是又重新拥立了晋昭侯的儿子晋孝侯，可桓叔的儿子严伯（庄伯）又杀害了他。晋国人转而拥立了孝侯的弟弟晋鄂侯。晋鄂侯生下了晋哀侯，严伯的儿子武公又再度杀害了哀侯以及他的弟弟，彻底灭亡了这一支正统，从此曲沃这一支取代了原来的晋国正统。 鲁宣公六年，郑国的公子曼满与王子伯廖交谈，透露出自己想要谋求卿位的野心。伯廖事后告诉旁人说："毫无德行却贪求高位，这在《周易》'豫'卦变为'离'卦的卦象之中，早已预示了他不会有好下场。"果然不出一年，郑国人便杀害了他。 鲁襄公二十九年，齐国的高子容与宋国的司徒一同觐见晋国的知伯，汝齐担任相礼之职。宾客告退以后，汝齐对知伯说："这两位大夫恐怕都难逃厄运！高子容举止专擅，宋司徒生活奢侈，这两种作风都是导致家族灭亡的根由。专擅之人祸患来得迅速，奢侈之人则终将因耗尽自身的实力而败落；专擅之人终究会被旁人所倾轧败坏，这两种命运恐怕都不远了。"这年九月，高子容果然出逃奔亡到了燕国。 鲁襄公三十一年正月，鲁国的穆叔从晋国参加会盟归来，告诉孟孝伯说："赵孟恐怕快要死了！他的言辞之中透着一股苟且偷安的意味，全然不像一位治理百姓之人应有的气度；况且他年纪还不到五十岁，说起话来却谆谆恳切得如同八九十岁的老者一般，恐怕难以长久于世了。若赵孟真的去世，日后主持晋国政务的，恐怕会是韩起（韩子）吧？您何不趁机与季孙氏谈谈这件事？这样也可以借此结下一份善缘，因为韩起也是一位真正的君子啊。"孟孝伯回答说："人生在世能有多长时间呢，谁又能不有几分苟且偷安之心呢！我们连早晚的事情都未必能顾及得了，又哪里还谈得上什么长远的谋划呢！"穆叔事后告诉旁人说："孟孙氏恐怕也快要死了！我方才那番关于赵孟苟且偷安的话，他的这份苟且偷安之心竟比赵孟还要更加严重啊。"这年九月，孟孝伯果然去世了。 鲁昭公元年，周王室派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说道："您头戴礼冠、身临诸侯之上，何不效法大禹当年的丰功伟绩，广施恩泽庇护百姓呢？"赵孟回答说："老夫我如今光是担忧自己的罪过尚且来不及，又哪里还顾得上考虑长远的大事呢？我们这些人不过是苟且偷生度日罢了，连明天的事情都无从谋划，这样的日子又怎么可能长久呢？"刘定公回朝以后，把这番话告诉了周天子，说："俗话所说的'年纪虽老、见识却已昏聩衰退'，说的大概正是这位赵孟吧！他身为晋国的执政正卿，本应统率诸侯，可如今他的言行举止却与地位卑微的隶人一般无二，连眼前的日子都无法真正谋划，这已经是彻底抛弃了神明与百姓的嘱托了。神明震怒、百姓离心，这样的人又怎么可能长久呢？赵孟恐怕活不过今年了！"这一年，秦景公的弟弟后子出逃投奔晋国，赵孟问他："秦国国君是个怎样的人呢？"后子回答说："荒淫无道。"赵孟问："那秦国岂不是要灭亡了吗？"后子回答说："怎么会呢？只不过一代人无道，国家还不至于因此而衰败。一个国家的存续，是与天地并立共存的，若不是历经好几代人的持续荒淫无道，是不可能真正衰败的。"赵孟又问："那么这难道是天意注定的吗？"后子回答说："确实有这样的天意。"赵孟问："那大概还能持续多久呢？"后子回答说："我曾听闻，一个国家若无道却依旧年谷丰收，这是上天在暗中辅助它，这样的年景很少会少于五年的。"赵孟看着日影，说："我们连早晚的事情都未必能顾及得了，又有谁能等得了这五年呢？"后子退下以后告诉旁人说："赵孟恐怕快要死了！身为治理百姓的主政者，却把光阴当作可以随意挥霍虚度的东西，他还能有多少日子好活呢？"这年冬天，赵孟果然去世了。到鲁昭公五年，秦景公也去世了。 鲁昭公元年，楚国的公子围前来参加会盟，仪仗服饰的规格竟僭越如同君王一般。鲁国的叔孙穆子说："这位楚国公子的仪态真是威武不凡、俨然如同一位国君啊！"伯州犁说："这次出行，公子围对外只是假托国君的名义、借用了这些仪仗规格罢了。"郑国的行人子羽说："只怕这份借来的东西恐怕再也不会归还了。"伯州犁说："您还是先担心一下公子晳（郑国大夫）想要背叛悖逆的图谋吧。"子羽回答说："这份仪仗借去了却不归还，您难道就不该为此担忧吗？"齐国的国子说："我倒是要为你们两位大夫深感忧虑了。"陈国的公子招说："若不心怀忧患，又怎能真正成就大事呢？你们二位这真是自寻烦恼、乐在其中啊！"卫国的齐子说："这件事若真有人能够真正洞察明白，即便心怀忧患，倒也无妨大碍。"退朝以后，子羽对旁人说："齐国、卫国、陈国的这几位大夫，恐怕都难逃厄运了吧！国子代替旁人忧虑，公子招却把忧虑当成了乐事，齐子虽心怀忧虑却自认为无妨大碍。这忧虑本不该轮到自己却偏偏为此忧虑，本该忧虑的事情却反倒当成乐事，明明心怀忧虑却自认为无妨大碍，这些都是自寻忧患的做法啊。《太誓》说：'百姓心中所盼望的，上天必定会顺应成全。'这三位大夫既已显露出这样的忧患征兆，又怎么可能真的不应验呢！所谓言语之中便可窥知事物的端倪，说的正是这个道理啊。" 鲁昭公十五年，晋国的籍谈前往周王室参加穆后的葬礼，服丧期满以后，周王设宴款待各国使臣，周王问道："各诸侯国都曾进献器物来镇抚安定王室，唯独晋国从未进献过，这是什么缘故呢？"籍谈回答说："各诸侯受封之时，都曾从王室那里领受过明器，所以才有能力反过来向王室进献彝器。可晋国地处深山之中，与戎狄之地相邻，光是应付戎狄的侵扰都已经来不及了，又哪里还能拿得出什么器物来进献呢？"周王说："叔氏您恐怕是把这件事给忘记了吧！叔父唐叔，本是周成王的同母弟弟，晋国难道反倒没有从周室那里领受到什么恩赐吗？从前你的高祖曾经掌管晋国的典籍档案，官至太史，所以才被称为'籍氏'。您正是这一世代掌管典籍之职家族的后裔，怎么竟会忘记了这段渊源呢？"籍谈听后无言以对。宾客退席以后，周王说："籍谈这一支恐怕要断绝后嗣了吧！身为掌管典籍之人，竟连自己祖先的渊源都忘得一干二净。"籍谈回国以后，把这件事告诉了叔向。叔向说："周王恐怕难以善终了吧！我曾听闻，一个人所喜好沉溺的事物，往往最终会因此而丧命。如今周王竟以忧患之事为乐，若他最终真的因忧患而死，那便谈不上是善终了。周王这一年之内已经接连遭遇了两场本应服丧三年的重大丧事，可他却在服丧期间设宴宴饮取乐，还向诸侯索求彝器，这份沉溺于忧患之乐的心态，实在是太过分了。服丧三年的礼制，即便是身份尊贵之人，也理应遵守服满丧期的礼制，这才合乎礼法。周王即便不能真正服满三年的丧期，也不该这么早便设宴取乐。礼制，本是治理天下的重大纲纪；可如今周王只是一举一动，便已同时违背了这两项重大的礼制，这已经是全然没有了应有的纲纪法度了。言语本是用来考订典章制度的，典章制度则是用来记载国家纲纪的。可如今他却忘却了国家的纲纪，反倒喋喋不休地大谈典章制度，这样又哪里谈得上真正有什么用处呢！" 鲁哀公十六年，孔子去世，哀公为他撰写诔文说："浩浩上天真是不体恤我啊，不愿再留下这位老者，让他继续辅佐庇护我这个人。"子贡说："国君恐怕难以善终于鲁国了吧？夫子曾经说过：'礼制一旦丧失，人便会陷入昏聩；名分一旦丧失，人便会犯下过失。'丧失应有的心志称为昏聩，丧失应有的名分称为过失。孔夫子在世之时国君不能真正任用他，如今他去世了，国君却又撰写诔文来悼念他，这本就是不合礼制的做法；诔文之中自称'予一人'，这也不是他应有的名分。国君在这两方面都犯下了过失啊。"到鲁哀公二十七年，哀公被迫出奔到邾国避难，最终客死在了越国。 关于庶征之中"持续亢阳"这一异象，刘向认为对应的是《春秋》中所记载的"大旱"。夏季若遭逢旱灾而举行雩祭祈雨，便称为"大雩"。若旱灾尚未损伤到两种谷物的收成，则只称为"不雨"。《京房易传》说："想要成就德政却不肯真正施行，这称为'张'（虚张声势），其灾殃便是荒年。所谓'荒'，就是旱灾的意思，这样的旱灾之中往往阴云密布却始终不降雨，云色转变为赤红，随后旱情才会解除。若兴兵征战超过了应有的期限，这称为'广'（穷兵黩武），其旱情将导致万物无法真正生长。若上下之间彼此蒙蔽隔绝，这称为'隔'，其旱情将伴随着连续三个月天色赤红的异象，其间还会有冰雹杀伤飞鸟走禽。若在上位者一味攀附求取妃嫔美色，这称为'僭'，其旱情将伴随着三个月的酷热却始终无云的异象。若居于高台深府之中安享逸乐，这称为'冒犯阴气、侵扰阳气'，其旱情将导致万物的根须全部枯死，还会屡屡发生火灾。若各级官员的行事越出了应有的节度，这称为'僭'，其旱情将导致草木水泽全部枯竭，并遭受火灾的损害。" 鲁釐公二十一年"夏天，发生了大旱"这件事。董仲舒、刘向都认为，这是因为齐桓公去世以后，各诸侯国纷纷转而依附楚国，而鲁釐公尤其深得楚国的欢心。楚国前来进献战利品，还释放了此前被扣押的宋国国君。鲁国对外一味依附强大的楚国，刚愎自用而失去了众人的支持，又大兴土木修筑南门，劳民伤财、兴办徭役。此后历次因雩祭祈雨、旱灾而不降雨的记载，其解说的义理也大体相同。 鲁宣公七年"秋天，发生了大旱"这件事。这年夏天，宣公曾与齐侯一同出兵讨伐莱国。 鲁襄公五年"秋天，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。在此之前，宋国的鱼石出逃投奔楚国，楚国出兵讨伐宋国，夺取彭城之后把它分封给了鱼石。郑国背离了中原诸国而依附楚国，襄公于是与各诸侯国一同围攻彭城，修筑了郑国的虎牢城来抵御楚国。这一年郑伯派公子发前来聘问，又派大夫在善道与吴国会盟。鲁国对外结交了这两个国家，对内又获得了郑国的聘问，正应验了刚愎自用、大兴徭役这一咎征。 鲁襄公八年"九月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。当时鲁国正兴办三军的编制，季氏的势力也因此愈发强盛。 鲁襄公二十八年"八月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。在此之前，连年有晋国的荀吴、齐国的庆封前来聘问，这年夏天又有邾子前来朝见。这正应验了鲁襄公刚愎自用、自高自大的咎征。 鲁昭公三年"八月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。刘歆认为，昭公即位之时年方十九岁，却依旧心存孩童般的稚气，服丧期间毫无哀戚之情，刚愎自用而失去了众人的支持。 鲁昭公六年"九月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。在此之前，莒国的牟夷带着两座城邑前来投奔鲁国，莒国因此大怒而讨伐鲁国，叔弓率军抵御并击败了莒军，昭公也因此得以顺利前往晋国。鲁国对外与大国交好、对内又获得了两座城邑，还战胜了邻国，这正应验了刚愎自用、大兴徭役的咎征。 鲁昭公十六年"九月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。在此之前，昭公的母亲归氏夫人去世，昭公却毫无哀戚之情，反倒在比蒲举行了盛大的狩猎活动。晋国的叔向说："鲁国正逢重大的丧事，却依旧不肯废止狩猎活动。国家不体恤丧事，说明并不忌惮敬畏国君；国君脸上毫无哀戚之色，说明也不顾念应有的亲情。鲁国恐怕将要因此而失去国家了。"这与鲁昭公三年的占验道理相同。 鲁昭公二十四年"八月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。刘歆认为，据《左氏传》记载，昭公二十三年，邾国的军队修筑翼城之时，途经鲁国的领地返回，鲁国趁机袭击了邾国的军队，俘获了他们三位大夫。邾国人为此向晋国控诉，晋国人于是拘捕了我国的使者叔孙婼，一直到这年春天才把他放归。 鲁昭公二十五年"七月上旬的辛日举行了雩祭，到下旬的辛日又再度举行了雩祭"这件事，说明当时的旱情已经十分严重了。刘歆认为，当时后氏（昭公夫人）与季氏之间已经产生了嫌隙。此外季氏家族之中又有一位淫乱的妻子进献谗言，挑拨季平子与同族之人相互仇视，众人于是一同在昭公面前诬陷诽谤季平子。子家驹进谏说："若听信谗言之人的话去心存侥幸行事，这是不可取的。"昭公最终还是出兵讨伐了季氏，结果反被击败，被迫出逃奔亡到了齐国。 鲁定公十年"九月，举行了大规模的雩祭祈雨"这件事。在此之前，定公曾亲自率军入侵郑国，回国以后又修筑了中都城的城墙。此外还有两位大夫率军围攻了郓城。 鲁庄公三十一年"冬天，没有降雨"这件事。这一年，鲁国一年之内竟三次大兴土木修筑高台，奢侈无度、丝毫不体恤百姓的疾苦。 鲁釐公二年"冬十月，没有降雨"，釐公三年"春正月没有降雨，夏四月也没有降雨"，"六月才终于降雨"这几件事。在此之前，鲁庄公的夫人与公子庆父私通淫乱，还先后杀害了两位国君。国人对此群起而攻之，夫人被迫出逃到邾国避祸，庆父也出逃奔亡到了莒国。釐公即位以后，向南击败了邾国，向东击败了莒国，还俘获了莒国的大夫。这正应验了刚愎自用的咎征。 鲁文公二年，"从十二月开始便一直没有降雨，一直持续到了秋七月"这件事。文公即位之时，周天子曾派叔服前来参加会葬，毛伯也曾前来赐予爵命。文公又曾与晋侯在戚地会盟。公子遂曾前往齐国进献聘礼。此外文公还曾与各诸侯会盟。文公对上获得了天子的恩宠，对外又获得了诸侯的拥戴，因此意气风发、颇为自负。此外还把釐公的神位升祔进太庙。这一时期，大夫开始逐渐擅权专断朝政事务了。 文公十年，"从正月开始便一直没有降雨，一直持续到了秋七月"这件事。在此之前，公子遂曾联合四个诸侯国出兵援救郑国。楚国曾派越椒前来聘问。秦国人也曾送来助丧的衣物。这正应验了刚愎自用的咎征。 