卷二十二 禮樂志 第二

【卷二十二 礼乐志 第二】 六经所阐明的道理最终都是相通的，而礼与乐这两者的功用尤为紧要迫切。修养自身的人若一时之间忘却了礼，那么粗暴傲慢之心便会乘虚而入；治理国家的人若一朝之间失去了礼，那么荒乱之祸便会随之而至。人本就蕴含着天地阴阳之气，所以才有喜怒哀乐这些情感。上天赋予了人这样的本性，却不能加以节制；圣人能够替人加以节制，却也不能将其彻底断绝，所以圣人取法天地而制定礼乐，用来通达神明、确立人伦、端正情性、节制万事万物。 人的本性之中原本就有男女之情、妒忌之别，所以圣人为此制定了婚姻的礼制；人与人之间原本就有长幼交往的次序，所以圣人为此制定了乡饮酒的礼制；人心之中原本就有哀悼死者、追思远祖的情感，所以圣人为此制定了丧葬祭祀的礼制；人心之中原本就有尊崇上位者、敬重君长的心意，所以圣人为此制定了朝觐的礼制。哀悼之情有哭泣顿足的礼节，欢乐之情有歌舞容仪的表现，端正之人凭借礼乐足以彰显自己的真诚，邪僻之人凭借礼乐也足以防范自己的过失。所以婚姻的礼制若被废弃，夫妇之道便会陷入困顿痛苦，淫乱邪僻的罪过也会随之增多；乡饮酒的礼制若被废弃，长幼的次序便会陷入混乱，争斗的案件也会随之繁多；丧葬祭祀的礼制若被废弃，骨肉之间的恩情便会日渐淡薄，背弃死者、遗忘祖先的人也会随之增多；朝聘的礼制若被废弃，君臣的名分便会失序，相互侵凌的祸端也会因此逐渐滋生。所以孔子说："要安定君上、治理百姓，没有什么比礼更为重要的了；要移风易俗，没有什么比乐更为重要的了。"礼用来节制百姓的心志，乐用来调和百姓的声气，再用政令来推行，用刑罚来防范。礼、乐、政、刑这四者若能通达无碍、不相违背，那么王道也就完备了。 乐是用来陶冶内心、使人心归于一致的；礼是用来修饰外在举止、使人有所区别的。归于一致便能和睦相亲，有所区别便能心生敬畏。和睦相亲便不会有怨怼，心生敬畏便不会有争斗。仅凭作揖谦让便能治理好天下，说的正是礼乐的功效。礼与乐这两者相辅并行，合而为一体。心生敬畏的意念难以直接显现出来，便通过飨宴献酬、辞让接受、升降跪拜这些礼节表现出来；和睦相亲的情意难以直接形诸言表，便通过诗歌吟咏、钟磬管弦这些音乐表现出来。这正是要嘉许人们那份恭敬的心意，而不必拘泥于所奉献的财物本身；赞美人们那份欢愉的心情，而不必沉溺于声音本身。所以孔子说："礼啊礼啊，难道说的只是玉帛这些礼器吗？乐啊乐啊，难道说的只是钟鼓这些乐器吗？"这正是礼乐的根本所在。所以说："真正体察礼乐内在情理的人才能够创制礼乐，通晓礼乐外在形式的人才能够传述礼乐；能够创制的称为'圣'，能够传述的称为'明'。所谓'明圣'，说的正是创制与传述这两者。" 【礼】 历代君王必定要依循前代君王所定的礼制，顺应时势、施行相宜的举措，有所减损、有所增益，贴合百姓的心意，逐渐加以制定完善，直到天下太平之时才最终大备。周朝借鉴了夏商两代的礼制，因而礼文格外完备详尽，凡事都设有相应的制度，处处都设有周密的防范，所以说周礼有"礼经三百，威仪三千"之说。于是教化浸润普及，百姓也因此和睦相处，灾害不生，祸乱不作，监狱因此空虚了四十多年。孔子曾赞美这一盛况说："郁郁乎，文采是多么斐然啊！我要遵从周礼。"等到周朝衰落之时，各诸侯国僭越法度，忌恨礼制对自己不利，便销毁了记载礼制的典籍。此后又遭逢秦朝焚书灭学，礼制便因此彻底混乱而衰亡了。 汉朝兴起以后，拨乱反正、忙于安定天下，日理万机、无暇他顾，即便如此，高祖依旧命叔孫通制定朝仪礼节，用来端正君臣的名分。高祖听后十分高兴，感叹道："我如今才真正体会到身为天子的尊贵啊！"于是任命叔孙通为奉常，最终制定了成套的礼仪法度，可惜尚未完全齐备，叔孙通便已辞世。 到孝文帝之时，贾谊认为："汉朝承继了秦朝败坏的风俗，礼义废弛，廉耻之心也被抛弃，如今风气败坏到极点的，甚至有人杀害父兄、盗贼盗取宗庙祭器，可大臣们却只把文书簿册按期呈报当作分内之事，以致风俗日渐败坏泛滥，人们却安然处之、不以为怪，反倒以为这是理所当然的事情。要移风易俗，使天下人回心转意、归向正道，这绝非平庸的官吏所能做到的。要确立君臣的名分，区分上下的等级，使纲纪井然有序，六亲和睦相处，这并非天生自然而成的，而是需要人为设立的。人为设立的制度，不去建立便无从谈起，不去修明便会逐渐败坏。汉朝建立至今已有二十多年了，理应制定完备的制度，兴办礼乐，然后诸侯才能循规蹈矩，百姓才能归于淳朴，诉讼案件才能日渐减少。"于是贾谊起草拟定了一套礼仪制度，文帝对此十分赞赏。