文公十三年，"从正月开始便一直没有降雨，一直持续到了秋七月"这件事。在此之前，曹伯、杞伯、滕子都曾前来朝见，郕伯也曾前来投奔避难，秦伯曾派遂前来聘问，季孙行父又修筑了诸城以及郓城的城墙。短短两年之间，便有五个诸侯国纷纷前来归附，国内又新筑了两座城邑。这正应验了刚愎自用、失去众人支持的咎征。另有一种说法认为，这次虽然没有降雨，可五谷却都获得了丰收，这本身也是一种异象。文公在位之时，大夫开始擅自专断会盟事务，公孙敖曾与晋侯会面，还曾在垂陇与各诸侯会盟。所以这次虽然没有降雨庄稼却依旧能够生长，正是象征着恩泽的施予并非真正出自君王本身，而是臣下擅自窃取福祉、自行成就了这份丰收。另有一种说法认为，久旱不雨其实近乎持续阴气这一惩罚的表现，象征着君主的势力过于孱弱。 汉惠帝五年夏天，发生了大旱，长江、黄河的水位都因此而降低，溪谷之中的水流也因此断绝。在此之前，朝廷曾征发了十四万六千名男女百姓修筑长安城墙，这一年城墙才终于修建完成。 汉文帝三年秋天，天下发生了旱灾。这一年夏天，匈奴右贤王入侵上郡，文帝下诏命丞相灌婴征发八万五千名车骑步卒前往高奴迎击，最终击退了右贤王、将其逐出了边塞。这年秋天，济北王刘兴居又发动了叛乱，文帝派大将军率军讨伐平定，参与叛乱者都受到了应有的惩处。 汉文帝后元六年春天，天下发生了大旱。在此之前，朝廷曾征发车骑材官屯驻广昌，这一年二月又征发了材官屯驻陇西。此后匈奴大举入侵上郡、云中，烽火的警报一直传到了长安，朝廷派三位将军屯驻边境，又另派三位将军屯驻京师防卫。 汉景帝中三年秋天，发生了大旱。 汉武帝元光六年夏天，发生了大旱。这一年，朝廷派四位将军出征讨伐匈奴。 元朔五年春天，发生了大旱。这一年，朝廷派六位将军、共计十几万大军出征讨伐匈奴。 元狩三年夏天，发生了大旱。这一年，朝廷征发了天下的旧官吏前往上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。 天汉元年夏天，发生了大旱；天汉三年夏天，又发生了大旱。在此之前，贰师将军征讨大宛归来。天汉元年，朝廷征发了罪犯充军戍边。天汉二年夏天，三位将军出征讨伐匈奴，李陵兵败投降、未能返回。 征和元年夏天，发生了大旱。这一年，朝廷征发了三辅的骑士封闭长安城门，展开大规模的搜捕，开始追查巫蛊之事。第二年，卫皇后、太子相继因此获罪败亡。 汉昭帝始元六年，发生了大旱。在此之前，大鸿胪田广明曾出征益州，连年劳师征战。 汉宣帝本始三年夏天，发生了大旱，波及范围东西绵延数千里。在此之前，朝廷曾派五位将军、共计二十万大军出征讨伐匈奴。 神爵元年秋天，发生了大旱。这一年，后将军赵充国出征讨伐西羌。 汉成帝永始三年、永始四年夏天，都发生了大旱。 《左氏传》记载，晋献公之时曾流传一首童谣说："丙日的清晨，龙尾星隐没在日辰之中，穿着整齐一色的军服浩浩荡荡，前去夺取虢国的旌旗。鹌鹑星光芒闪烁，天策星暗淡无光，鹑火星运行到中天之时大军会集，虢公将要仓皇出逃。"当时虢国还只是个小国，夹处在夏阳这样险要的地势之中，仰仗着虞国的援助，与晋国相互抗衡，正带着一股刚愎自用的作风，早已失去了臣民的拥戴之心。晋献公出兵讨伐虢国之时，向卜偃询问道："我们此行能够成功渡河讨伐吗？"卜偃引用这首童谣回答说："必能取胜。到十月朔日丙子日的清晨，太阳运行在尾宿，月亮运行在天策星，鹑火星恰好运行到中天，必定就应验在这个时候了。"这年冬十二月丙子日朔日，晋国的军队果然灭亡了虢国，虢公丑仓皇出逃投奔了周王室。周历的十二月，相当于夏历的十月。谈论天象的人通常都是以夏历为准的。 《史记》记载，晋惠公之时曾流传一首童谣说："恭敬地为太子重新改葬啊，此后再过十四年，晋国也终将不再昌盛，真正的昌盛还要等到他的兄长身上。"当时，晋惠公正是依仗秦国的力量才得以即位为君，可他即位以后却背弃了秦国，对内又杀害了两位大夫，国人因此都对他心怀不满。此后他又为自己的兄长恭太子申生重新举行改葬之礼，态度却极为不敬，所以才应验产生了这样的"诗妖"。此后晋惠公与秦国交战，被秦军俘虏，在位十四年后便去世了。晋国人于是断绝了他这一支的继承权，改立了他的兄长重耳为君，这便是晋文公，晋国从此称霸诸侯。 《左氏传》记载，鲁文公、鲁成公之世曾流传一首童谣说："八哥啊八哥，国君将要出逃、蒙受屈辱。八哥的羽翼，国君将流落到荒郊野外，还要有人前去馈赠他马匹。八哥雀跃跳跃，国君将羁留在乾侯，还要向人索求短衣与长襦。八哥筑巢而居，路途遥远漂泊不定，裯父（昭公）将饱受劳苦之苦，宋父（定公）却将因此而享有安逸尊贵。八哥啊八哥，去时高歌、归来却只能悲哭。"到鲁昭公之时，果然有八哥飞来筑巢。昭公出兵攻打季氏，结果兵败出逃到齐国，流落在荒郊野外，滞留在乾侯之地。过了八年，昭公最终客死他乡，灵柩才被送归鲁国安葬。昭公名叫"裯"。此后公子宋即位，这便是鲁定公。 汉元帝之时曾流传一首童谣说："井水将要溢出，浇灭灶台的炊烟，灌满玉堂殿，淹没金马门。"到成帝建始二年三月戊子日，北宫之中的井水果然逐渐上涨，溢出井口向南流淌，这正应验了当年春秋时先有八哥的童谣、后来果然应验有八哥飞来筑巢的先例。井水，属阴；灶台的炊烟，属阳；玉堂殿、金马门，则是至尊天子所居住的地方：这一切都象征着阴气过盛而压灭了阳气，正是有人将要窃取宫室天下的应验征兆。王莽正是出生于汉元帝初元四年，一直到成帝之时受封列侯，此后又官至三公、辅佐朝政，并借此篡夺了汉室江山。 汉成帝之时曾流传一首童谣说："燕子啊燕子，尾巴翘得高高的，张公子，时常与她相会。木门上装饰着青色的铜环，燕子飞来啄食皇孙，皇孙死去，燕子却衔来了箭矢。"此后成帝微服出行游玩，常与富平侯张放一同自称是富平侯家中的仆从，路过阳阿公主府邸之时观赏歌舞，看中了舞者赵飞燕并宠幸了她，所以童谣才说"燕子啊燕子，尾巴翘得高高的"，这是形容她姿容美好的模样。"张公子"指的正是富平侯张放。"木门上装饰着青色的铜环"，指的是宫门上的铜制门环，是说她将来会变得尊贵显赫。此后赵飞燕果然被册立为皇后。她的妹妹昭仪赵合德残害了后宫诞下的皇子，姐妹二人最终都受到了应有的惩处，这正是童谣所说的"燕子飞来啄食皇孙，皇孙死去，燕子却衔来了箭矢"的应验。 汉成帝之时又流传一首歌谣说："邪僻的小路会毁坏良田，谗佞的口舌会祸乱善良之人。桂树开花却不结果实，黄雀却在树梢筑巢。从前人人都羡慕它，如今却只能令人怜惜。"桂，是赤色的，正是汉家的象征。花开却不结果，象征着没有子嗣继承。王莽自称是黄德的化身，黄雀在树梢筑巢，正预示着他即将篡夺汉室江山。 鲁庄公十七年"冬天，出现了大量的麋鹿"这件事。刘歆认为，这属于毛虫类孽变所导致的灾异。刘向则认为，麋鹿的毛色偏青，近乎"青祥"这一类的异象。"麋"这个字的含义近乎"迷"，大约是雌性野兽之中最为淫乱的一种。当时，庄公正打算迎娶齐国那位淫乱的女子为妻，这一异象便先行显现了出来，上天以此警戒，仿佛在说，不要迎娶齐国的这位女子，她的淫乱将会祸乱国家。庄公始终未能有所醒悟，最终还是娶了她。这位夫人嫁入鲁国以后，果然与两位小叔私通淫乱，最终三人都遭到了诛杀，鲁国的社稷也险些因此而覆灭。董仲舒的解说大意与此相同。《京房易传》说："废弃正道、行淫乱之事，君主昏聩不明，国中便会出现大量的麋鹿。"又说："震卦发展到陷入泥泞的地步，其咎征便是国中出现大量的麋鹿。" 汉昭帝之时，昌邑王刘贺听闻有声音喊"熊"，抬头一看果然见到一只大熊。可身边的侍从却都看不见这只熊，刘贺就此询问郎中令龚遂，龚遂回答说："熊，本是山野之中的野兽，如今却闯入了宫室之中，唯独大王您能够看见它，这是上天在警戒大王，恐怕宫室即将空虚，这是危亡的征兆啊。"刘贺始终未能有所醒悟，此后果然最终失去了王位。 《左氏传》记载，鲁襄公十七年十一月甲午日，宋国人正在追赶一只疯狗，这只疯狗逃进了华臣家中，国人便一路追了进去。华臣因此深感恐惧，于是出逃奔亡到了陈国。在此之前，华臣的兄长华阅担任宋国的卿相，华阅去世以后，华臣便派刺客杀害了华阅家中的家宰，随即又霸占了他的妻子。宋平公听闻此事以后，说："华臣不仅暴虐地对待自己的宗族至亲，还严重扰乱了宋国的朝政。"打算驱逐他。左师向戌说："大臣行事不合礼法，这本就是国家的耻辱，倒不如姑且掩盖此事、不再追究了。"宋平公这才作罢。华臣行事刚愎暴虐、丧失道义，内心因此深感不安，所以才招致了这场犬祸，最终只得出逃奔亡。 高后八年三月，高后在霸上举行祓禊之礼，返程途中路过枳道之时，看见一个形似苍狗的怪物，用爪子抓伤了高后的腋下，随即忽然消失不见了。占卜此事，卜辞说这是赵王刘如意的怨魂在作祟。高后此后腋下的伤患久治不愈，最终因此驾崩。在此之前，高后曾用毒酒毒死了刘如意，还砍断了他生母戚夫人的手脚，剜去她的双眼、熏聋她的耳朵、灌下哑药，把她做成了所谓的"人彘"。 汉文帝后元五年六月，齐地雍城门外，一只狗竟长出了角。在此之前，文帝的兄长齐悼惠王去世以后没有嫡系继承人，文帝便分割了齐地的疆域，把他的七个庶子全都封为了诸侯王。这些兄弟们的势力都一并强盛起来，怀有刚愎自用之心，所以才显现出了这场犬祸的异象。狗，本是用来看守防御的；角，则是兵戈的象征，长在狗的头顶前方、朝上竖立。狗本不该长出角来，就如同诸侯本不应当兴兵对抗京师一般。上天很早便已如此警戒世人，可诸侯们却始终未能有所醒悟。此后过了六年，吴、楚等国果然发动了叛乱，济南、胶西、胶东三国也随之响应，起兵进逼齐地。齐王起初还据城坚守，遭到了这三国联军的围攻。恰逢汉朝的军队击败了吴、楚联军，因此才得以诛灭了这四位反叛的诸侯王。所以此前天狗坠落在梁地而吴、楚随即进攻梁国，狗在齐地长出了角而这三国随即围攻齐地。汉朝最终在梁地击败了吴、楚联军，又在齐地诛灭了这四位反叛的诸侯王。《京房易传》说："执政大臣若行事失当，在下位者便将图谋加害于他，其妖异之兆便是狗长出了角。君子若能借此侥幸躲过灾祸，小人却往往会因此而陷入其中，其妖异之兆便是狗长出了角。" 汉景帝三年二月，邯郸出现了狗与猪交配的异象。这是悖乱之气所致，近乎犬豕之祸这一类的异象。当时赵王刘遂正行事悖乱，与吴、楚合谋图谋叛逆，还派使者前往匈奴求援兵，最终果然受到了应有的惩处。狗，是预示兵戈战乱、失去众人支持的象征；猪，则是北方匈奴的象征。悖逆的言论不被采纳听从，却与异类相互交合，因此招致了这场祸患。《京房易传》说："夫妻之间若不能相互庄重自持，其妖异之兆便是狗与猪交配。这称为'反德'（悖逆常德），国家将有兵戈战乱。" 汉成帝河平元年，长安有位名叫石良的男子与刘音同住一处，家中出现了一个形似人的怪物，二人上前击打它，它竟变成了一只狗，随即逃窜而出。此后不久，有好几个人身披铠甲、手持兵器弩箭闯入了石良家中，石良等人与他们搏斗抵御，双方或死或伤，事后才发现这些人竟都是狗所变化而成的。这场怪异从二月一直持续到六月才停止。 鸿嘉年间，又出现了狗与猪交配的异象。 《左氏传》记载，鲁昭公二十四年十月癸酉日，王子朝把成周的传国宝圭沉入黄河之中，企图借此获得河神的护佑相助。到甲戌日，一名渡口的船夫在河边拾获了这块宝圭，阴不佞取得以后正打算将它卖掉，却发现它竟已经变成了一块普通的石头。当时王子朝正篡夺了周天子的王位，可万民百姓却并不归附于他，他所颁布的号令也无人听从，所以才出现了这场玉石变异的异象，这近乎"白祥"这一类的征兆。癸酉日沉入水中、甲戌日便重新浮现，这正说明神灵并未真正享用接纳这份祭礼的验证。宝玉化为顽石，正象征着尊贵之物将要沦为卑贱之物。此后过了两年，王子朝出逃奔亡到楚国，最终客死他乡。 《史记》记载，秦始皇三十六年，有位郑地的旅客从关东而来，途经华阴之时，望见有人乘坐白色车驾、驾着白马从华山之上缓缓而下，他察觉到这并非凡人，便在路旁停下等候。等那人真正走到近前，竟递给他一块玉璧，说："替我把这块玉璧转交给鎬池君。"随即又说了一句"今年祖龙将要死去"，说完便忽然消失不见了。这位旅客手中所持的这块玉璧，正是当年秦始皇二十八年渡江时所沉入江中祭祀的那一块。这件事与当年周朝王子朝沉玉的应验道理是相同的。这一年，又有一块陨石坠落在东郡，有百姓在石头上刻字道："始皇一旦死去，天下便将分崩离析。"这些都属于"白祥"这一类的异象，都是刚愎暴虐、号令不能真正被人听从，孤高的阳气独断专行、众多的阴气却不肯归附所导致的结果。另有一种说法认为，石头，本属于阴性之物，若阴气持守着高节，便预示着臣子将要危害君主，这正是赵高、李斯这类人物的象征。秦始皇当时不但没有对此心生畏惧、加以自我反省，反倒屠灭了刻石附近的百姓，还焚毁了那块刻着字的陨石。这一年秦始皇便去世了，此后又过了三年，秦朝便灭亡了。 汉孝昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面的山中传出了汹涌喧闹、如同数千人喧哗的声响。百姓前去查看，发现有一块巨石竟自行竖立了起来，高一丈五尺，粗四十八围，深入地下八尺，底部由三块石头作为支撑的基座。这块巨石竖立之处，还有数千只白色的乌鸦聚集在旁边。眭孟认为，石头本属阴性之物，是下层平民百姓的象征，泰山是五岳之中的岱宗，是历代帝王易姓改朝、告祭天地的场所，这预示着理应有一位出身平民的人将要成为天子。眭孟因这番言论而获罪，最终被处死。《京房易传》说："《周易》'复卦'说'恢复正道，即便有所崩坏也不会有灾祸'。凡是从上方向下崩塌的现象称为'崩'，这一异象所应验的，正是泰山的巨石从山顶崩落而下，随后果然有圣人承受天命、原本身为平民的人竟成为了君王。"