可大臣绛侯周勃、颍阴侯灌婴等人却嫉恨贾谊，从中作梗，所以这套礼仪最终未能推行。 到武帝即位以后，提拔任用了不少英才俊杰，商议建立明堂、制定礼服，用来振兴太平盛世的气象。恰逢窦太后崇尚黄老之学，不喜好儒家学说，此事又被搁置废止。此后董仲舒在对策之中说："君王想要有所作为，理应从上天那里寻求根本的依据。天道之中最为重大的，在于阴阳二气。阳气代表德教，阴气代表刑罚。上天使阳气常常居于盛大的夏季，主管生育长养万物之事；使阴气常常居于严酷的冬季，积聚在空虚闲置无用的地方，由此可见上天是重用德教而不重用刑罚的。阳气显现出来、向上施布，主管一年的功业；阴气则潜藏隐伏于下方，只是适时出来辅助阳气。阳气若得不到阴气的辅助，也无法独自成就一年的功业。君王理应秉承天意来行事，所以要致力于德教而减省刑罚。刑罚是不能单独用来治理天下的，正如阴气不能单独用来成就一年的功业一样。如今废弃了先王的德教，只是任用执法的官吏来治理百姓，却还妄图用德教感化四海之内的百姓，所以是很难成功的。因此古代的圣王没有不把兴办教化当作头等大事的，他们建立大学来教化国都之中的子弟，设立庠序来教化乡邑之中的百姓。教化一旦昭明，习俗一旦形成，天下便几乎不曾有过什么诉讼案件了。到周朝末年，天下大为无道，因此丧失了天下。秦朝承继其后，弊病又更加严重。自古以来，从未有过用祸乱来延续祸乱、把天下败坏到如秦朝这般地步的。当时的风俗浇薄败坏，百姓触犯法令、以身试法。如今汉朝承继秦朝的余绪，即便想要好好治理，却也无可奈何。法令一经颁布，奸邪之事便随之而生；政令一经下达，欺诈之风便随之而起，一年之中的诉讼案件多达成千上万件，这就好比用沸水去浇灭沸腾的锅一样，水沸腾得越发厉害，却于事无补。这好比琴瑟的音律不协调，严重之时必定要拆开琴弦重新调弦，然后才能重新弹奏。为政若行不通，情况严重之时也必定要加以变革更新，然后才能真正治理好天下。所以汉朝得天下以来，一直想要施行善政，可至今仍不能真正消除残暴、废止杀戮，这正是失误在于本应变革更新却未能真正变革更新啊。古人有句话说：'站在深潭边上羡慕鱼儿，倒不如回家去结一张渔网。'如今陛下临朝执政、盼望天下大治已经有七十多年了，倒不如及时后退一步，重新加以变革更新。一旦变革更新，便可以真正实现善治，灾害也会日渐消退，福祉也会日渐降临了。"当时武帝正致力于征讨四方蛮夷，一心追求武功，无暇顾及礼仪文教方面的事务。 到宣帝之时，琅邪人王吉担任谏大夫，又上疏说："真正能够成就治世的君主，并非每个时代都能出现，公卿大臣有幸恰逢其时，却始终没有人能够建立起万世不易的长远方略、把明君真正推举到与夏商周三代同样兴隆的地步。他们所致力的，不过是文书簿册、断案听讼这些事情罢了，这些都并非太平盛世的根本所在。如今那些庸俗官吏用来治理百姓的手段，并没有什么礼义准则可以世世代代通行不变，只是凭一己私意穿凿附会，各自便宜行事。因此欺诈虚伪之风便由此滋生，刑罚也因此没有穷尽，质朴的风气日渐消亡，恩爱之情也日渐淡薄。孔子说'安定君上、治理百姓，没有什么比礼更好的了'，这绝非一句空话。臣希望陛下能够延请大臣以及儒生，一同阐述古代的礼制，彰明先王的制度，引导天下百姓，把他们带向仁德长寿的境地，那么如今的风俗又怎么会比不上成王、康王之时呢？寿命又怎么会比不上殷高宗之时呢？"宣帝没有采纳他的建议，王吉因此称病辞官离去。 到成帝之时，犍为郡在水边发现了十六枚古磬，议论此事的人认为这是不祥之兆。刘向借此机会向皇上进言说："理应兴建辟雍，设立庠序，陈设礼乐，弘扬《雅》《颂》之音，隆重推行揖让谦逊的礼容，用来教化天下。如此一来，还不能治理好天下的，是从未有过的事情。有人说，如今难以具备完整的礼制。可礼本就是以养育百姓为根本的，即便真有些微的过失偏差，那也不过是在'养育百姓'这件事上出了些过失罢了。而刑罚的过失，却有可能酿成致人死伤的后果。如今所施行的刑法，并非当年皋陶所制定的正统刑法，可有关官吏一旦请求制定法律条文，该削减的便削减、该增添的便增添，理由是为了应对时务的需要，从不推辞。可一旦谈到礼乐之事，却推说自己不敢担当，这岂不是敢于施行杀戮之事、却不敢承担养育百姓之责吗？只因为俎豆礼器、管弦乐器这些方面稍有不完备，便因此彻底断绝、不再施行礼乐，这正是舍弃了'小的不完备'、却换来了'大的不完备'，而这种'大不完备'的祸患，恐怕再没有比它更严重的了。若把教化与刑法相比较，刑法的分量原本较轻，可如今却是舍弃了应当看重的教化，反倒急于施行分量较轻的刑法。况且教化，才是真正赖以治理天下的根本，刑法不过是用来辅助治理的手段。