又说："石头竖立起来，形状如同人一般，预示着庶民之士将要成为天下的雄主。若石头竖立在山中，预示着继位者与前朝同姓；若竖立在平地，则预示着继位者与前朝异姓。若竖立在水中，预示着将有圣人出现；若竖立在沼泽之中，则预示着将有小人得势。" 汉武帝天汉元年三月，天空降下了白色的毛发；天汉三年八月，天空又降下了白色的兽毛。《京房易传》说："先前欢乐、此后便有忧患，其妖异之兆便是上天降下羽毛。"又说："奸邪之人受到重用，贤能之人被迫逃离，其妖异之兆便是上天降下毛发。" 《史记》记载，周威烈王二十三年，象征天命的九鼎发生了震动。这是金属受到震动、木德侵扰所导致的异象。当时周王室已经日渐衰微，刑罚沉重而暴虐，颁布的号令也无人听从，因此扰乱了金属之气。九鼎，本是宗庙之中的传国宝器。宗庙即将荒废、传国的宝鼎即将迁移之时，便会因此而发生震动。这一年，晋国的韩、魏、赵三家卿大夫篡夺了晋国国君的权位、瓜分了晋国的疆土，周威烈王竟正式册命他们为诸侯。天子不体恤自己的同姓宗亲，反倒册封那些悖逆的乱臣为诸侯，天下人从此便不再真心归附于周室了。此后又传承了三代，周朝把这份气数德运彻底传给了秦国。此后秦国最终灭亡了周朝，夺取了传国的九鼎。这九鼎的震动异象，正是木德侵扰金德、周王室严重失去民心的表现。 汉成帝元延元年正月，长安的章城门门闩无缘无故地自行消失了，函谷关的偏门门闩也同样无缘无故地自行消失了。《京房易传》说："遭逢饥荒却不知节制自身，这称为'泰'（骄纵自满），其灾殃便是水患，其咎征便是门闩的消失。"妖异之辞说："门关震动、门闩飞失，预示着君主将要走向无道、臣子将要作乱悖逆，其咎征便是乱臣图谋篡逆。"所以谷永对此上奏说："章城门通往未央宫前殿的通道，函谷关则扼守着崤山以东的险要之地，城门与关隘，本是守卫国家安危的重要屏障，如今这份屏障即将不复存在，所以门闩才会无缘无故地飞失啊。" 【中之下】 【视之不明】 《五行传》说："观察不能明察，这称为'不悊'（不够聪慧明达），其咎征是懈怠迟缓，其惩罚是持续的温暖，其祸患的极致是疾病丛生。这一时期还会有草木方面的妖异、蠃虫（螺蚌一类）的孽变、羊类的祸患、眼目方面的疾病、以及赤色的灾眚与赤色的祥异。这些异象唯独与水相克而害及火德。" 所谓"视之不明，是谓不悊"，"悊"，就是明智的意思。《诗经》说："你的德行不够昭明，因此没有陪臣也没有卿相真心辅佐你；你的德行若不能昭明，便没有人真正与你背靠背、肩并肩地共事了。"这是说在上位者若不够明察，昏聩蒙昧、被人蒙蔽迷惑，便无法真正分辨善恶，只会亲近熟悉的人、提拔与自己同类的人，无功之人反倒受到赏赐，有罪之人却不被诛杀，百官因此荒废混乱，其过失就在于懈怠迟缓，所以这一咎征便称为"舒"。盛夏之时白昼最长，暑热用来滋养万物，可若政令松弛怠慢，所以其惩罚便是持续不断的温暖。天气持续温暖便会导致冬季也随之温暖，春夏两季的气候也会因此而失调，百姓因此患病受伤，所以其祸患的极致便是"疾"。若该施加的诛罚却不施行，秋霜便不能杀死杂草；若诛罚之事全都听凭臣下擅自作主，杀伐便不会按照应有的时节进行，所以才有"草妖"这样的异象。凡是妖异，若表现在仪容之上便体现为服饰，表现在言辞之上便体现为诗歌，表现在听闻之上便体现为声音。至于表现在观察视觉之上的，则体现为颜色，因为五种颜色本就是万物最基本的区分方式，具体表现为灾眚或祥瑞，所以圣人才把这类异象称为"草妖"，这正是丧失了明察这一权柄的表现。持续的温暖会滋生虫害，所以才有"蠃虫之孽"这样的异象，指的是螟虫、螣虫这类害虫，本该死去的却依旧存活，本不该滋生的却反倒滋生了出来，或是数量比往常更多、因而酿成了灾害。刘歆则认为这属于"思心不容"这一条的范畴。在《周易》之中，刚健之气包裹着柔顺之气便是离卦，离卦对应火，也对应眼睛。羊的角向上弯曲、嘴巴向下号叫，正是刚健包裹柔顺的表现，羊的眼睛虽大却并不精明锐利，观察之气一旦毁损，所以才有"羊祸"这样的异象。另有一种说法认为，暑热之年羊类大量因瘟疫而死亡、或出现异变，也属于这一类异象。至于应验在人身上，则大多表现为眼目方面的疾病，所以才有"目痾"这样的异象。火的对应颜色是赤色，所以才有赤色的灾眚、赤色的祥异。凡是观察受到损伤的异象，都是火气受到了侵害；火气一旦受损，水气便会随之克伐它。至于其祸患的极致"疾"，若能顺应常道加以化解，其福祉便称为"寿"。刘歆所传述的这一条"视"则说这一时期会有羽虫的孽变、鸡类的祸患。他解说认为，在天文之中南方对应的喙宿是鸟星，所以对应羽虫；祸患也随之与羽类相关，所以对应鸡；不过鸡在《周易》之中本就是对应巽卦的。这套说法其实并不准确。 关于庶征之中"持续温暖"这一异象，刘向认为对应的是《春秋》中所记载的"无冰"。若只是轻微的温暖，《春秋》并不加以记载；唯有到了完全无冰这般严重的地步，才会加以记载，这是取其中最为严重的情形来加以记述。《京房易传》说："俸禄不能真正按应有的次序发放，这称为'欺'（欺瞒失信），其咎征便是持续的温暖，雨雪不合时节地四季交替出现却依旧夹杂着温暖之气。臣子若安于享受俸禄、耽溺逸乐，这称为'乱'，气候持续温暖便会因此滋生虫害。明知有罪却不加以诛罚，这称为'舒'（懈怠迟缓），气候若因此而持续温暖，夏季便会因暑热而伤人性命，冬季则会导致草木异常开花结果。若严重的过失屡屡不加以诛罚，这称为'亡征'（丧失应有的节度），其咎征便是本该寒冷之时却持续温暖长达六天之久。" 鲁桓公八年"十月，降下了雪"这件事。周历十月，相当于如今的八月，本不应该降雪，刘向认为，当时桓公的夫人正与齐国私通淫乱，而桓公却怀有嫉妒谄媚之心，这位夫人将要遭到杀害，这一异象便预先显现了出来。桓公始终未能有所察觉醒悟，此后果然与夫人一同前往齐国，最终惨遭杀害。凡是"雨"，都属阴性，"雪"则更是雨中之阴，如今却在不该出现的时节降下，正象征着阴气逼近侵扰的征兆。董仲舒则认为，这象征着尊贵之人专擅放纵，阴气因此而旺盛。 鲁釐公十年"冬天，降下了大雪"这件事。刘向认为，在此之前釐公把自己的妾室扶正为夫人，这正是阴气占据了阳位、阴气因此旺盛的表现。《公羊》经文则记载为"降下了大冰雹"。董仲舒认为，釐公受到了齐桓公的胁迫，才把妾室扶正为夫人，可他又不敢真正把其余的众多妾室也一并纳入正室之列，所以才显现出了这种"专一"的异象，具体表现为冰雹，这都是有所渐进逼迫所致，正是奉行这种"专一"政策的应验。 鲁昭公四年"正月，降下了大雪"这件事。刘向认为，昭公娶了吴国的女子为妻，可两国本是同姓，所以只能称她为"吴孟子"（避讳同姓通婚之嫌）。国君在上位之时行事有失当之处，臣子便会在下位对此加以非议。此外三桓家族的势力已经日渐强盛，都轻视鄙夷昭公的所作所为，怠慢轻慢之心因此而滋生。董仲舒则认为，这是因为季孙宿把持朝政，阴气因此旺盛所致。 汉文帝四年六月，降下了大雪。此后过了三年，淮南王刘长图谋反叛之事被发觉，遭到流放，途中病死。《京房易传》说："夏季降雪，警戒着臣子将要作乱。" 汉景帝中六年三月，降下了雪。这年六月，匈奴入侵上郡、抢夺了官府的马苑，官吏士卒战死者多达两千余人。第二年，条侯周亚夫被下狱处死。 汉武帝元狩元年十二月，降下了大雪，不少百姓因此冻死。这一年，淮南王、衡山王图谋反叛之事被发觉，二人都自杀身亡。朝廷派使者巡行各郡国，追查他们的党羽，因此获罪而死的人多达数万人。 元鼎二年三月，降下了雪，平地积雪深达五尺。这一年，御史大夫张汤获罪自杀，丞相庄青翟因与三位长史合谋陷害张汤而获罪，庄青翟自杀身亡，三位长史也都被处以弃市之刑。 元鼎三年三月，河水结冰，四月又降下了雪，关东十几个郡出现了人吃人的惨状。这一年，朝廷开始鼓励百姓检举揭发那些隐匿不申报"缗钱"财产税的人，并把没收所得的财产分一半奖赏给检举者。 汉元帝建昭二年十一月，齐地、楚地普降大雪，积雪深达五尺。这一年，魏郡太守京房被石显构陷告发，牵连到他与岳父淮阳王的舅父张博、张博的弟弟张光劝说淮阳王行不义之事一案，张博被处以腰斩之刑，张光、京房都被处以弃市之刑，御史大夫郑弘也因此获罪、被免职贬为平民。成帝即位以后，石显最终受到了应有的惩处，淮阳王也上书为张博鸣冤，措辞越发激烈，此前被流放的家属也因此得以返归故里。 建昭四年三月，降下了雪，燕子大量死亡。谷永就此上奏说："皇后本应亲自采桑养蚕，用来制作祭祀所需的服饰，恭敬地奉事天地宗庙，可偏偏就在这一天，狂风从西北方猛烈刮起，天气骤然转寒、降下大雪，损毁破坏了皇后蚕桑的成果，用来彰明皇后有违应有的职责。理应斋戒沐浴、退避正寝，深自反省责备，恳请陛下命皇后退居别宫，紧闭门户，不得擅自面见陛下。同时应当让众多的妃嫔轮流侍奉，按时雨露均沾，广施恩泽。这样一来，皇天定会因此而欣然喜悦，或许还能因此获得贤明的子嗣。若不采纳臣的这番进言，灾异恐怕将会愈演愈烈，等到上天示警的异象真正成形之时，臣即便想要再度捐躯献策，恐怕也已经来不及了。"此后许皇后果然因诅咒巫蛊之事而被废黜。 阳朔四年四月，降下了雪，燕子、麻雀都被冻死了。此后过了十六年，许皇后自杀身亡。 鲁定公元年"十月，降下寒霜、损毁了豆类作物"这件事。刘向认为，周历十月，相当于如今的八月，消卦的卦象对应"观"卦，此时阴气尚未真正抵达君位便已开始肃杀万物，这预示着诛罚之权并非出自君主本人，而是掌握在臣下手中的征象。当时正值季氏驱逐了昭公，昭公客死他乡，定公才得以顺利即位，所以上天才显现出了这场灾异，用来警示定公。鲁釐公二年"十月，降下寒霜却未能损毁杂草"这件事，则预示着继位之君势力微弱、丧失了应有掌控权柄的征象。此后这份权柄果然最终落入了臣下之手，灾异也随之应验而生。因为只是异象、尚未成灾，所以只提"草"；因为已经真正成灾，所以特意提到"菽"（豆类），这是着重强调谷物受损的严重程度。另有一种说法认为，"菽"，是杂草之中最难以被寒霜杀死的一种，经文既然说"损毁了豆类"，便可知其余的杂草必定也都已经全部枯死了；而釐公二年经文说"未能损毁杂草"，便可知连豆类也一定未曾受损。董仲舒则认为，"菽"是杂草之中生命力最为顽强的一种，上天以此警戒，仿佛在说，理应对那些势力强大的权臣施加诛罚。经文之所以特意提及"菽"，正是要借此微妙地暗示对季氏一族施加惩罚的用意。 汉武帝元光四年四月，降下寒霜、损毁了草木。在此之前的元光二年，武帝曾派五位将军、三十万大军埋伏在马邑一带，打算袭击匈奴单于，可单于察觉到了这场埋伏，随即率军撤离。从此以后，汉朝开始大举征讨四方夷狄，前后用兵长达三十多年，天下的户口数量也因此减少了一半。《京房易传》说："兴兵妄加诛杀，这称为'亡法'（丧失法度），其灾殃便是降下寒霜，夏季损毁五谷，冬季损毁麦子。诛罚不能体察实情，这称为'不仁'，这样的寒霜之前，夏季往往先有雷电狂风，冬季往往先降雨水，然后才降下寒霜，且带有锋芒棱角。贤圣之人若遭受迫害，寒霜便会依附在树木之上而不会真正落到地面。奸佞之人若依仗刑罚为祸，这称为'私贼'（假公济私），寒霜便会出现在草根与泥土的缝隙之间。若不加教化便径直施以诛杀，这称为'虐'（暴虐），寒霜便会反倒出现在草的下方。" 汉元帝永光元年三月，降下寒霜，损毁了桑树；九月初二，又降下寒霜，损毁了庄稼，天下因此发生了大饥荒。当时中书令石显正专擅弄权，这与《春秋》中鲁定公之时降霜受灾的应验道理相同。成帝即位以后，石显最终也因擅作威福之罪而受到了应有的惩处。 鲁釐公二十九年"秋天，降下了大冰雹"这件事。刘向认为，盛阳之气若降下雨水，本应是温暖热烫的，可若被阴气所胁迫、无法真正相互融合，便会转化为冰雹；同样地，盛阴之气若降下雪，本应是凝滞冰冷的，可若被阳气所逼迫、无法真正相互融合，便会消散化为霰雪。所以沸腾的开水若被封闭在容器之中、再浸入寒冷的泉水之中，便会凝结成冰；而积雪消融之时，也同样是先化冰后消散，这正是这一道理的验证。所以冰雹，正是阴气胁迫阳气的表现；霰雪，则是阳气胁迫阴气的表现，《春秋》之所以不曾记载"降霰"这类异象，正如同不记载月食一般（视为寻常之事）。釐公晚年信任重用公子遂，公子遂因此专擅朝政、恣意妄为，几乎到了弑杀国君的地步，所以才显现出了这场阴气胁迫阳气的异象。釐公始终未能有所醒悟，公子遂最终还是权倾朝野，此后过了两年，果然杀害了太子子赤，改立了鲁宣公。《左氏传》说："圣人在位之时不会降下冰雹，即便偶尔真的降下，也不会真正酿成灾害。"解说：凡是这类异常的物候现象，若不曾真正酿成灾害，《春秋》便不予记载；若加以记载，便说明这已经酿成了灾害。凡是冰雹，都是冬季阳气过度、夏季阴气潜伏所导致的异常现象。 鲁昭公三年，"降下了大冰雹"这件事。当时季氏正专擅朝政大权，这正是胁迫君主这一异象的显现。昭公始终未能有所醒悟，此后季氏最终驱逐了昭公。 汉武帝元封三年十二月，雷电交加、降下冰雹，冰雹大如马头。汉宣帝地节四年五月，山阳郡、济阴郡降下的冰雹大如鸡蛋，积深达二尺五寸，砸死了二十人，飞鸟也都因此而丧命。这年十月，大司马霍禹一族图谋叛乱，遭到诛灭，霍皇后也被废黜了。 汉成帝河平二年四月，楚地降下冰雹，冰雹大如斧头，飞鸟因此而丧命。 《左传》记载，鲁釐公三十二年十二月己卯日，晋文公去世，庚辰日，正准备把灵柩迁往曲沃停灵待葬，灵柩从绛都出发之时，竟发出了如同牛叫一般的声响。刘向认为，这近乎"鼓妖"这一类的异象。丧事，本是凶险不祥之事；灵柩发出如牛叫般的声响，则是愤怒的象征。这预示着将有急切愤怒的谋划，从而招致兵戈战乱的祸患。当时，秦穆公曾派兵袭击郑国，途中未经晋国允许便擅自借道通过，班师回程之时，晋国大夫先轸对晋襄公说，秦国的军队经过我国却不曾借道请示，理应出兵截击他们。于是晋军便在崤山险隘之处设伏，大败了秦国的军队，秦军全军覆没、竟无一人一马得以生还，可见晋国出手之时是何等的迅疾狠辣。晋国不顾念秦晋两国的旧日情谊，反倒听信了这场残暴的谋划，与强国结下了深深的仇怨，此后四度遭到秦国的入侵，这场祸患一直延续影响了好几代人，这正是这一凶险异象最终应验的写照。 汉哀帝建平二年四月乙亥日朔日，御史大夫朱博被任命为丞相，少府赵玄被任命为御史大夫，二人登殿接受策命之时，殿中忽然传出了如同钟鸣一般的巨大声响，殿中值守的郎官侍卫都亲耳听闻了这声异响。皇上就此询问黄门侍郎扬雄、李寻，李寻回答说："这正是《洪范》中所说的'鼓妖'。按照师法传承的解说，这预示着君主不够聪敏，被众人所蒙蔽迷惑，虚有其名之人得以晋升重用，于是便有了这种有声无形、不知从何而来的异响。据古书传注解说，这样的异响若出现在一年、一月、或一日的中段时刻，那么这份征兆便应验在正卿（丞相）身上。如今这异响出现在四月初一日、恰逢辰时巳时之交的中段时刻，这正应验在了正卿身上。正卿，指的正是执掌朝政的大臣。理应罢黜丞相、御史大夫，用来应验回应这场天象异变。可即便不加以罢黜，用不了一年，这二人自身也终将蒙受这份灾殃的报应。"扬雄也认为这正是"鼓妖"，是听闻失当的征象。朱博为人刚愎强毅、颇多权谋心计，只适合担任将领而不适合担任丞相，恐怕将会招致凶险恶劣、急促猛烈的灾祸。这年八月，朱博、赵玄二人果然因奸谋获罪，朱博自杀身亡，赵玄则减死罪一等论处。《京房易传》说："政令若不能遵循根本大法，百姓便不得安宁，金属之物便会无缘无故地自行震动，仿佛发出声响一般。" 《史记》记载，秦二世元年，天空无云却传出了雷声。刘向认为，雷声本应依托云气而生，就如同君主本应依托臣子来治理国家一般，这正是阴阳相合的道理。秦二世不体恤天下百姓，万民百姓因此心怀怨恨、萌生了反叛之心。这一年陈胜揭竿而起，天下纷纷反叛，赵高也趁机作乱，秦朝最终因此而灭亡。另有一种说法认为，《周易》之中震卦对应雷，也对应"貌不恭"这一咎征。 《史记》记载，秦始皇八年，黄河中的鱼大量涌向岸边。刘向认为，这近乎"鱼孽"这一类的异象。这一年，秦始皇的弟弟长安君奉命率军攻打赵国，却在途中反叛，最终兵败身死在屯留，参与叛乱的军官都被处斩，其部下的百姓也被强制迁徙到了临洮。第二年便发生了嫪毐之乱、遭到诛灭。鱼，属阴性之物，是百姓的象征，鱼群逆流而上，正预示着百姓将要违逆君令、做出悖逆之事。就天文而言，鱼星恰好位于银河的中央，这预示着车骑将会遍布原野。一直到秦二世之时，秦朝的暴虐愈演愈烈，最终因这份急躁而迅速走向了灭亡。《京房易传》说："众人一同心怀悖逆之志，其妖异之兆便是黄河中的鱼群逆流而上。" 汉武帝元鼎五年秋天，青蛙与蛤蟆成群相斗。这一年，朝廷派四位将军、十万大军征讨南越，开辟设置了九个郡。 汉成帝鸿嘉四年秋天，信都降下了鱼雨，鱼的长度都在五寸以下。汉成帝永始元年春天，北海郡出现了一条大鱼，长六丈，高一丈，共发现了四条。汉哀帝建平三年，东莱郡平度县出现了大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，都已经死亡。《京房易传》说："海中屡屡出现巨大的鱼类，预示着奸邪之人得到晋升重用，贤能之人反倒遭到疏远。" 鲁桓公五年"秋天，发生了蝗灾"这件事。刘歆认为，贪婪暴虐、横征暴敛百姓便会招致蝗灾，这属于介甲类昆虫的孽变，与"鱼孽"这一类异象的占验道理相同。刘向则认为，介甲类昆虫的孽变属于"言不从"这一条的范畴。这一年，桓公接受了两个诸侯国的聘礼，还擅自交换宝鼎和领地，大兴徭役、修筑城墙。历次记载的蝗灾，其解说大体上都遵循了董仲舒的说法。 鲁庄公二十九年"出现了蜚虫（一种害虫）"这件事。刘歆认为，这指的是负蠜（一种蝗虫类害虫），这种虫子天性本不啃食谷物，可一旦啃食谷物便会酿成灾害，属于介甲类昆虫的孽变。刘向则认为，蜚虫的颜色偏青，近乎"青眚"这一类的异象，本非中原地区所应有的物种。南越一带气候酷热，男女常常同浴于河川湖泽之中，正是这种淫乱的风气孳生出了这种带有臭味的害虫。当时庄公正娶了齐国那位淫乱的女子为夫人，她嫁入鲁国以后，果然与两位小叔私通淫乱，所以这种蜚虫才会随之而来。上天以此警戒，仿佛在说，如今若能加以诛灭断绝还来得及，否则日后必将滋生出更多这类污秽丑恶之事，传扬到四方各地。庄公始终未能有所醒悟，此后这位夫人果然与两位小叔一同作乱，两代君主因此而被杀害，最终三人也都受到了应有的惩处。董仲舒的解说大意与此相同。 鲁釐公十五年"八月，发生了蝗灾"这件事。刘向认为，在此之前釐公曾参加咸地的会盟，此后又修筑了缘陵的城墙，这一年又率兵车参加牡丘的会盟，派公孙敖率军援救徐国，军队接连三年在外征战。 鲁文公三年"秋天，宋国降下了蝗虫雨"这件事。刘向认为，在此之前宋国无端诛杀了一位无罪的大夫，这正应验了暴虐横征暴敛的报应。《穀梁传》说这是上天与人间彼此呼应的表现，说明这场灾祸格外严重。董仲舒认为，宋国已连续三代都从国内擅自夺权，大夫专擅放纵，生杀予夺都失当，所以蝗虫才会先行死去、随即坠落而至。刘歆则认为，蝗虫本是谷物之灾，最终遭遇了阴气的侵害，才会坠落而死。 鲁文公八年"十月，发生了蝗灾"这件事。当时文公出兵讨伐邾国，夺取了须朐，还修筑了郚地的城墙。 鲁宣公六年"八月，发生了蝗灾"这件事。刘向认为，在此之前宣公曾讨伐莒国的向地，此后又接连两次前往齐国，商议讨伐莱国之事。 宣公十三年"秋天，发生了蝗灾"这件事。公孙归父曾与齐国会盟，一同讨伐莒国。 宣公十五年"秋天，发生了蝗灾"这件事。宣公在位期间从未有过丰收的年景，屡屡兴兵征战。 鲁襄公七年"八月，发生了蝗灾"这件事。刘向认为，在此之前襄公曾兴兵援救陈国，滕子、郯子、小邾子都曾前来朝见。这年夏天，还修筑了费地的城墙。 鲁哀公十二年"十二月，发生了蝗灾"这件事。当时哀公正推行"用田赋"的新税制。刘向认为，春天推行田赋新税，冬天便招致了蝗灾。 哀公十三年"九月，发生了蝗灾；十二月，又发生了蝗灾"这件事。接连三次发生蝗灾，正是横征暴敛百姓的应验。刘歆则认为，周历十二月，相当于夏历十月，此时火星已经隐没潜藏，蛰伏的虫类都应当已经全部蛰伏，可上天却仍旧显现出了这样的异变，是顺应了物类应有的规律，本不应当再有蝗灾发生的，这一年恰逢两次错失了应有的闰月。周历九月，相当于夏历七月，所以《左传》才说"大火星依旧向西沉降未落，这是掌管历法的官员推算失误所致"。 鲁宣公十五年"冬天，出现了蝝虫（蝗虫的幼虫）"这件事。刘歆认为，"蝝"，指的是一种长有翅膀的螺蛳类幼虫，啃食谷物而酿成灾害，属于"黑眚"这一类的异象。董仲舒、刘向都认为，"蝝"，指的是螟虫刚刚孵化的幼虫，另有一种说法认为是螟虫刚刚孳生的阶段。当时百姓正苦于繁重的力役，纷纷懈怠了公田的耕作。宣公正是在这一时期首次推行了"初税亩"的新税制。所谓"税亩"，就是就百姓的田亩之中挑选肥沃的田地、按十分之一征税，这扰乱了先王原有的制度，是贪图私利的做法，所以才应验产生了蝝虫，这属于"蠃虫之孽"这一类的异象。 汉景帝中三年秋天，发生了蝗灾。在此之前，匈奴入侵边境，中尉不害率领车骑材官士卒屯驻代地高柳。 汉武帝元光五年秋天，发生了螟灾；元光六年夏天，又发生了蝗灾。在此之前，五位将军、三十万大军曾埋伏在马邑，打算袭击匈奴单于。这一年，又派四位将军出征讨伐匈奴。 元鼎五年秋天，发生了蝗灾。这一年，四位将军出征讨伐南越以及西南夷，开辟设置了十几个郡。 元封六年秋天，发生了蝗灾。在此之前，两位将军出征讨伐朝鲜，开辟设置了三个郡。 太初元年夏天，蝗虫从东方一路飞到了敦煌；太初三年秋天，又再度发生了蝗灾。太初元年，贰师将军出征讨伐大宛，天下百姓连年供给这场战事的徭役。 征和三年秋天，发生了蝗灾；征和四年夏天，又发生了蝗灾。在此之前一年，三位将军、十几万大军出征讨伐匈奴。征和三年，贰师将军所率领的七万大军全军覆没、未能返回。 汉平帝元始二年秋天，发生了蝗灾，波及整个天下。当时王莽正把持着朝政大权。 《左氏传》记载，鲁庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，看见了一头野猪。随从说："这是公子彭生变的。"齐襄公愤怒地说："快射杀它！"那头野猪竟像人一样直立起来啼哭，齐襄公因此深感恐惧，从车上摔了下来，伤到了脚，还丢失了鞋子。刘向认为，这近乎"豕祸"这一类的异象。在此之前，齐襄公与自己的妹妹、鲁桓公的夫人私通淫乱，还派公子彭生杀害了鲁桓公，此后又杀害了彭生来向鲁国谢罪。公孙无知曾深受先君的宠信，齐襄公即位后却贬黜了他，无知于是率领一群心怀怨恨之人，趁齐襄公在打猎之处发难攻击他，齐襄公躲藏在门缝之间，脚却露在了门下，最终被叛党杀害了。伤到脚、丢失鞋子，最终又死于脚伤，这正是暴虐急躁所招致的报应。 汉昭帝元凤元年，燕王宫的永巷之中，猪竟跑出了猪圈，撞毁了都灶，还叼着六七个锅子放在了正殿之前。刘向认为，这近乎"豕祸"这一类的异象。当时燕王刘旦正与长公主、左将军上官桀合谋大逆不道的叛乱之事，诛杀了直言进谏之人，行事暴虐急躁、悖逆无道。灶，本是养育生命的根本；如今猪却毁坏了灶台，还把锅子搬到了庭院之中，这正预示着炊具灶台即将无人使用，宫室即将荒废、蒙受耻辱。燕王始终未能有所悔改，最终受到了应有的惩处。《京房易传》说："众人心中都不安于君主的政令，其妖异之兆便是猪闯入了居室之中。" 《史记》记载，鲁襄公二十三年，谷水与洛水的水流相互冲撞争斗，几乎要冲毁王宫。刘向认为，这近乎"火沴水"（火气侵扰水德）这一类的异象。周灵王打算修筑堤坝阻挡这场水患，有关官吏进谏说："这样做不可取。真正善于治理百姓的人，从不轻易破坏沼泽湿地，也不轻易铲平山岭，不轻易堵塞河川，也不轻易挖穿沼泽。如今我们执掌朝政，恐怕已经有所偏颇失当了，反倒扰乱了这两条河流的神灵，使它们争相显现自己的威能，用来冲毁王宫。若大王还要因此而大兴土木修建堤坝，这恐怕是不可取的做法吧！臣担忧这份祸患将会牵连到子孙后代，周王室也会因此而愈发衰微。"周灵王最终还是执意修筑了堤坝。据《五行传》推演，若以四渎（长江、黄河、淮河、济水）来比拟诸侯，那么谷水、洛水这样次一等的河流，便象征着卿大夫；这预示着卿大夫将会分裂争斗，从而危及扰乱王室。当时正值世袭的卿族专权，儋括即将图谋篡逆弑君之事，若周灵王能够真正有所醒悟，端正自己失当的政令，心怀戒惧地加以警戒，那么这场灾祸原本是可以消除的。可他不肯听从劝谏之言，轻慢怠慢这一重大的异象，一味任凭自己的私心行事，堵塞低洼之地、阻挡水流的自然去势，逆乱了水势的运行，也因此触怒了河川的神灵。此后几年，天空中出现了五个如太阳般的黑色物体。这一年过早降下了寒霜，周灵王也随即驾崩了。周景王即位第二年，儋括打算杀害景王，改立景王的弟弟王子佞夫为君。佞夫本不知情，可景王还是把佞夫也一并诛杀了。等到景王去世以后，五位大夫争夺王权，有的拥立王子猛，有的拥立王子朝，周王室因此陷入了大乱。《京房易传》说："天子势力衰弱，诸侯凭借实力擅自征伐，其妖异之兆便是水流相互争斗。" 《史记》记载，秦武王三年，渭水一连三天变成了红色，秦昭王三十四年，渭水又一连三天变成了红色。刘向认为，这近乎"火沴水"这一类的异象。秦国推行株连相坐的严酷法令，甚至连在道路上倾倒灰烬的人都要被处以黥刑，法网严密而刑罚暴虐，加上又屡屡对外发动武力征伐，残害欺凌邻国，以至于扰乱变异了五行的常序，气色也因此错乱失常。上天以此警戒，仿佛在说，不要一味推行苛刻急切的政令，否则终将招致败亡的下场。可秦国始终未能有所改弦更张，一直到秦始皇灭亡六国，秦朝也不过传到二世便宣告灭亡了。从前夏商周三代都定都在三河一带，黄河、洛水都曾浮现出河图洛书，而秦国却定都于渭水以北，如今渭水又屡次变红，这正是祥瑞异象与相应德运彼此呼应的例证。《京房易传》说："君主沉溺于酒色之中，贤能之人因此而隐遁，国家也因此陷入危亡，其妖异之兆便是流水变成了红色。" 【下之上】 【思心之不睿】 《五行传》说："思虑不能通达睿智，这称为'不圣'，其咎征是蒙昧不明，其惩罚是持续的狂风，其祸患的极致是凶险夭折。这一时期还会有脂夜之妖、花木的孽变、牛类的祸患、心腹方面的疾病、以及黄色的灾眚与黄色的祥异，这一时期还会有金木水火四气一并侵扰土德的异象。" 所谓"思心之不睿，是谓不圣"，"思心"，指的是内心的思虑；"睿"，则是宽容通达的意思。孔子说："身居上位却不能宽容大度，我又还能拿什么来评判这样的人呢！"这是说在上位者若不能宽厚包容臣下，便无法真正配得上圣明的地位。仪容、言辞、观察、听闻，都要以内心的思虑为主导，若这四者都出现了失当，便会陷入昏聩蒙昧、毫无见识的境地，所以这一咎征便称为"霿"（蒙昧）。雨、旱、寒、暖这四种气候异变，本质上也都要以风为根本，四气一旦全都陷入紊乱，所以其惩罚便是持续不断的狂风。持续的狂风会损伤万物，所以其祸患的极致便是凶险夭折。伤及人命称为"凶"，伤及禽兽称为"短"，伤及草木称为"折"。另有一种说法认为，"凶"，是夭折的意思；兄长先于弟弟去世称为"短"，父亲先于儿子去世称为"折"。人体腹中，肥厚而包裹着心脏的部分是"脂"，内心一旦陷入昏聩蒙昧，便会显得幽暗晦涩，所以才有"脂夜之妖"这样的异象。