如今废弃了真正赖以为治的教化，却单独依靠那辅助性的刑法，这绝非成就太平盛世的正道。自京师以内便屡屡出现悖逆不孝的子孙，以至于身陷重罪、惨遭刑戮之事从未断绝，这正是因为百姓没有真正修习仁义礼智信这五常之道的缘故啊。如今我们承继的是延续千年、日渐衰微的周朝余绪，又紧接着暴虐的秦朝所留下的种种弊病，百姓渐渐沾染了恶劣的习俗，贪婪险恶、心术不正，不通晓仁义道理，若不用宏大的教化来加以引导，反倒只用刑罚来驱使他们，他们终究是不会改变的。所以古书说：'用礼乐来引导百姓，百姓便会和睦相处。'从前叔孙通打算制定礼仪之时，也曾被齐鲁的儒生所非议，可他最终却成为汉代儒学的宗师，功业流传给了后世子孙，这套礼法也终于得以确立。"成帝把刘向的这番建议下达公卿商议，恰逢刘向不久便因病去世，丞相与大司空于是上奏请求建立辟雍。有关官吏还曾巡察踏勘长安城南的选址，营建的界标尚未真正动工，便又遭逢成帝驾崩，群臣只得援引此事来商定成帝的谥号。 到王莽担任"宰衡"之时，为了炫耀自己的声威、笼络民心，便兴建了辟雍，最终却借此篡夺了汉室江山，海内百姓因此纷纷反叛他。世祖光武帝承受天命、中兴汉室，拨乱反正，把京师改迁定都于天下之中的洛阳。即位三十年之后，四方蛮夷都已归顺臣服，百姓家家富足，政教清明，于是营建了明堂、辟雍。汉显宗即位以后，亲自践行这些礼制，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍供养三老五更这样德高望重的老者，礼乐威仪已是十分隆盛美善了。然而德教风化之所以未能真正广泛浸润天下，是因为完整的礼乐制度尚未真正建立齐备，臣民百姓也无从诵读讲习，庠序之教尚未真正设立普及的缘故。孔子说："这就好比堆筑一座山，只差最后一筐土便能堆成，若就此停止，那便是我自己停止了。"如今叔孙通当年所撰的礼仪，与法律条令一同收录，收藏在掌管刑律的官署之中，可精通律法之人却又不再传习这套礼仪。汉朝的这套典章制度因此逐渐搁置、湮没不彰，无论百姓还是大臣都很少有人再提及它。而且叔孙通去世以后，河间献王采集整理了礼乐方面的古代事迹，逐渐增补辑录，累积到五百多篇之多。可如今治学之人却不能真正参透明晓其中的深意，只能勉强推演士人之礼、用来比附天子之礼，其中的义理阐释也颇多谬误偏差，所以君臣、长幼之间应有的交往之道，也因此始终未能真正彰明于世。 【乐】 音乐，是圣人所喜爱、乐于施行的事物，凭借它足以使百姓的心性向善。它感化人心极为深切，用它来移风易俗也极为容易，所以历代先王都十分重视用音乐来施行教化。 百姓天生具有血气与心知的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒之情，都是随外物感应而生发出来的，然后心中的意念才由此显现出来。因此若奏起纤细幽微、哀伤憔悴的乐音，百姓便会心生忧思愁苦；若奏起舒缓和谐、轻松诙谐的乐音，百姓便会感到安康快乐；若奏起粗犷激越、猛厉振奋的乐音，百姓便会变得刚毅果敢；若奏起清正端直、诚实无欺的乐音，百姓便会变得肃穆恭敬；若奏起宽厚从容、平和顺畅的乐音，百姓便会变得慈爱宽容；若奏起流荡邪僻、散漫放纵的乐音，百姓便会变得淫乱失度。历代先王以这种混乱失序的状态为耻，所以制定了雅正的《雅》《颂》之乐，本源于人的情性，参考度数比例，用礼仪加以节制规范，使其契合生生不息的和谐之气，引导仁义礼智信这五常的德行，使阳气舒展而不致涣散，阴气收敛而不致郁结，刚烈之气不至于流于愤怒，柔和之气不至于流于怯懦，这四种气息在人的内心中相互交融通畅，然后再表现于外在的行为举止，各自安守自己的本位而不相互侵夺，这样便足以感动激发人心之中的善念，而不使邪僻之气有机可乘，这正是历代先王制定音乐的根本用意所在。 君王在尚未创制自己的音乐之时，便沿用前代先王的音乐来教化百姓，观察百姓对这些音乐的喜好，然后再加以改制创作，用来彰显自己的功德。《周易》说："先王凭借创制音乐来崇尚德行，隆重地把音乐进献给上天，用来配享祖先。"从前黄帝创作了《咸池》之乐，颛顼创作了《六茎》，帝喾创作了《五英》，唐尧创作了《大章》，虞舜创作了《招》（韶），大禹创作了《夏》，商汤创作了《濩》，周武王创作了《武》，周公创作了《勺》。"勺"，是说能够斟酌先祖之道的意思。"武"，是说凭借武功平定了天下。"濩"，是说拯救了黎民百姓。"夏"，是说大禹承继了尧舜二帝的功业。"招"（韶），是说舜承继了尧的功业。"大章"，是彰显尧之功德的意思。"