另有一种说法认为，这是说带有油脂的物体在夜间显现出妖异之象，例如油脂般的液体在夜间沾污了人的衣物，这正是淫乱的象征。又有一种说法认为，所谓"夜妖"，是说云气与狂风一并兴起、天色因此昏暗幽冥，所以才与持续狂风这一惩罚的表现相同。天气温暖而又多风，便会滋生螟虫、螣虫，这属于"裸虫之孽"这一类异象。刘向认为，在《周易》之中，巽卦对应风、也对应木，这一卦对应的时节是三月、四月，承接着阳气而主理万物，主管草木花朵与果实的生长。风气若过于旺盛，一直延续到秋冬之时草木便会重新开花，所以才有"华孽"（花木的孽变）这样的异象。另有一种说法认为，地气若过于旺盛，秋冬之时草木便会重新开花。又有一种说法认为，所谓"华"，指的是颜色，土对应的是内宫之事，所以对应的是妇女方面的孽变。在《周易》之中，坤卦对应土、也对应牛，牛的心脏虽大却不善于思虑，思虑之气一旦毁损，所以才有"牛祸"这样的异象。另有一种说法认为，牛类大量死亡、或出现异变，也属于这一类异象。至于应验在人身上，则大多表现为心腹方面的疾病，所以才有"心腹之痾"这样的异象。土的对应颜色是黄色，所以才有黄色的灾眚、黄色的祥异。凡是思虑受到损伤的异象，都是土气受到了侵害；土气一旦受损，金木水火这四种气息便会一并前来侵扰它，所以经文才说"这一时期还会有金木水火四气一并侵扰土德的异象"。经文之所以不用"惟"字、而是特意用"时则有"这样的字眼，是因为这并非仅由其中某一种冲气所侵扰，正是要借此表明这一异象所涉及的范围格外重大深远。其祸患的极致称为"凶短折"，若能顺应常道加以化解，其福祉便称为"考终命"（安享天年、善终）。刘歆所传述的《思心传》则说这一时期会有裸虫的孽变，指的正是螟虫、螣虫这一类的虫害。关于庶征之中"持续狂风"这一异象，刘向认为，《春秋》之中并没有相应的应验记载。 鲁釐公十六年"正月，六只鹢鸟倒退着飞行，飞越过了宋国的都城"这件事。《左氏传》解释说，这是狂风所导致的现象。刘歆认为，狂风是从别的地方刮起，等到抵达宋国之时风势已变得十分猛烈，鹢鸟本在高空飞行，却恰好迎面遭遇了这股猛烈的狂风，因此才被吹得倒退了回去。经文以肉眼所能观察到的现象来记述，所以记载为"倒退飞行"；《左传》则以实际的应验道理来加以阐明，所以直接点明是"狂风"所致，这正是持续狂风这一惩罚的表现。这一异象象征着宋襄公昏聩蒙昧、刚愎自用，不能包容臣下的意见，违逆了司马子鱼的劝谏，还与强大的楚国争夺盟主之位，此后过了六年，宋襄公果然被楚国所俘虏，这正应验了当年那六只鹢鸟倒退飞行的数目。《京房易传》说："潜藏的巨龙不可轻举妄动，众人一同心怀悖逆之志，若真正有德之人反倒因此而隐遁，这样的异变便是狂风。这样的狂风若刮起，不会解开物体的束缚、也不会助长物体的生长，即便降雨也十分细微而反倒会伤害万物。政令悖乱、德行隐没，这称为'乱'，这样的狂风到来之前不会有降雨，随即便会有暴风骤起，掀翻屋顶、折断树木。固守旧义却不肯真正进取，这称为'耄'（昏聩老朽），这样的狂风会与云气一同兴起，折断五谷的茎秆。臣子若擅自变更了上位者的政令，这称为'不顺'，这样的狂风会猛烈异常，掀翻屋顶。赋税征收若不合理法，这称为'祸'，这样的狂风会断绝应有的纲纪法度，风一旦停止便会转为温暖，一转暖便会滋生虫害。诸侯若擅自专断分封之权，这称为'不统'（不受统属约束），这样的狂风会十分猛烈，可树木却纹丝不动，谷物也无法真正成熟。君主若不思虑正道有利之事，这称为'无泽'（毫无恩泽），这样的狂风不会摇动树木，反倒会带来无云的旱灾，损伤禾苗。诸侯若贪恋私利，这称为'乱'，这样的狂风会十分微弱却带着暖意，滋生虫害与蝗灾，损害五谷。抛弃正道、行淫乱之事，这称为'惑'，这样的狂风会带着暖意，螟虫便会因此兴起，损害那些对人有益的作物。诸侯若不肯朝见天子，这称为'叛'，这样的狂风会变化无常，大地也会因此变成红色，还会有人因此而丧命。" 汉文帝二年六月，淮南王的都城寿春遭遇大风，摧毁了百姓的房屋，还造成了人员死亡。刘向认为，这一年南越发生了叛乱，进攻淮南国的边境，淮南王刘长击破了南越的进犯，此后过了一年他入朝觐见，杀害了汉朝已故的丞相辟阳侯，皇上赦免了他的罪责，可他归国以后却依旧聚集奸邪之人图谋叛乱悖逆之事，还自称"东帝"，眼见天象已显现出异常却始终不肯醒悟，此后终究因罪被流放到蜀地，途中病死在雍地。 汉文帝五年，吴地遭遇了暴风骤雨，摧毁了城池、官府以及百姓的房屋。当时吴王刘濞正图谋叛乱悖逆之事，上天屡屡显现出警戒的天象，可他始终未能有所醒悟，最终果然遭到了诛灭。 文帝五年十月，楚王的都城彭城遭遇了从东南方刮来的大风，摧毁了集市的大门，还造成了人员死亡。这个月正逢楚王刘戊刚刚继位，此后他因行为淫乱而被削减封地，与吴王合谋反叛，还残酷刑戮了直言进谏之人。吴国位于楚国的东南方，上天以此警戒，仿佛在说，不要与吴国一同作恶，否则将会摧毁你的江山社稷。楚王刘戊始终未能有所醒悟，最终跟随吴国一同走向了灭亡。 汉昭帝元凤元年，燕王的都城蓟地遭遇了暴风骤雨，连根拔起了宫中十六棵粗达七围以上的大树，还摧毁了城楼。燕王刘旦始终未能有所醒悟，图谋反叛之事最终被发觉，受到了应有的惩处。 鲁釐公十五年"九月己卯日晦日这天，雷电击中了夷伯的宗庙"这件事。刘向认为，"晦"，是昏暗的意思；"震"，是雷电的意思。夷伯，本是世袭的大夫，经文正式记载了这次雷击，可唯独他的宗庙陷入了昏暗之中。上天以此警戒，仿佛在说，不要让大夫世代承袭官职，否则朝政将会日渐陷入昏暗不明的境地。第二年，公子季友去世，季氏一族果然开始世代承袭官职，朝政大权也随之落入了季氏之手。一直到鲁成公十六年"六月甲午日晦日这天"，正当白昼却陷入了一片昏暗，这正是阴气压制阳气、臣子控制君主的表现。成公始终未能有所醒悟，这年冬天季氏果然杀害了公子偃。季氏的势力萌芽于釐公之时，到成公之时已日渐壮大，这正是这一异象的应验。董仲舒认为，夷伯，是季氏一族所信服依附的对象，可作为陪臣，他本不应当拥有自己的宗庙。"震"，指的是雷电；"晦暝"，则说明雷电竟击中了他的宗庙，这正说明理应彻底断绝铲除这类僭越失当的行径。刘向又认为，这些都属于所谓"夜妖"这一类的异象。刘歆则认为，《春秋》记事，凡遇到朔日便称"朔"，凡遇到晦日便称"晦"，若是人力所不能及之事，上天便会以雷击的方式加以警示。展氏（夷伯所属的家族）暗中怀有邪恶的隐情，所以上天才特意在他祖先夷伯的宗庙上降下诛罚，用来加以谴责警告。 鲁成公十六年"六月甲午日晦日这天，晋侯与楚王、郑伯在鄢陵交战"这件事，都恰逢是在月末晦日这一天发生的。 鲁隐公五年"秋天，发生了螟灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，当时隐公正在棠地观赏捕鱼之乐，这正应验了贪图私利的报应。刘歆则认为，这还因为隐公违逆了臧僖伯的劝谏，一味贪图私利、昏聩糊涂，所以才招致了这场"裸虫之孽"。 鲁隐公八年"九月，发生了螟灾"这件事。当时郑伯打算用邴地来交换许田，正怀有贪图私利之心。《京房易传》说："臣子安于享受俸禄，这称为'贪'，其灾殃便是虫害，害虫会啃食作物的根部。德行没有恒常之则，这称为'烦'，害虫会啃食作物的叶片。不肯罢黜无德之人，害虫会啃食作物的根本。与农时相争，这称为'不时'，害虫会啃食作物的节茎。掩饰邪恶之事、任其滋长，害虫会啃食作物的花心。" 鲁庄公六年"秋天，发生了螟灾"这件事。董仲舒、刘向都认为，在此之前卫侯朔出逃奔亡到齐国，齐侯纠集诸侯把他重新护送回国即位，还允许各诸侯国接受贿赂。齐国人归还了卫国的宝物，鲁国竟接受了这份财物，这正应验了贪图私利的报应。 汉文帝后元六年秋天，发生了螟灾。这一年匈奴大举入侵上郡、云中，烽火的警报一直传到了长安，朝廷派三位将军屯驻边境，另外三位将军屯驻京师。 鲁宣公三年，"郊祀所用牛只的嘴受了伤，重新占卜挑选了新牛，可这只新牛又死了"这件事。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。当时宣公正与公子遂合谋杀害了太子子赤而后自立为君，此后又在服丧期间迎娶新妇，行事昏聩蒙昧、悖乱不堪。这场祸乱正是由于口舌之言而酿成的，所幸有季文子得以幸免于这场祸乱，可上天依旧对此深恶痛绝，宣公生前不能真正享用郊祀的祭品，死后他的宗庙又遭遇了火灾焚毁。董仲舒的解说大意与此相同。 秦孝文王五年，秦王出游朐衍之地，有人进献了一头长有五条腿的牛。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。在此之前，秦惠文王刚刚定都咸阳之时，便大兴土木、广建宫室，南面紧邻渭水，北面紧邻泾水，思虑因此陷入失当，扰乱了应有的土气。"足"，就是停止的意思，这是在警戒秦国理应停止这种奢靡泰甚的作风，否则将会招致危亡的下场。可秦国始终未能有所改弦更张，一直修建了三百座离宫别馆，此后又重新营建阿房宫，尚未完工便已宣告灭亡了。另有一种说法认为，牛本是靠力气供人役使的牲畜，脚是用来行走的。此后秦国果然大肆征发百姓的劳力用于转运粮饷，营建工事从沿海一直延伸到北方边境，天下百姓因此纷纷背叛了秦朝的统治。《京房易传》说："大兴徭役，横夺百姓的农时，其妖异之兆便是牛长出了五条腿。" 汉景帝中六年，梁孝王在北山打猎，有人进献了一头牛，这头牛的脚竟长在了背脊之上。刘向认为，这近乎"牛祸"这一类的异象。在此之前，梁孝王骄纵奢靡，修建了方圆三百里的苑囿，宫殿馆舍、复道阁楼相互连接绵延三十多里。他还听信奸臣羊胜的计策，图谋想要成为汉朝皇位的继承人，派人刺杀了议政大臣爰盎，事情败露以后，只得背负斧钺请罪归国。此后他虽被迫退居封国，可心中依旧心怀怨恨，对内思虑陷入了昏聩混乱，对外又大兴土木工程、超出了应有的规格限制，所以才招致了这场"牛祸"。牛脚竟长在了背脊之上，这正是下位者冒犯上位者的象征。梁孝王始终不能真正自我省悟宽解，最终突发疾病、暴毙身亡，这也正是"凶短折"这一祸患极致的应验。 《左氏传》记载，鲁昭公二十一年春天，周景王打算铸造一口没有节度标准的大钟，泠州鸠说："周景王恐怕会因心疾而死去了吧！天子本应体察风气的规律来制作音乐，音律太小便会显得局促不周全，太大则会显得过于喧闹刺耳。若过于喧闹刺耳便无法真正容纳其中的和谐，人心也会因此而受到不良的感应，这种不良的感应实际上正是滋生疾病的根源啊。如今这口钟的音律已经过于宏大喧闹了，周景王的心志却始终不能真正平静专一，这样的状态又怎么可能长久呢？"刘向认为，当时周景王喜好听闻淫靡的乐声，嫡庶名分也不加以明辨，思虑因此陷入了昏聩混乱，第二年他果然因心疾而驾崩，这近乎"心腹之痾"这一类的异象，也正是"凶短折"这一祸患极致的体现。 鲁昭公二十五年春天，鲁国的叔孙昭子出使聘问宋国，宋元公设宴款待他，二人饮酒作乐之际，言谈之间却相对垂泪哭泣了起来。乐祈在旁陪侍，事后告诉旁人说："如今这位宋国国君与叔孙昭子恐怕都要死去了吧！我曾听闻，本该悲哀之时反倒欢乐、本该欢乐之时反倒悲哀，这都是丧失本心的表现。人心之中的精神魂魄，正是所谓的'魂魄'；一旦魂魄离散而去，这样的人生命又怎么可能长久呢？"这年冬十月，叔孙昭子果然去世了；十一月，宋元公也随即去世了。 汉昭帝元凤元年九月，燕国出现了一只黄鼠，衔着自己的尾巴在燕王宫的端门之中起舞，众人前去观看，那只老鼠依旧不停地起舞。燕王命夫人用酒肉去祭祀它，老鼠依旧舞蹈不休，到了夜里才死去。这属于"黄祥"这一类的异象。当时正预示着燕剌王刘旦图谋叛乱、即将走向败亡的征兆，是死亡的象征。就在这个月，这场阴谋便被人揭发，燕剌王也因此伏法。《京房易传》说："诛罚之时若不能真正体察原情，其妖异之兆便是老鼠在宫门之中起舞。" 汉成帝建始元年四月辛丑日夜里，西北方出现了如同火光一般的异象。壬寅日清晨，一场大风从西北方刮起，云气呈现出赤黄色，弥漫充塞了整个天空，一直持续到当天夜里，飘落到地面的竟都是黄色的尘土。这一年，成帝的长舅、大司马大将军王凤开始把持朝政大权；此外又册封王凤同母的弟弟王崇为安成侯，食邑一万户；异母的弟弟王谭等五人也都被赐予关内侯的爵位，食邑三千户。此后又加封了王凤五千户的食邑，还把王谭等人全部册封为列侯，这便是所谓的"五侯"。到哀帝即位以后，又把外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏一族共六人册封为列侯。杨宣就此上奏说："当年五侯受封之日，天空之中便曾出现赤黄色的天象异变，如今丁氏、傅氏受封之时也同样如此。这恐怕正是封爵赐土超出了应有的限度、伤害扰乱了土气的祥异征兆。"《京房易传》说："经典之中说'要观察这一族群的生机气象'，这是说大臣理应秉持的道义，应当审慎地观察贤能之人，了解他们的品性德行，进而加以推荐进用，若不这样做，反倒是听闻善行却不肯真心赞许推举，这称为'不知'，其异象便是黄色的天象，其咎征便是听而不闻、如聋子一般，其灾殃便是使子孙后嗣断绝。所谓'黄'，是说太阳之上出现黄色的光晕，弥漫不散仿佛燃烧的火焰一般，还有浑浊的黄色雾气弥漫充塞了整个天空。这是因为蒙蔽了贤才、断绝了应有的正道，所以灾异才会降临，甚至导致世系的断绝。经典之中又说'良马竞相奔驰追逐'。所谓'逐'，就是进取的意思，这是说大臣一旦得到贤才的辅佐谋划，理应显扬进用这样的人才，若不这样做，反倒是在下位者相互攘夺功劳美名，这称为'盗明'（窃取他人的贤明功业），其咎征也同样会导致子孙断绝，甚至会招致自身被诛戮、家族被灭绝的下场。" 《史记》记载，周幽王二年，周朝境内的三条河流都发生了震动。刘向认为，这属于金木水火四气一并侵扰土德这一类的异象。伯阳甫说："周朝恐怕即将灭亡了吧！天地间的气息运行本不该超出其应有的次序；若真的超出了应有的次序，那便是百姓自己扰乱了这份秩序。阳气潜伏而不能外发，阴气受到逼迫而不能上升，于是便有了地震这样的异象。如今这三条河流竟真的发生了震动，这正是阳气失去了自己应有的位置、反倒被阴气所填塞压制的表现。阳气失位而落入阴气之中，水的源泉必定会因此而堵塞；水源一旦堵塞，国家必定会因此而灭亡。水，本是滋润土地、供百姓使用的资源；土地一旦无法真正得到滋润，百姓便会因此而缺乏赖以生存的资财，这样的国家不灭亡，又还能等待什么呢？从前伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡，如今周朝的德运也已如同夏商两代末期一般衰微，如今这些河流的源头又再度堵塞，一旦堵塞便必定会枯竭；河流一旦枯竭，山岳也必定会随之崩塌。国家的存续本就是依托于山川的，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆。若真的国破家亡，恐怕不出十年，这正是天数循环的规律所在。" 这一年，泾、渭、洛三条河流都发生了枯竭，岐山也随之崩塌了。刘向认为，所谓"阳气失位而落入阴气之中"，是说火气前来煎熬枯竭了水源，所以河流才会枯竭。山岳与河流本是相连一体的，下方的水源一旦枯竭、上方的山岳便会随之崩塌，这正是事理形势使然。当时周幽王暴虐无道，肆意诛杀征伐，不肯听从劝谏，沉溺迷恋于褒姒，废黜了原本的正宫王后。被废黜的王后的父亲申侯，于是联合犬戎共同出兵，攻杀了周幽王。另有一种说法认为，就天文而言，水对应辰星，辰星又对应着蛮夷之地。若月亮掩食辰星，国家便会因女子而覆灭。周幽王的败亡，正是内有女子乱政、外有夷狄入侵所致。《京房易传》说："君臣之间相互背离，其异象名为'水绝'（水源断绝）。" 鲁文公九年"九月癸酉日，发生了地震"这件事。刘向认为，在此之前，齐桓公、晋文公、鲁釐公这两位霸主与一位贤君刚刚相继去世，周襄王也已失去了应有的正道，楚穆王更是弑杀了自己的父亲，各诸侯国的君主大多都不成器，权柄因此转移到了下位者手中，上天以此警戒，仿佛在说，臣下之中势力强盛之人将要有所动作、危害君上了。此后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐这些国家都相继发生了弑君的祸事。历次地震的记载，其解说大体上都遵循了董仲舒的说法。《京房易传》说："臣子行事即便合乎正道，可一旦专擅权柄，也必定会招致地震；这样的地震，若发生在水中便会掀起波涛，发生在树木之中便会使其摇晃，发生在房屋之中便会震落瓦片。若纲常大义已经背离正道、轻易更换臣属，这称为'阴动'，这样的地震会摇动朝廷的宫室。若纲常大义本身也已动摇，这称为'不阴'，这样的地震会摇动山岳，山中甚至会涌出泉水。若继位的嗣子毫无德行、擅自专断俸禄，这称为'不顺'，这样的地震会摇动丘陵，涌出泉水。" 鲁襄公十六年"五月甲子日，发生了地震"这件事。刘向认为，在此之前有鸡泽的会盟，诸侯们相互结盟，随后大夫们也相互结盟。这一年三月，诸侯们又在溴梁会盟，可这次却是大夫们单独相互结盟，到五月便发生了地震。此后崔氏专擅了齐国的朝政，栾盈扰乱了晋国，良霄倾覆了郑国，阍人杀害了吴王，燕国驱逐了自己的国君，楚国灭亡了陈国、蔡国。 鲁昭公十九年"五月己卯日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时季氏正即将发动驱逐国君的政变。此后宋国的三位大臣、曹国的国君都曾凭借封地而背叛叛乱，蔡国、莒国都驱逐了自己的国君，吴国又打败了中原诸国，杀害了两位国君。 鲁昭公二十三年"八月乙未日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时周景王驾崩，刘子、单子拥立了王子猛，尹氏则拥立了王子朝。此后季氏驱逐了鲁昭公，邾国的黑肱凭借封地叛离邾国，吴国杀害了自己的国君僚，宋国的五位大夫、晋国的两位大夫也都凭借封地而背叛叛乱。 鲁哀公三年"四月甲午日，发生了地震"这件事。刘向认为，当时各诸侯国都信任重用奸邪的佞臣，没有人愿意真正任用孔子，蔡国的国君被盗贼所杀害，齐国的陈乞也弑杀了自己的国君。 汉惠帝二年正月，陇西发生了地震，压死了四百多户人家。汉武帝征和二年八月癸亥日，发生了地震，压死了不少人。汉宣帝本始四年四月壬寅日，河南以东四十九个郡发生了地震，北海郡、琅邪郡的祖宗宗庙以及城郭都因此而损毁，共造成六千多人死亡。汉元帝永光三年冬天，发生了地震。绥和二年九月丙辰日，发生了地震，从京师一直到北方边境三十多个郡国的城郭都因此而损毁，共造成四百一十五人死亡。 鲁釐公十四年"秋八月辛卯日，沙麓山发生了崩塌"这件事。《穀梁传》说："树林依附于山岭称为'麓'，'沙'则是这座山的名字。"刘向认为，这预示着臣下将要背叛离散、不再侍奉君上的征象。在此之前，齐桓公推行霸主之道，会盟诸侯，尊奉侍事周王室。可管仲去世以后，齐桓公的德行日渐衰微，上天以此警戒，仿佛在说，霸主之道即将废弛，诸侯们将要分崩离析，朝政大权将会落入大夫之手，家臣陪臣也将擅自操控政令，臣下从此不再真心侍奉君上了。齐桓公始终未能有所醒悟，此后周天子的德行也日渐蒙蔽晦暗。等到齐桓公去世以后，天下诸侯纷纷离散、转而依附楚国。王孙苏（王札子）杀害了两位大夫，晋国又打败了周天子的军队，可周天子却始终无力加以征讨惩处，从此以后周王室的权威便日渐衰颓了。《公羊传》则认为，沙麓，是黄河边上的一处地名。董仲舒的解说大意与此相近。另有一种说法认为，黄河，是大川的象征；齐国，是大国的象征；齐桓公的德行既已衰微，霸主之道即将转移到晋文公身上，所以黄河才会因此改道。《左氏》则认为，沙麓，是晋国的地界；"沙"，是山名；这次异象是"地震而山麓崩塌"，经文之所以不特意记载"震"这个字，是因为要着重记述其中更为严重的部分。伯阳甫所说的"国家的存续本就是依托于山川的，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆；恐怕不出十年，这正是天数循环的规律所在"，正是这个道理。到鲁文公二十四年，晋怀公果然被杀害在了高梁。《京房易传》说："小人剥蚀了君子的庐舍，其妖异之兆便是山岳崩塌，这称为阴气凌驾于阳气之上，柔弱压倒了刚强。" 鲁成公五年"夏天，梁山发生了崩塌"这件事。《穀梁传》说，梁山崩塌堵塞了黄河河道，河水三天都无法正常流动，晋国国君率领群臣一同为此哭泣哀悼，河水这才重新恢复了流动。刘向认为，山属阳，是君主的象征；水属阴，是百姓的象征，上天以此警戒，仿佛在说，君道已经崩坏，臣民因此陷入混乱，百姓也将因此而失去自己应有的归属。晋国君臣痛哭以后河水才重新恢复流动，这正是丧亡的征象。梁山位于晋国境内，这场灾异自晋国开始、进而波及到了整个天下。此后晋国果然残暴地杀害了三位卿大夫，晋厉公也因此而被弑杀。溴梁的会盟之中，天下各国的大夫都擅自把持了本国的朝政大权，此后卫国的孙氏、甯氏驱逐了卫献公，鲁国的三桓家族驱逐了鲁昭公，单氏、尹氏也扰乱了周王室。董仲舒的解说大意与此相近。刘歆则认为，梁山，是晋国境内所遥祭的名山；所谓"崩"，就是崩塌溃散的意思。古代夏商周三代都各自依礼命定应当祭祀的对象，祭祀的范围不会超出各自应当遥祭的名山大川，吉凶祸福的应验，也都不会超出这个范围。国家的存续本就依托于山川，山岳崩塌、河流枯竭，正是国家即将灭亡的征兆，无论美善还是恶劣的征兆，历经一个完整的周期之后必定会再度重演应验。这一年岁星正运行在鹑火星次，到鲁成公十七年岁星又重新运行到了鹑火星次，栾书、中行偃便合谋杀害了晋厉公，改立了晋悼公。 汉高后二年正月，武都郡发生了山崩，压死了七百六十人，此后地震一直持续到八月才停止。汉文帝元年四月，齐地、楚地共有二十九处山岭在同一天之内一并发生了严重的水患，山洪溃决而出，刘向认为，这近乎"水沴土"（水气侵扰土德）这一类的异象。上天以此警戒，仿佛在说，不要让齐楚这些封国的诸侯王势力过于强盛，如今他们已经违背了应有的制度，将要酿成祸乱。此后过了十六年，文帝异母兄长齐悼惠王的孙子齐文王刘则去世，没有留下子嗣，文帝于是分割了齐地的疆域，把悼惠王的六个庶子全部册封为诸侯王。贾谊、晁错都曾就此进谏，认为这有违古代的制度，恐怕将会酿成祸乱。一直到景帝三年，齐楚等七个诸侯国果然起兵反叛，聚集的兵力多达一百多万，汉朝最终全部平定了这场叛乱。《春秋》记载四个诸侯国在同一天遭遇火灾，如今汉朝也有七个诸侯国在同一天之内众多山岭一并溃决，都因此而蒙受了灾害，这正是不敬畏上天威严所招致的明显应验。 汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡的柏江山发生了山崩，捐江山也发生了山崩，都堵塞了长江的水道，江水倒灌逆流、冲毁了城池，造成十三人死亡，地震持续了长达二十一天，共发生了一百二十四次震动。元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山发生了山崩，堵塞了长江水道，江水倒灌逆流，历经三天才重新疏通。刘向认为，从前周朝之时岐山崩塌、三川枯竭，随后周幽王便走向了灭亡。岐山，正是周朝当初兴起的发祥之地。而汉朝的基业本就发端于蜀汉一带，如今这块发祥之地却发生了山崩川竭的异象，加上又有彗星扫过摄提星、大角星，一路延伸从参宿直到辰位，这恐怕预示着国祚真的将要走向灭亡了吧。此后果然历经三代便断绝了继嗣，王莽篡夺了汉室江山。 【皇之不极】 《五行传》说："君王若不能真正确立起中正的准则，这称为'不建'（无法真正立身建业），其咎征是昏聩悖乱，其惩罚是持续的阴晦，其祸患的极致是势力衰弱。这一时期还会有射妖、龙蛇的孽变、马类的祸患、下人讨伐上位者这类怪异的疾病、以及日月运行错乱、星辰逆行这样的异象。" 所谓"皇之不极，是谓不建"，"皇"，就是君主的意思。"极"，是中正的意思；"建"，是确立的意思。人君若在仪容、言辞、观察、听闻、思虑这五事之中都出现了失当，未能真正把握中正之道，便无法真正确立起统摄万事的根本，其过失就在于昏聩悖乱，所以这一咎征便称为"眊"（昏聩）。君王本应自下而上地承奉天意、治理万物。云气若从山中兴起、进而弥漫充塞整个天空；天气一旦紊乱，所以其惩罚便是持续不断的阴晦。另有一种说法认为，君主若失去了应有的中正之道，那么下位者的势力便会因此而强盛壮大、进而蒙蔽君主应有的圣明。《周易》说"飞得过高的巨龙终将有所悔恨，虽尊贵却失去了应有的地位，虽高高在上却失去了民心的拥护，贤能之人身处下位却得不到真正的辅佐重用"，若真是如此，那么君主虽仍保有南面称尊的名分，却已经没有任何一个真正得力之人的辅助了，所以其祸患的极致便是"弱"（势力衰弱）。盛大的阳气一旦发动，其运行往往轻捷迅疾。 按照礼制，春季理应举行大射之礼，用来顺应阳气的生发。若上位者的势力微弱，下位者便会因此而奋起妄动，所以才有"射妖"这样的异象。《周易》说"云气追随着龙而兴起"，又说"龙蛇在冬季蛰伏，是为了保全自身"。阴气一旦发动，所以才有"龙蛇之孽"这样的异象。在《周易》之中，乾卦对应君主，也对应马，马任劳任怨而又强健有力，君主的气度一旦毁损，所以才有"马祸"这样的异象。另有一种说法认为，马类大量死亡、或出现异变，也属于这一类异象。君主一旦昏乱又势力衰弱，便会成为众人所背叛、上天所抛弃的对象，若没有贤明君王及时予以诛讨，便会有篡逆弑君的祸患随之而来，所以才有"下人讨伐上位者"这类怪异的疾病。凡是君道受到损伤的异象，本质上都是天气受到了侵害，可经文却不直接说是"五行侵扰上天"，而是说"日月运行错乱、星辰逆行"，这是因为处于下位者本不敢真正僭越冒犯上天，就如同《春秋》记载"周天子的军队在贸戎地方战败"之时，却不直接点明是谁击败了他们，而是用"自败"这样的措辞来记述，这正体现了尊崇尊者的用意所在。刘歆所传述的《皇极传》则说，这一异象还包括"下体长在上部"这类怪异的疾病。他解说认为，下位之人若已经真正讨伐了上位者，说明上天的诛罚已经真正应验成功，便不必再另外归入"痾"（疾病）这一类的异象了。关于"皇极"这一条所对应的"持续阴晦"这一异象，刘向认为，《春秋》之中并没有相应的应验记载。另有一种说法认为，持续阴晦却始终不降雨，便是这一异象的表现。刘歆则认为，这本就该自然而然地归入"持续阴晦"这一类的范畴。 汉昭帝元平元年四月驾崩，没有留下子嗣，于是拥立了昌邑王刘贺。刘贺即位以后，天色阴沉，昼夜都不见日月的光辉。刘贺想要出行，光禄大夫夏侯胜挡在他的车驾之前进谏说："天色已连日阴沉却始终不降雨，这预示着臣下之中有人正图谋对君上不利，陛下您还打算前往哪里呢？"刘贺闻言大怒，命人捆绑了夏侯胜、交给了有关官吏审理。官吏把这件事禀报给了大将军霍光。霍光当时正与车骑将军张安世密谋打算废黜刘贺。霍光因此责备张安世，认为是他泄露了这个消息，张安世坚称自己并未泄露此事，二人于是召来夏侯胜询问。夏侯胜呈上了《洪范五行传》，上面写道："'君王若不能真正确立起中正的准则，其惩罚便是持续的阴晦，这一时期还会有下人讨伐上位者的异象。'臣不敢明目张胆地直言此事，所以才委婉地说是臣下有人图谋对君上不利。"