五英"，是说帝喾的德行英华茂盛的意思。"六茎"，是说颛顼的德行延及万物根茎的意思。"咸池"，是说黄帝的德行无所不备的意思。自夏朝以前的音乐，它们的流传已经无从听闻了，殷商的颂乐倒还有留存下来的。到周朝，《诗经》中的乐章已经齐备，乐器的陈设与使用，《周官》也都有详细的记载。掌管音乐的官员，从卿大夫、乐师、乐工以下，都要选拔有德行的人担任，早晚练习学业，用来教导贵族子弟。所谓"国子"，指的是卿大夫的子弟。他们都要学习歌唱"九德"之歌，诵读"六诗"，练习"六舞"以及五声、八音的和谐配合。所以虞舜曾命夔说："你来掌管音乐之事，教导贵族子弟，要使他们正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不粗暴，简易而不傲慢。诗是用来表达心志的，歌是用来咏唱语言的，声音要依附于咏唱，音律要用来调和声音，八音要能够彼此谐和。"说的正是这个道理。此外还用音乐来对外奖赏那些德行盛大、教化受人尊崇的诸侯。这些礼乐的威仪足以让人耳目一新，声音足以感动人的听觉，诗句的语言足以感动人心，所以听闻这样的乐音便能使德行归于和谐，省察其中的诗句便能使志向归于端正，探究其中的度数便能使法度得以确立。因此把这样的音乐进献于郊庙祭祀，鬼神便会欣然享用；在朝廷之中演奏，群臣便会和睦相处；在学官之中确立推行，天下万民便会因此而协和一致。凡是聆听这音乐的人，无不虚心恭敬、肃然起敬，欣然接受这音乐所传播的教化之风，因此海内百姓无不普遍知晓君上的德行，沐浴在这样的教化之风中，光辉日渐更新，向着君上的德行迁移向善，却又不知其中的缘由，甚至连万物都不至于夭折，天地也因此和顺，各种祥瑞的征应也因此降临。所以《诗经》说："钟鼓声铿锵洪亮，磬管声清脆悠扬，降下的福泽多么丰厚。"《尚书》说："敲击石磬、抚弄石磬，百兽都随之翩翩起舞。"就连鸟兽尚且能够感应音乐而如此，更何况是人呢？更何况是鬼神呢？所以音乐，正是圣人用来感通天地、通达神明、安抚万民、成就万物本性的手段。然而自从《雅》《颂》这样的雅正之乐兴起以来，此前承袭衰乱之世遗留下来的靡靡之音却依然存在，这就是所谓的淫邪过度、凶恶怠慢的乐声，圣人因此特意设立禁令加以防范。世道衰败、人心离散之时，小人便会凌驾于君子之上，人心耳目也变得肤浅浮薄，于是邪音便会压倒正音。所以《尚书》的《书序》说："殷纣王断绝抛弃了先祖传下的音乐，反倒制作了淫邪的乐声，用它来变乱正声，用来取悦妇人。"掌管音乐的乐官、乐师们只得怀抱着自己的乐器四散奔逃，有的投奔到诸侯国去，有的则遁入江河湖海之中隐居。音乐原本就根植于人的情性之中，浸润肌肤、深藏骨髓，即便历经千年，它的遗风余韵也依旧不曾断绝。到春秋时期，陈国公子完逃奔到齐国。陈国是虞舜的后裔所建，虞舜所作的《招》（韶）乐依旧留存于陈国。所以孔子到齐国听闻了《韶》乐之后，三个月都尝不出肉的滋味，感叹道："真没想到音乐之美竟能达到这样的境界！"这正是极言《韶》乐之美啊。 周朝的礼乐之道开始出现缺失以后，怨愤讥刺时政的诗歌便随之兴起。等到周天子的恩泽彻底枯竭之时，就连这样的诗歌也不能再创作出来了。掌管礼乐的周朝官员因此失去了自己的本业，《雅》《颂》之乐也因此相互错乱，孔子对此加以整理审定，所以孔子说："我从卫国返回鲁国以后，然后音乐才得以归于纯正，《雅》《颂》之乐也才各自回归到应有的位置。"当时，周王室已经彻底败坏，各诸侯国肆意妄为，僭越礼制，设立"两观"这样的宫阙，乘坐天子专用的大路车驾。就连管仲、季氏这样的家臣，也僭用"三归""雍彻"这样天子专属的礼节，在自家的庭院之中演奏"八佾"这样只有天子才能享用的乐舞。礼乐制度就此彻底败坏，江河日下、再也无法挽回，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵这些地方的靡靡之音一并兴起，这些音乐对内会招致疾病、损害寿命，对外则会扰乱政事、伤害百姓。奸巧虚伪之人趁机加以粉饰美化，用来蛊惑扰乱富贵之人的耳目。平民百姓借此谋求私利，各诸侯国之间也借此相互离间算计。所以秦穆公曾把乐妓馈赠给戎人，导致由余离开戎地投奔秦国；齐人也曾把乐妓馈赠给鲁国，导致孔子因此离开鲁国。到了战国七雄之时，魏文侯算是最崇尚古礼的了，可他却曾对子夏说："我听古乐之时总是昏昏欲睡，可等到听郑卫之音的时候，我却怎么听都不知疲倦。"子夏虽极力加以辩驳劝谏，可终究未能被采纳，从此以后，礼乐之道便彻底衰亡了。 