霍光、张安世读罢这段话，大为惊讶，从此更加看重精通经术的儒生了。此后过了几天，二人果然合力废黜了刘贺，这正是"持续阴晦"这一异象的明显应验。《京房易传》说："天空中若出现了蜺气、蒙气、雾气。所谓'雾'，是上下之气相互交合所致。所谓'蒙'，形状如同尘土飞扬的云气一般。所谓'蜺'，则是太阳周边所显现出的气象。这方面的占辞说：若后妃有专权擅政之举，蜺气便会重叠出现两层，颜色赤红且专注凝聚，一旦达到极致便会招致旱灾。若妻子不能真正专一顺从丈夫，黑色的蜺气便会四面背离出现，还会有白色的蜺气成双出现在太阳之中。若妻子凭借自己出身尊贵而凌驾于丈夫之上，这称为'擅阳'，蜺气便会出现在四方，太阳的光芒也会因此而不够明亮，即便消解也依旧带着暖意。若对内擅自任用亲信，这称为'禽'（如禽兽般专断），蜺气便会形似禽兽的形状，出现在太阳的旁边。若以尊贵之身贬抑妃嫔，这称为'薄嗣'（薄待子嗣），蜺气便会又直又阻塞，须经过六个时辰才会消散，夜间还会有赤色的星辰显现。若女子不能真正安守本分而屡屡改变初衷，这称为'乘夫'（凌驾丈夫之上），白色的蜺气便会出现在太阳的一侧，黑色的蜺气则会随之而来。若妻子不能真正顺从守正，这称为'擅阳'，蜺气便会中间空虚、内部相通，而外部却各自专断分离。若夫妻之间不能相互庄重自持，这称为'媟'（轻慢亵渎），蜺气便会与太阳相会合。若妇人擅权把持国政，这称为'顷'（倾覆），白色的蜺气便会贯穿太阳之中，赤色的蜺气则会四面背离出现。若嫡妻得不到应有的回应对待，这称为'不次'（名分失序），蜺气便会笔直出现在左侧，另一道蜺气则会交错出现在右侧。若娶妻不够专一，这称为'危嗣'（子嗣堪忧），蜺气便会环抱着太阳、两端却不相衔接。若君主在外沉溺淫乱，这称为'亡'（败亡），蜺气便会在太阳的左侧交错出现在外围。若娶妻不能真正情投意合，这称为'不知'（不明事理），白色的蜺气便会夺去太阳的光明、天气因此而格外温暖，暖后便会降雨。若尊卑名分不加以区别，这称为'媟'（轻慢亵渎），蜺气便会三次出现三次消失，历经三个时辰才会消散，消散之时太阳才会重新显现并随即降雨。若臣子私自谋取俸禄、结党营私，这称为'罔辟'（蒙蔽君主），其异象便是蒙气，这样的蒙气出现之前天气会格外温暖，蒙气一旦升起，太阳便无法真正显现。若行善之事却不向上禀报请示，这称为'作福'（擅自施恩布德），这样的蒙气会一天之内五次升起五次消散。若君主不肯向下征询谋划，臣子的意见又与君主相左，这称为'不见'（无法真正相见），上有蒙气、下有雾气，狂风变化三次以后蒙雾才会一并消散。若确立嗣子之事心存疑虑，这称为'动欲'（心念动摇），这样的蒙气会呈赤色，太阳因此而不够明亮。若德行不能依序而行，这称为'不聪'（听闻不够聪敏），这样的蒙气会使太阳不够明亮，天气温暖而百姓易生疾病。若德行未经真正的考验检验，只是空口许诺俸禄，这称为'主窳臣夭'（君主怠惰、臣子夭折），这样的蒙气升起之时会呈白色。若君主贪图安逸享乐，这称为'放'（放纵逸乐），这样的蒙气会使太阳呈青色，黑色的云彩夹持着太阳，前后左右穿行经过太阳。若三公不能真正履行自己的职责，这称为'怙禄'（依恃俸禄而无所作为），这样的蒙气会持续三天，还会伴随长达五天的大风，蒙气始终不能消散。若为了谋取私利而蒙蔽视听，这称为'闭上'（蒙蔽君上），这样的蒙气会大规模升起，白色的云彩如同山峦般遮蔽了太阳。若三公畏惧而不敢直言正道，这称为'闭下'（蒙蔽下情），这样的蒙气会大规模升起，太阳因此而无法显现，仿佛要下雨却又不降雨，一直持续到第十二天才会消散，随后还会有大片的云彩遮蔽太阳。若俸禄产生于下位者的私相授受，这称为'诬君'（欺瞒君主），这样的蒙气会十分轻微且伴随小雨，随后便会转为大雨。若下位者相互攘夺功劳美名，这称为'盗明'（窃取贤明的功业），这样的蒙气会呈黄浊之色。若下位者陈述自己的功劳、向上位者邀功求赏，这称为'不知'（不明事理），这样的蒙气会十分轻微且呈赤色，狂风呼啸震动树枝，随后又会重新蒙气弥漫。若下位者擅自操持刑罚大权，这称为'分威'（分割君权），这样的蒙气会使太阳无法真正显现光明。若大臣压制排挤小臣，这称为'蔽'（蒙蔽），这样的蒙气会十分轻微，太阳也因此而不够明亮，仿佛要消散却又不消散，随即狂风大作，赤色的云彩兴起、遮蔽了太阳。若众人不肯真正憎恶邪恶之事，这称为'闭'（闭塞），这样的蒙气会在尊贵之卦当令之时出现，持续三天后升起，太阳因此而无法显现。若泄露机密之言却不加追究，这称为'下厝用'（下位者擅自僭用职权），这样的蒙气会十分轻微，太阳因此而毫无光泽，天空虽有雨云却始终不降雨。若废弃忠臣、听信奸佞，这称为'亡'（败亡），这样的蒙气出现之前天气会先转为清朗随即又骤然暴变，蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮。若朝中有贤士遗落隐逸不用，这称为'不明'，这样的蒙气会浑浊不清，夺去太阳应有的光辉。若三公不能真正履行自己的职责，这称为'不绌'（不肯罢黜无能之人），这样的蒙气会呈白色，历经三个时辰后停止，随即太阳会转为青色，青而带寒，寒后必定会降雨。若忠臣进献善言而君主却不肯采纳检验，这称为'遏'（阻遏忠言），这样的蒙气出现之前会先降小雨，雨停之后蒙气随即升起，蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮。若朝中充斥着惑乱民心的官员，这称为'覆国'（颠覆国家），这样的蒙气虽轻微太阳却也因此而不够明亮，忽而温暖忽而寒冷，狂风扬起尘土。若明知臣子奸佞却依旧厚待重用他，这称为'庳'（卑下失当），这样的蒙气会十分浓重且伴随暖意。若君臣之间明明理应相互辅弼却反倒彼此悖离，这称为'悖'，其灾殃便是狂风骤雨与浓雾，狂风会连根拔起树木，扰乱五谷的生长，随后又会有大雾弥漫。若众多的正直之士遭到蒙蔽压制、邪恶之事却大行其道，这称为'生孽灾'（滋生祸孽灾殃），其异象便是浓雾弥漫。"以上这些，都属于阴云雾气这一类的异象。 鲁庄公十八年"秋天，出现了蜮虫"这件事。刘向认为，蜮虫本孳生于南越之地。越地一带妇女众多，男女常常同浴于河川湖泊之中，淫乱的风气占据主导，正是这种扰乱的气息孳生出了这种害虫，所以圣人才把它命名为"蜮"。"蜮"这个字近乎"惑"（迷惑）的意思，它藏身在水边，能够暗中射伤人，被它射中的地方，情况严重的甚至会导致死亡。南方人称它为"短弧"，近乎"射妖"这一类的异象，是死亡的征象。当时庄公正打算迎娶齐国那位淫乱的女子为妻，所以这种蜮虫才应验而至。上天以此警戒，仿佛在说，不要迎娶齐国的这位女子，否则将会招致淫乱迷惑、篡逆弑君的祸患。庄公始终未能有所醒悟，最终还是娶了她。这位夫人嫁入鲁国以后，果然与两位小叔私通淫乱，两位小叔最终都因此而死，两代继承人也都因此而被弑杀，这位夫人自己最终也受到了应有的惩处。刘歆则认为，蜮虫本是酷暑时节所孳生的害虫，并非真的是从越地飞来的。《京房易传》说："忠臣进献善言而君主却不肯采纳检验，其咎征便是国中滋生了蜮虫。" 《史记》记载，鲁哀公之时，有一只鹰隼飞落在陈国的宫廷之中死去，一支楛木箭穿透了它的身体，箭头是用石头打磨而成的，箭长一尺八寸。陈闵公派使者前去请教孔子，孔子说："这只鹰隼所来自的地方十分遥远啊！从前周武王攻克商朝以后，开通了通往百蛮的道路，命各方蛮夷都依据自己当地的特产前来进贡，肃慎便曾进贡过楛木箭、石制箭头，长一尺八寸。先王为了让远方的异姓诸侯铭记自己应尽的职责、不敢忘却臣服朝贡之义，于是把肃慎所贡的箭矢分赐给了陈国。"陈闵公命人前往旧日的府库查验，果然找到了当年所分得的这批箭矢。刘向认为，鹰隼近乎"黑祥"这一类的异象，是贪婪暴虐一类的象征；箭矢穿透了它的身体，近乎"射妖"这一类的异象；它死在了朝廷之中，则是国家将要灭亡的征兆。这一切都象征着陈国昏聩混乱，不肯真心臣服侍奉周王室，反倒推行贪婪暴虐的政治，将会招致远方夷狄的祸患，最终为其所灭。当时中原以齐国、晋国为强，南方蛮夷则以吴国、楚国为强，陈国与晋国的交往并不亲密，依附楚国也并不牢固，因此屡屡遭受这两个国家的祸患侵扰。此后楚国发生了白公胜之乱，陈国趁机入侵楚国，最终却反被楚国所灭亡了。 《史记》记载，夏后氏统治衰微之时，曾有两条神龙停留在夏朝的宫廷之中，并声称："我们，是褒地的两位先君。"夏帝就此占卜，是杀死它们、还是让它们离去、亦或是把它们留下来，结果都不吉利；再占卜是否可以求取它们的唾沫加以珍藏，这才得到了吉兆。于是夏帝陈设玉帛、写下祝祷之辞来告祭这两条神龙。神龙随即消失不见，可它们的唾沫却留了下来，夏帝于是用木匣把这份唾沫珍藏了起来。此后夏朝灭亡，这只木匣先后传到了殷商、周朝，历经三代都不曾有人打开过它，一直到周厉王末年，才终于有人打开查看，结果那份唾沫竟流淌到了宫廷之中，怎么擦拭都无法真正清除干净。周厉王命一群妇人赤身裸体、大声喧哗地对着它呼喊，那份唾沫竟化为了一只黑色的大龟，钻进了后宫之中。一位年幼的宫女恰好遇上了它，因此而怀了孕，后来生下了一个女婴，她因害怕而抛弃了这个孩子。到周宣王即位以后，坊间曾流传一首女童谣说："桑木做的弓，箕草编的箭袋，这正是灭亡周朝的祸根啊。"此后果然有一对夫妇正在贩卖这样的弓箭器具，周宣王命人将他们逮捕处死。这对夫妇逃走以后，路上正巧看见了当年那位宫女所抛弃的这个女婴，听闻她在夜里啼哭不止，心生怜悯便收养了她，此后二人一同逃亡投奔了褒国。后来褒国有人获罪，便把这个女子献给了周王室来赎罪，这便是后来的褒姒，周幽王见到她以后对她十分宠爱，还生下了儿子伯服。周幽王于是废黜了申后以及太子宜臼，改立褒姒、伯服取代了他们的位置。被废黜的王后的父亲申侯，于是联合缯国以及西边的犬戎共同出兵，攻杀了周幽王。《诗经》说："曾经显赫兴盛的西周王朝啊，最终却是被褒姒所毁灭的。"刘向认为，夏后氏统治的末世，以及周朝的周幽王、周厉王之时，都是悖乱违逆天道的时期，所以才会有神龙、黑龟这类怪异之事出现，这近乎"龙蛇之孽"这一类的异象。所谓"漦"，就是唾沫的意思，另有一种说法认为是涎水的意思。所谓"览弧"，指的是桑木制成的弓。所谓"萁服"，大约是用萁草编制而成的箭袋，这近乎"射妖"这一类的异象。之所以由女童传唱这首童谣，正是要预示这场祸患即将由女子而起，国家最终也将因兵戈寇乱而灭亡。 《左氏传》记载，鲁昭公十九年，两条龙在郑国时门外的洧水深潭之中相互争斗。刘向认为，这近乎"龙孽"这一类的异象。郑国以一个小国的身份，夹处在晋国、楚国这两个大国之间，此外还要面对日渐强盛的吴国，郑国正当这几方势力交汇冲突的要冲，若不能真正修明德行，这几方力量迟早会在此地相互争斗，郑国也将因此而自陷危亡的境地。当时子产正主持朝政，对内广施恩惠于百姓，对外又善于辞令应对，用来周旋交好这几个大国，郑国最终得以幸免于难，这正是凭借德行来消解化解这场变故的应验。《京房易传》说："众人心中都感到不安，其妖异之兆便是龙相互争斗。" 汉惠帝二年正月癸酉日清晨，兰陵县城东里温陵的一口井中，出现了两条龙的踪迹，一直到乙亥日夜里才离去。刘向认为，龙本是尊贵的象征，如今却困陷在平民百姓家中的水井之中，这预示着诸侯们将要遭受幽禁拘执的祸患。此后吕太后果然幽禁杀害了赵地的三位诸侯王，诸吕一族最终也遭到了彻底的诛灭。《京房易传》说："有德之人却遭到迫害，其妖异之兆便是龙出现在水井之中。"又说："施行刑罚暴虐凶恶，黑龙便会从水井之中钻出。" 《左氏传》记载，鲁庄公之时，曾有一条"内蛇"与一条"外蛇"在郑国的南门相互争斗，最终"内蛇"死去。刘向认为，这近乎"蛇孽"这一类的异象。在此之前，郑厉公胁迫相国祭仲，驱逐了自己的兄长郑昭公、取而代之自立为君。此后厉公被迫出逃，昭公得以重新复位。昭公去世以后，弟弟子仪继位。厉公从境外胁迫大夫傅瑕，命他杀害了子仪。这正是"外蛇"杀死"内蛇"的应验征象。这场蛇斗异象发生的六年之后，厉公果然重新复位。庄公听闻此事以后，就此询问申繻说："难道还会有其他妖异之事发生吗？"申繻回答说："凡是人心之中所忌惮之事，往往会因这份气息而招致相应的应验，妖异之事其实都是由人事所引发的。人若没有真正的过失可以被抓住把柄，妖异也就不会凭空产生了。人若违背了应有的常道，妖异才会随之而生。"《京房易传》说："确立嗣子之事心存疑虑，其妖异之兆便是蛇聚集在国门之中相互争斗。" 《左氏传》记载，鲁文公十六年夏天，有一条蛇从泉宫之中爬出，进入了国都之中，其数目恰好与已故先君的人数相同。刘向认为，这近乎"蛇孽"这一类的异象。泉宫位于苑囿之中，文公的生母姜氏曾一度居住在那里，如今蛇却从那里爬了出来，这预示着这座宫室将要不再有人居住。《诗经》说："出现虺蛇这类爬虫，正是女子将有孕育之喜的祥瑞征兆。"此外蛇进入国都，也预示着国家将要有关于女子的忧患。之所以数目恰好与已故先君的人数相同，正预示着文公的生母也将要去世的征象。这年秋天，文公的生母果然去世了。文公对此深感厌恶，于是拆毁了泉台。凡是妖孽异象，本就是顺应了相应的人事而自然显现出来的，并非是它们显现出来之后才引发了灾祸。文公未能借此改正自己的行为、遵循正道，反倒依旧行悖礼之事，从而加重了自己的过失。此后过了两年，文公便去世了，公子遂杀害了文公的两个儿子恶、视，改立了鲁宣公。文公的夫人也被迫大归（永久离婚归国）回到了齐国。 汉武帝太始四年七月，赵地出现了一条蛇从城外爬入城中，与城中的一条蛇在孝文帝庙下相互争斗，城中的那条蛇最终死去。此后过了两年秋天，便发生了卫太子巫蛊之祸的事件，这件事正是由赵地人江充所挑起的。 《左氏传》记载，鲁定公十年，宋国的公子地拥有一群纯白色的驷马，宋景公的宠臣向魋想要得到这几匹马，宋景公便夺取了这几匹马、还把马尾马鬃染成红色赐给了向魋。公子地因此大怒，派自己的部属鞭打了向魋、夺回了这几匹马。向魋因此深感恐惧、打算出逃，宋景公为此闭门痛哭，双眼都因此而哭肿了。宋景公的弟弟辰对公子地说："您理应对国君以礼相待，出逃也不要超出国境的范围，国君必定会挽留您的。"公子地于是出逃奔亡到了陈国，可宋景公却并未加以挽留。辰为公子地向宋景公求情，宋景公却不肯应允。辰说："这不是等于我在欺骗自己的兄长吗，我还是率领国人一同出逃吧，否则国君日后又能与谁相处呢？"于是辰也率领自己的部属一同出逃奔亡到了陈国。第二年二人一同攻入萧地叛乱，给宋国造成了极大的祸患，这近乎"马祸"这一类的异象。 《史记》记载，秦孝公二十一年，曾出现马生出人形怪胎的异象，秦昭王二十年，一匹公马竟诞下了幼崽随即死去。刘向认为，这些都属于"马祸"这一类的异象。秦孝公最初任用商鞅推行攻守之法，向东侵吞各诸侯国的疆土，一直到秦昭王之时，用兵征伐愈发猛烈。这一异象正预示着秦国将要凭借武力征战达成极致的功业，可最终却反倒因此而自取其害。公马本非能够生育之类，如今却荒诞地生育而后死去，这正如同秦国依恃武力强行夺取了天下，最终却反倒因此而自取灭亡的征象一般。另有一种说法认为，凡是牲畜若诞下了并非本族类的后代，其子孙之中必定会有并非本族血统之人，一直到秦始皇之时，果然应验为吕不韦的私生子。《京房易传》说："方伯诸侯分割了天子的威权，其妖异之兆便是公马诞下了幼崽。若没有真正的天子在位，诸侯之间相互攻伐，其妖异之兆便是马生出人形。" 汉文帝十二年，吴地出现了一匹马长出了角，角长在耳朵前方，朝上竖立。右角长三寸，左角长二寸，粗细都是二寸。刘向认为，马本不应当长出角来，正如同吴国本不应当兴兵对抗朝廷一般。当时，吴王刘濞的封国拥有四个郡、五十多座城池，内心早已心怀骄纵放肆之意，这份异变也因此显现于外，上天的这份警戒来得可谓十分及早了。可吴王始终未能有所醒悟，此后果然起兵反叛，最终遭到了诛灭。《京房易传》说："臣子擅自变更了上位者的政令，政令因此不能顺畅推行，其妖异之兆便是马长出了角，这预示着贤能之士得不到应有的重用。"又说："天子若要亲自出征讨伐，也会出现马生角的异象。" 汉成帝绥和三年二月，皇家马厩之中一匹马长出了角，角长在左耳前方，粗细、长度都是二寸。当时王莽正担任大司马，此后危害皇权的祸端正是从这时开始萌芽的。汉哀帝建平二年，定襄郡一匹公马诞下了一匹马驹，这匹马驹竟只有三条腿，可它却依旧跟随着马群一同饮食活动，太守就此事上报朝廷。马，本是国家用于军事的重要牲畜，如今却只有三条腿，这正预示着它将无法真正承担应有的用途。此后侍中董贤年仅二十二岁便官至大司马，身居三公之上的尊位，可天下人却并不真心尊崇他。哀帝突然驾崩，成帝的生母王太后于是召来自己的侄子新都侯王莽入宫，收缴了董贤的印绶，董贤因此深感恐惧，自杀身亡，王莽于是趁机取代了他的职位，同时诛灭了哀帝的外戚丁氏、傅氏两族。此外王莽又废黜了哀帝的傅皇后，逼她自杀身亡，还挖掘了哀帝的祖母傅太后、生母丁太后的陵墓，改以平民的规格重新加以安葬。这场罪祸甚至波及到了至尊之位，这正是大臣势力过于衰弱所招致的祸患啊。 鲁文公十一年，"在鹹地击败了狄人"这件事。《穀梁传》《公羊传》记载，长狄有三兄弟，其中一人逃到了鲁国，一人逃到了齐国，一人逃到了晋国。三人最终都被诛杀了，他们的尸身横陈竟占地达九亩之广；砍下他们的头颅装载在车上，眉毛竟高过了车前的横木。《春秋》之所以要特意记载这件事，正是为了记录这一异事。刘向认为，当时周王室已经日渐衰微，齐、鲁、晋这三国已成为大国，理应受到谴责警戒。上天以此警戒，仿佛在说，若不遵行礼义，肆意效法夷狄的野蛮行径，国家将会因此而陷入危亡的境地。此后齐、鲁、晋这三国果然都发生了篡逆弑君的祸事，这近乎"下人讨伐上位者"这类怪异疾病的应验。刘歆则认为，这是"人变"，属于"黄祥"这一类的异象。另有一种说法认为，这属于"裸虫之孽"这一类的异象。又有一种说法认为，天地之间的万物之中人是最为尊贵的，凡是有关人的异变，都属于"皇极"篇章之中"下人讨伐上位者"这类怪异疾病的范畴。《京房易传》说："君主暴虐乱政，嫉恨有道之人，其妖异之兆便是长狄进入了国都。"又说："住宅修建得过于宏大丰盛，居于其下的百姓却唯独深受其苦。长狄一旦出现，当世的君主便将沦为俘虏。" 《史记》记载，秦始皇二十六年，出现了身高五丈、脚长六尺的巨人，都身穿夷狄的服饰，一共十二人，显现在临洮一带。上天以此警戒，仿佛在说，不要肆意效法夷狄的野蛮行径，否则将会自食其祸。这一年秦始皇刚刚吞并了六国，反倒因此而欣喜万分，认为这是祥瑞的征兆，于是熔销了天下的兵器，铸造了十二尊金人来加以象征仿效。此后他更是自视为圣贤，焚烧诗书典籍，坑杀儒生方士；奢靡淫逸、暴虐无道，一心只想着开疆拓土；对南方戍守五岭，对北方修筑长城以防备胡人、越人的入侵，凿山填谷，西起临洮，东至辽东，绵延达数千里之远。所以这十二名巨人才会显现在临洮，正是要昭示祸乱即将兴起的征兆。此后过了十四年，秦朝便宣告灭亡了，这场灭亡正是从戍卒陈胜起义开始的。 《史记》记载，魏襄王十三年，魏国出现了一名女子变化为男子的异象。《京房易传》说："女子变化为男子，这称为'阴昌'（阴气过盛而昌盛），预示着卑贱之人将要称王；男子变化为女子，这称为'阴胜'（阴气压倒阳气），其咎征便是国家败亡。"另有一种说法认为，男子变化为女子，是宫刑滥用所致；女子变化为男子，则是妇人干政的表现。 汉哀帝建平年间，豫章郡有一名男子变化为女子，还嫁人为妻，生下了一个孩子。长安的陈凤就此说，这是阳气变化为阴气，预示着国家将要断绝继嗣，是自我化生自我的征象。另有一种说法认为，嫁人为妻还生下了孩子，预示着国祚还能再延续一代，随后便将彻底断绝了。 汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县有一名女子田无啬产下了一个孩子。在她尚未生产前的两个月，这个孩子便已经在母亲腹中啼哭出声，等到真正出生以后，家人却没有养育他，把他遗弃在了路边，过了三天，有过路人听见了啼哭之声，孩子的母亲这才把他重新捡了回来收养。 汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县有一名女子赵春病死，装殓入棺已经过了六天，却发现她的尸身竟出现在了棺材之外，她自称曾梦见了自己已故的丈夫和父亲，对她说："你才二十七岁，不该就这样死去。"太守谭就此事上报朝廷。《京房易传》说："《周易》说'继承父业、匡正父辈的过失，若有贤能的子嗣，先人便不会因此蒙受咎责'。若儿子历经三年都不肯改易父亲生前的行事之道，是出于思念哀慕、无暇他顾的缘故，也是因为若擅自更改便等于是再度彰显了先人的过失，若不是出于这样的孝心，那便是出于私心了，这样的咎征便是有人死而复生的异象。"另有一种说法认为，这是至极的阴气转化为阳气，是下人变为上位者的象征。 这年六月，长安有一名女子生下了一个孩子，这个孩子竟长着两个头颅、脖子各自分开、脸孔却相对而生，四条手臂共用一个胸膛、全都朝前伸展，犊子（孩子）身上还长有一双眼睛，长约两寸左右。《京房易传》说："《周易》说'孤独乖离之人，看见野猪身上沾满了泥污'，这样的妖异之兆便是有人生下了双头的婴孩。若下位者相互攘夺功劳美名，也会出现同样的妖异之兆。若人或六畜的头颅、眼睛竟长在了身体的下部，这称为'亡上'（没有上位的次序），正预示着朝政将要发生重大的变革。凡是妖异之事的产生，都是为了谴责警示失当的政令，各自象征着与之相应的事类。头长两个，象征着下位者不能真正齐心协力；脚长得过多，象征着所任用的人心怀邪念；脚长得过少，象征着下位者无法真正承担应有的重任，或是上位者不肯真正信任委任下位者。凡是下体长在上部的异象，象征着不敬；上体长在下部的异象，则象征着轻慢亵渎；诞下并非同类的后代，象征着淫乱失度；婴孩刚出生便已十分硕大，象征着上位者急于求成；婴孩刚出生便能开口说话，象征着崇尚虚浮不实之风。各类妖异大体都可依此类推，若不加以改正，最终便会酿成真正的凶险。" 汉景帝二年九月，胶东国下密县有一位年过七十的老人，头上竟长出了角，角上还长着毛发。当时胶东、胶西、济南、齐这四国的诸侯王正暗中图谋起兵反叛，这场阴谋是由吴王刘濞率先发起的，连同楚国、赵国在内，一共牵涉了七个诸侯国。下密县，正好地处这四个齐地诸侯国的中央；角，是兵戈的象征，朝上竖立；老人，则是吴王的象征；年纪七十，正对应着这七个诸侯国的数目。上天以此警戒，仿佛在说，人本不该长出角来，正如同诸侯本不应当兴兵对抗京师一般；这场祸患正是从一位老人身上开始显现的，预示着这七个诸侯国最终都将一并败亡。诸侯们始终未能有所醒悟，第二年吴王果然率先起兵，其余诸侯也随之响应，最终这七个诸侯国全都遭到了覆灭。《京房易传》说："冢宰若专擅朝政大权，其妖异之兆便是人头上长出了角。" 汉成帝建始三年十月丁未日，京师百姓相互惊扰传告，说大水即将来袭。渭水边虒乡的一名九岁小女孩陈持弓，慌乱奔跑进入了横城门，一路闯入未央宫尚方署的掖门，沿途殿门的守卫竟都没有发现她，一直到句盾禁苑之中才被人发觉。百姓因传闻大水而相互惊扰，正是阴气过盛的表现。一名小女孩竟能一路闯入宫殿之中，象征着日后将有下层之人凭借女子的恩宠而占据宫室的征兆。她的名字恰好叫"持弓"，颇似当年周朝那首"览弧"（桑木弓）童谣所预示的祥异。《周易》说："弓箭的锐利，是用来威服天下的。"当时，成帝的生母王太后的弟弟王凤刚刚出任上将军，开始把持朝政大权，上天预先知晓他日后将要威震天下、进而占据宫室，所以才预先显现出了这样的征兆。此后，王氏兄弟父子之中先后有五人受封为侯、执掌大权，一直到王莽最终篡夺了天下，这大概正是当年陈氏（陈持弓）这一异象所预示的最终应验吧。《京房易传》说："妖言惑众、蛊惑民心，这称为'不信'，预示着道路上将有人丧命，司马也将因此而死。" 汉成帝绥和二年八月庚申日，郑县通里的一名男子王褒，身穿绛红色的衣服、头戴小冠，佩带宝剑闯入了北司马门以及正殿的东门，一路登上前殿，进入了非常之室，还解下了帷帐上的丝带系在自己身上作为佩饰，对前殿的署长业等人喊道："天帝命我居住在此处。"业等人将他擒获捆绑、加以审问，才知道王褒原本是公车署的一名门卫兵卒，因患有癫狂之症，自己都不知道是如何闯入宫中的，最终被下狱处死。当时王莽正担任大司马之职，等到哀帝即位以后，王莽自请辞官归家闲居，可上天早已预知他必定不会真正就此隐退，所以才借着这件事显现出了这样的征兆。王褒的姓名、服饰都十分显眼，他径直登上前殿的正寝，进入内室取来丝带系在身上，还自称受了天帝的旨意，可当时的人们却都未能真正察觉这其中的深意。此后王莽归国闲居，天下人都为他鸣不平，哀帝于是又把王莽召回了京师。第二年哀帝驾崩，王莽重新出任大司马，并借此篡夺了汉室江山。 汉哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔走，手持一根禾秆或麻秆，相互传递给旁人，声称这是在传行"诏筹"。路上相互传递之人多达上千，有的人披头散发、赤脚奔走，有的人在夜间强行破门，有的人翻墙闯入他人家中，有的人乘坐车马疾驰狂奔，用来沿途传递，前后转手经过了二十六个郡国，一直传到了京师。这年夏天，京师以及各郡国的百姓聚集在里巷阡陌之间，陈设祭品、张挂博戏用具，载歌载舞地祭祀西王母，还相互传递书信说："西王母告诫百姓，凡佩戴此书信的人便不会死去。若不相信我的话，去看看自家的门枢下方，理应会发现有白发生出。"这场骚动一直持续到秋天才停止。当时哀帝的祖母傅太后正骄横跋扈，插手干预朝政，所以杜邺就此上奏说："《春秋》记载的灾异，都是借助具体的物象来传达上天的旨意。'筹'，是用来记数的工具。百姓，属阴，也属水一类。水本应以向东流淌为顺应常理的走向，可如今却反倒向西流传，正与逆行向上的情形相似。这一异象象征着法度已经泛滥失序，人们妄自相互传递，正是违逆百姓心愿的应验。西王母，是妇人的称号。博弈游戏，本是男子从事的活动。如今这些活动竟在街巷阡陌之间公然举行，正说明宫闱之内与疆域之外的界限都已经混乱不分了。正当面临大事之际却反倒盘桓嬉戏作乐，这正是刚愎自用心态的写照。白发，是衰老年迈的征象，象征着虽居尊位、体质却已虚弱，难以真正治理，却容易陷入混乱。门，是人们出入必经之处；门枢，则是门户的关键所在。占据着人们出入必经的要道、掌控着这最为关键的枢纽，这一寓意可谓再明显不过了。如今外戚丁氏、傅氏都侍奉在陛下身边，遍布朝中的各个要职，有罪恶之人却不加以治罪惩处，毫无功劳才能之人却纷纷获得官爵。当年周朝的皇甫、以及鲁国的三桓，都曾是《诗经》诗人所讽刺、《春秋》所讥评的对象，可与如今的情形相比，恐怕都还比不上如今这般严重。这份天象所昭示的用意实在是再清楚不过了，正是要唤醒圣明的朝廷，怎么能够不加以回应呢！"此后哀帝驾崩，成帝的生母王太后临朝听政，王莽出任大司马，诛灭了丁氏、傅氏两族。另有一种说法认为，丁氏、傅氏所造成的祸乱其实还算轻微，这场异象真正对应的其实是王太后与王莽的应验。
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