汉朝兴起以后，精通音乐的世家之中有制氏一族，凭借雅乐的声律世代供职于大乐官署，可他们也只能记录下这些乐曲铿锵鼓舞的具体演奏方式，却说不出其中的深刻义理。高祖之时，叔孙通沿用秦朝乐工的旧制，创制了宗庙祭祀所用的音乐。大祝在庙门迎接神灵之时，演奏《嘉至》之乐，这如同古代降神所用的音乐。皇帝步入庙门之时，演奏《永至》之乐，用来作为行走步伐的节度，这如同古代的《采荠》《肆夏》之乐。牛羊祭品陈设完毕之时，演奏《登歌》之乐，唯独歌唱而不用管弦乐器伴奏、以免搅乱人声，目的是要让在场之人都能清楚地听闻歌词，这如同古代的《清庙》之歌。《登歌》唱罢两遍之后，接着演奏《休成》之乐，用来赞美神明已经欣然享用了祭品。皇帝前往东厢就座饮酒、落座已定之时，演奏《永安》之乐，用来赞美整套祭礼已经圆满告成。此外还有《房中祠乐》，是高祖的唐山夫人所创作的。周朝原本便有《房中乐》，到秦朝改名为《寿人》。凡是音乐，都是喜爱自己所生长之地的乡音，正如礼制不能忘记根本一样。高祖喜爱楚地的音乐，所以《房中乐》所用的正是楚声。孝惠帝二年，命乐府令夏侯宽为其配备了完整的箫管伴奏，并将其改名为《安世乐》。 高祖庙演奏《武德》《文始》《五行》这几支舞曲；孝文庙演奏《昭德》《文始》《四时》《五行》这几支舞曲；孝武庙演奏《盛德》《文始》《四时》《五行》这几支舞曲。《武德》这支舞曲，是高祖四年所创作的，用来象征天下百姓因高祖平定战乱、施行武功而感到欢乐。《文始》这支舞曲，本是虞舜所作《招》（韶）舞的沿袭，高祖六年改名为《文始》，用来表明汉朝并非直接因袭前代旧制。《五行》这支舞曲，本是周朝的旧舞，秦始皇二十六年改名为《五行》。《四时》这支舞曲，是孝文帝所创作的，用来彰明天下安定祥和的气象。凡是演奏自己所创作的音乐，是用来表明确有新的制度创建；演奏前代先王的旧乐，是用来表明确有值得效法的先例。孝景帝把《武德》舞加以采编改制为《昭德》舞，用来尊崇太宗（文帝）的宗庙。到孝宣帝之时，又把《昭德》舞采编改制为《盛德》舞，用来尊崇世宗（武帝）的宗庙。此后历代皇帝的宗庙都常常演奏《文始》《四时》《五行》这几支舞曲。高祖六年，又创作了《昭容乐》《礼容乐》。《昭容乐》，如同古代的《昭夏》之乐，主要用于《武德》舞开场之时演奏。《礼容乐》，主要用于《文始》《五行》舞开场之时演奏。舞者在没有音乐伴奏时起舞，是因为将要走到至尊天子面前之时不敢僭用音乐；出场之时再配以音乐，是说舞蹈始终未曾失却应有的节度、能够以音乐圆满收尾。这些礼制大体上都是沿袭秦朝的旧例。 当初，高祖平定天下以后，路过沛县故里，与昔日的父老乡亲们一同欢聚宴乐，酒醉之余悲喜交加，创作了《大风歌》，命沛县年幼的僮儿一百二十人学习歌唱这首诗歌。到孝惠帝之时，把沛县的行宫改建为"原庙"，都命歌童学习吹奏、相互应和，常年以一百二十人为定额。到文帝、景帝之间，礼官也不过是勉强延续旧业罢了。到武帝确立郊祀之礼，在甘泉宫祭祀太一神，取的是乾位（西北方）之意；在汾阴祭祀后土，取的是沼泽之中方形高地的地势之意。于是设立乐府，派人在夜间采集民间的诗歌加以吟诵整理，收录了赵、代、秦、楚各地的歌谣。任命李延年为协律都尉，广泛征召司马相如等数十人创作诗赋，大略参酌音律，用来契合八音的调式，创作出十九章的《郊祀歌》。在正月上辛日于甘泉宫的圜丘举行祭祀，命七十名童男童女一同歌唱，从黄昏一直祭祀到天明。夜间常常有如流星一般的神光降临，停留聚集在祭坛之上，天子从竹宫之中遥望而拜，数百名陪祭的百官无不肃然动容、深受感动。 【安世房中歌十七章】其歌辞为： （一）大孝之德已然完备，美善的德行昭彰清明。高高张起四面悬挂的钟磬，音乐充盈于宫廷之中。芬芳的羽饰如林密布，云影天光幽远深邃，金色的支柱华彩绽放，众多的旄旗翠色斑斓。 （二）七始之音、华始之音，肃穆倡导、相互唱和。神灵降临宴享嬉游，或许正在这里聆听。乐声粥粥相送而来，细致入微地齐同人情。忽然乘着青玄之气，各项祭祀之事都已齐备完成。清远的思绪幽深渺茫，经纬万物、深邃冥远。 （三）我们确立了历法的次序，百姓也各自表达了自己的心意。恭敬地约束自身、斋戒沐浴，广施教化、反复申明。于是建立起祖庙，恭敬地彰显尊崇亲近之意。伟大啊，这份孝道的光辉，四方极远之地都因此而汇聚归附。 （四）诸侯王秉持德行，四邻的诸侯都恭敬谨慎，显明昭彰、垂范天下。清明之德畅达无碍，皇帝的孝德无比崇高。最终成就了宏大的功业，安抚平定了四方极远之地。 （五）海内曾有奸邪作乱，纷乱波及东北一带。天子下诏安抚、组建大军，武臣秉承德行出征平乱。军旅之中兼行礼乐，箫笙勺乐并奏、消除邪恶。何等的严整肃穆啊，终于平定了燕地的叛乱。 （六）大海浩浩荡荡，是百川所归之处；高尚的贤者和乐愉悦，是百姓所归附之人。大山巍峨高耸，百草因此而繁殖生长。百姓最看重的是什么呢？最看重的是德行。 （七）安居在自己的本分之中，乐于终享自己的产业。乐于终享自己的产业，世世代代便能承继家业。飞龙在秋日腾起，遨游于苍天之上。高尚的贤者和乐愉悦，使百姓也因此欢乐。 （八）丰茂的野草与蕨类，女萝般的藤蔓缠绕蔓延。衰败凋零又能如何，谁又能够真正挽回！最伟大的莫过于成就教化的德行；最长久的莫过于恩泽施及无穷无尽。 （九）雷声震震轰鸣，电光闪耀夺目。彰明德行的方向，治理国家的根本在于简约。治理的根本一旦简约，恩泽便会因此弘大深广。再加上恩宠庇佑，天下都能因此相互保全。德泽广施深远，世代因此得享长寿。 （十）幽深窈窕的桂花芬芳，都邑之中的荔枝也散发着芳香。孝道的乐章上达天庭的礼仪，仿佛日月的光辉一般。乘坐着玄色的四龙车驾，回旋驰骋向北而行。羽旄仪仗盛大繁多，芬芳馥郁、浩渺无边。孝道随着世代流传，我把它记载于这文章之中。（此章名《桂华》。） （十一）浩浩荡荡、庄重恭敬，秉承着上天的法则。我们承传的道统源远流长，光照四方极远之地。慈爱恩惠泽被所爱之人，美善犹如休美的德行。幽深渺茫、深远莫测，能够宽绰地享有永恒的福祉。（此章名《美芳》。） （十二）巍峨高耸、齐整威严，效法山岳的法度典则。啊，多么孝顺啊，安抚治理着四方的戎狄之国。蛮夷之人都竭诚欢欣，纷纷前来归附、进献福祉。兼容并蓄、一视同仁地施以关爱，从此再无兵戈战乱之事。 （十三）美好的祭品多么馨香啊，禀告神灵、恭敬享用啊。禀告神灵、神灵已然享用，美好的名声实在是丰厚。正因这美德的丰厚，才能确立起分封诸侯的常法。承受保有上天赐予的美善，美好的声誉永不被遗忘。 （十四）恢弘广大、光明鸿远，荡涤天下、彰显休美的德行。欣然承接上天的和气，愉悦地享受着这份福泽。身处安乐却不至荒废，正是百姓效法的准则。 （十五）深厚的德行足以师法效仿，下方的百姓都因此而繁衍生息。美好的声誉自古流传，恢弘的仪容庄重齐整。 （十六）这份庄重的仪容之所以恒常不变，正是承继了天帝的光明德行。下方百姓因此安乐，子孙后代也因此保有这份荣光。承顺温和善良的德行，承受上天赐予的荣光。美好的祭品多么馨香，长寿之福永不被遗忘。 （十七）承继天帝彰明的德行，效法山岳的法度典则。恩泽如云彩般普施于百姓，永远承受这份福泽。承继这恒常的仪容，承继天帝的光明。下方百姓因此安乐，承受的福泽无边无际。 【郊祀歌十九章】其歌辞为： （一，《练时日》）选定良辰吉日，恭候神灵降临、遥望祭祀，焚烧艾草香料，恭迎四方神灵。九重天门开启，神灵的旌旗飘扬，垂降恩惠，赐下宏大吉祥的福泽。神灵所乘的车驾，缠绕着玄色的云气，驾驭着飞龙，羽旄仪仗纷繁绚丽。神灵降临之时，仿佛风中的骏马一般，左边是青龙，右边是白虎。神灵到来之时，神威浩荡沛然，先降下雨水，绵延不绝地飘洒。神灵抵达之时，庆云浓密深厚，光影相互辉映，震动人心。神灵已然落座，五音齐整肃穆，虞人恭候直到天明，秉承神灵亿万斯年的恩泽。祭祀所用的牲畜是初生的小牛犊，祭品谷物散发着馨香，尊贵的桂花美酒，宾客遍及四面八方。神灵安然停留，吟唱着青黄相间的乐章，遍览这周遭的美景，眺望这瑶台的殿堂。众多美女一同起舞，风姿绰约、奇异瑰丽，容颜如同茅草花般洁白，脚步轻盈飘逸。身披华美的锦绣纹饰，间杂着轻纱般的雾縠，拖曳着轻柔的丝绸，佩戴着珠玉首饰。伴随着美好的夜晚，含着兰花的芬芳，从容不迫地献上美酒佳酿。 （二，《帝临》）天帝降临中央的祭坛，四方都恭承着祂的庇护。绵延不绝、随时应变，万物都各得其所。清明和谐充盈六合，制定的礼数以五为准则。海内因此安宁，兴办文治、偃息武事。后土大地丰饶富庶，昭示彰明日月星辰这三光。庄重肃穆、从容悠游，美好的服饰崇尚黄色。 （三，《青阳》）青阳（春气）开始萌动，草木的根茎因此得以舒展。恩泽普施、一视同仁地关爱万物，就连爬虫走兽也都无不蒙受恩泽。雷霆之声催发万物繁荣生长，岩穴之中的蛰虫也倾耳聆听。枯槁的草木重新焕发生机，于是万物的天命也得以成就。众多的百姓熙熙攘攘，恩泽甚至施及未生的胎儿。万物繁盛丰茂，这正是春天的祥瑞啊。 （四，《朱明》）朱明（夏气）盛大生长，万物都各归其所。梧桐生长得繁茂丰美，无所欠缺。花朵绽放、结出果实，既已繁盛又已昌盛。庄稼丰收成熟，百神也因此享用祭品。广泛地建立祭祀，肃穆庄重、不敢或忘。神灵若能因此宽宥赐福，这传承便能延续无穷无尽。 （五，《西颢》）西颢（秋气）浩瀚苍茫，秋气肃杀凛冽。谷穗孕育、垂下饱满的颖穗，延续着旧有的生机而不曾废绝。奸邪虚伪之事不再萌生，妖孽祸患也随之潜伏止息。四方边远的角落，四方的貉族部落都已归顺臣服。他们既敬畏这份天威，又仰慕这纯正的德行，归附而不骄横，内心端正、恭敬谨慎。 （六，《玄冥》）玄冥（冬气）凌驾于阴气之上，蛰伏的虫类都已深藏。草木凋零飘落，抵达冬季、降下寒霜。变易祸乱、消除邪恶，革除弊政、端正异俗。天下百姓因此返归本真，怀抱质朴纯真的心性。理清纲纪、恪守信义，遥望祭祀五岳。到了收敛谷物、征收赋税的时节，收藏起美好的谷物。 （七，《惟泰元》）唯有泰元至尊无上，地母之神广施福泽。经纬天地万物，成就了春夏秋冬四时。精心确立日月的运行，规范星辰的度数法则。阴阳五行，周而复始、循环不息。云雨风雷，降下甘美的雨露。百姓因此繁衍滋长，都遵循着这既定的法则。承继这统绪、共同勤勉，顺应皇天的德行。鸾车龙纹的车驾，无不修饰得整齐美观。美好的竹器一一陈列，几乎可以尽情宴飨。消除各类凶灾，遍布陈列于八方荒远之地。钟鼓竽笙齐鸣，云中的舞蹈翩翩飞翔。招摇星的神旗高扬，九夷各族都前来宾服归顺。 （八，《天地》）天地共同庇佑万物，唯有我心怀敬慕之意。于是在紫坛上兴办祭祀，思索着寻求那通达神明的道路。恭敬地承奉这祭天的大礼，缤纷繁盛、纷繁多彩。黼黻锦绣四面张挂，恭迎至尊的神灵降临。千名幼童列队起舞、排成八重行列，共同表达着欢欣，效法泰一神明的欢愉。九支歌曲全部演奏完毕，绚丽多姿、各具特色，鸣响的琴、竽、瑟乐器交相辉映着华美的车驾。美玉制成的磬、金属打造的鼓，神灵因此而欣喜，百官济济一堂，各自恭敬地履行自己的职责。丰盛的牲畜盛满祭器，献上飘香的祭品，神灵久久停留，仿佛就在眼前徘徊摇曳。长离神鸟在前方展翅、光芒闪耀明亮，寒暑交替从不失序，彰显着皇家的典章制度。展示诗篇、应和音律，玉声铿锵鸣响，宫音蕴含角音、激荡出清越的徵音。发出梁角的音调、扬起羽音，再申发商音，创制出这崭新的乐曲、永久流传。乐声与气息传扬到远方，凤鸟因此而启程飞来，神灵在傍晚久久盘桓、欣然享用这盛大的祭祀。 （九，《日出入》）太阳的升起与降落，何时才能穷尽呢？时光世事本就与人不同。所以春天并非只属于我一人的春天，夏天也并非只属于我一人的夏天，秋天并非只属于我一人的秋天，冬天也并非只属于我一人的冬天。这世界恬淡如同四海的深潭，遍览这一切，又该如何评说呢？我知道自己真正的快乐所在，唯独喜爱那驾驭太阳的六龙。若六龙调伏得当，便能使我的心境安适。传说中的神兽訾黄，为何还不快快降临于此呢！ （十，《天马》）太一神明降临之时，天马也随之降临人间，浑身沾满了赤色的汗水，唾沫飞溅、如同赭红色的泡沫翻涌。它志向不凡、气概超群，精气充盈、姿态奇伟。穿越浮云一般轻盈飘逸，隐没在高空之中疾驰奔腾。身姿从容不迫，纵横驰骋、可越万里之遥。如今还有谁能与它匹敌呢？唯有神龙才配做它的朋友。 天马降临了，从西方极远之地而来，跋涉过茫茫的流沙，九夷各族因此而归顺臣服。天马降临了，从神泉之中涌现而出，脊背花纹犹如两只猛虎，变化莫测宛如神鬼一般。天马降临了，经历了寸草不生的荒原，日行千里之远，循着东方的大道而来。天马降临了，正当"执徐"（辰年）之时，即将振翅腾跃而起，又有谁能与它相约同行呢？天马降临了，开启了那遥远的天门，使我的身躯为之振奋昂扬，径直奔向昆仑山巅。天马降临了，是引领神龙的先导，遨游于阊阖天门之中，遍览那瑶台玉阙的美景。 （十一，《天门》）天门开启了，那浩瀚无垠、广阔苍茫的景象。庄重和穆地一同驰骋，用来光临这盛大的飨宴。夜色中光辉闪耀，德行与诚信因此彰显昭著。神灵安详平和而气度恢弘，长生的福泽也因此绵延不绝。宏伟的朱红宫殿广阔无边，平整的白石铺就殿堂。用美玉装饰的旌旗随着乐舞飘扬，身姿如招摇星般仿佛可以永久眺望。星辰久久停留，遮蔽了流星坠落的光芒，映照着紫色的帷帐，珍珠闪耀着熉黄的光彩。旗帜幡幢往还聚集，成双成对地自在飞翔。明月穆然庄重、泛着金色的波光，太阳光华灿烂、宣扬着光明。凭借着清风的吹拂、疾速飘忽，激荡着长久的至情、频频举杯畅饮。神灵徘徊流连、仿佛久久不愿离去，恭敬期盼着能亲身领受这份彰显的荣光。承受着这蒙受庇护的福泽，仿佛总能如期而至，寂静幽远的上天自会知晓这恰当的时机。飘飘荡荡、气势浩大地随着高远的游踪而去，殷勤地沿着这条道路陈述着自己的祈求。端正美好、吉祥昌盛，美善的祥瑞轰然震响、洋溢四方。专注精诚、竭尽心意，直达九重天际之外，纷纭变幻于六合之间、漂浮于浩瀚大海之上。 （十二，《景星》）景星显现出来了，信星（岁星）也灿然排列。祥瑞的物象昭示在朝廷之上，天子亲自加以体察。参照日月的开合规律，于是推究本源的纪年。汾阴的水滨出土了宝鼎，这正是皇天赐福的开端。五音六律，依循着典雅的乐章昭示天下，各种变化和谐地交汇融合，典雅的乐声传扬到遥远之地。空桑之地所制的琴瑟凝结成诚信之音，四时更迭交替、催发八方之风的兴起。钟磬之声殷殷回响，羽籥之乐悠悠鸣奏。黄河中的神龙献上鲤鱼，用作纯正的祭祀牺牲。各类美酒散发着芬芳，兰草的气息随之升腾。泰一至尊的酒樽盛满柘浆美酒，用来解除清晨的宿醉。这份微妙的感应贯通、传扬着美好的名声，周流四方、悠然自得地思索着与万物相融合。丰盛充裕、重归正道，径直归于安宁，神龟灵物切合和谐地疏导传布着太平的气象。上天广施恩泽，后土大地因此而成就，谷物丰饶、五谷丰登，四季都因此欣欣向荣。 （十三，《齐房》）齐地的宫房中生出灵草，九茎相连、枝叶繁茂。宫中的童子发现了这异象，翻检图谱、查阅典籍加以印证。这是玄妙之气的精华所凝聚，回旋往复地汇聚在这座都城之中。它日渐繁茂昌盛，最终成就了这灵芝般的奇花异卉。 （十四，《后皇》）后土、皇天所享用的美好祭坛，竖立起玄色、黄色的礼服。万物从冀州之地萌发，都蒙受着这福泽的庇佑。恩泽绵延流布四方，就连远方的戎狄之族也都前来归附相处。经营治理万亿之众，都能各自成就自己的居所。 （十五，《华爗爗》）光华灿烂、鳞次栉比，稳固着这神灵的根基。神灵的旌旗飘扬，穿越天门而过，车驾多达千乘，敦厚庄重、直抵昆仑山巅。神灵出巡之时，排开玉制的宫房，周游四方、纷至沓来，直入兰草芬芳的殿堂。神灵巡行之时，旌旗随风飘扬，骑从络绎不绝，络绎不绝地随行。神灵降临之时，飘然而至、恭敬肃穆，甘露随之降下，祥云也随之汇聚。神灵起驾之时，来到祭坛的宫室，九嶷山的神灵前来宾服，夔龙也随之起舞。神灵安然落座，开启了这吉祥的时刻，众人恭敬谨慎，正契合着心中所愿。神灵欣然享用祭祀，再度举杯敬酒，福泽浩荡广大，绵延流传久远。广施恩泽庇佑，汾水之滨，金光四射，横贯泰河之上。浩渺如云，愈发增添了这阳光普照般的气象。普天同庆、欢欣鼓舞，高声唱起这颂扬上天的歌谣。 （十六，《五神》）五方之神相互辅佐，环绕护卫着四方的邻邦。大地广袤辽阔，浮云悠然飘扬。拂拭这美好的祭坛，椒兰的芬芳四溢，璧玉的精华闪耀，垂落着华美的光辉。增添亿万年的福寿，美好的基业由此兴起。与神灵相互交融，仿佛得到了神灵的承接护佑。广泛宣扬、延请四方，众人尽情举杯畅饮。神灵所乘的车驾各安其位，起伏摇曳、昂首奋扬。花草纷然流布，又该如何加以疏导呢？浸润着这深厚的恩泽，众人纷纷心悦诚服地归附。 （十七，《朝陇首》）清晨登临陇山之首，遍览西方的边境。电光划破长空，捕获了白色的麒麟。于是确立了五行之中的"止"位，彰显了黄帝以来的土德。图谋镇服凶残暴虐之徒，诛灭荤粥（匈奴的古称）这样的强敌。驱除流离失所的祸患，抑制不祥之兆。宾服百官群僚，山川河岳也因此而享用祭祀。掩护回转车驾之时，长驱疾驰而去，驱使雨师随行，洒扫道路两旁的坡地。流星陨落之时，感应着这浩荡的风势，收拢归附的云气，抚慰着心怀。 （十八，《象载瑜》）祥瑞的车驾多么绚丽啊，白色的祥瑞聚集在西方。享用着甘美的露水，饮着荣光焕发的清泉。红色的大雁成群聚集，六只一群、纷然排列。奇异的翁鸟纷杂交错，五彩斑斓的纹饰交织。这正是神灵所显现的征兆，用来施布福泽。登上蓬莱仙山，缔结这无穷无尽的福缘。 （十九，《赤蛟》）赤色的蛟龙安然驾临，黄色的华盖高悬。夜间降下露水，白昼却阴晦昏暗。百官依礼朝拜，六龙各安其位。斟酌椒浆美酒，神灵已然沉醉。神灵既已享用祭祀，便赐下吉祥的征兆，浩渺无边、无穷无尽，降下这美好的酒宴。神灵的气息殷殷震荡，光芒灿烂四射，延续着寿命，永无止境。幽深渺茫，充塞于六合之间，恩泽浩荡深厚，汇集着天下万国。神灵的仪态安详宁静，车驾华美庄严，轻盈飘逸地远去，旌旗蜿蜒起伏。礼乐大典已然告成，神灵即将归去，寄托着这玄妙的德行，永远不会衰败。 以上这些之外，其余还有天子巡狩、祈福应验之类的事迹，因为不属于郊庙祭祀正式仪典的范畴，所以本志不再一一详述。 当时，河间献王颇有雅正的才学，也认为治国之道若没有礼乐便无法真正成就，于是把自己所收集整理的雅乐进献给朝廷。天子把这些雅乐下发给大乐官署，让他们经常演练温习，每逢岁时节庆便用来凑数演奏，可平日里天子却并不常常使用，无论是日常所用还是郊庙祭祀所用的音乐，大多都不是真正的雅正之乐。然而这些诗乐流传给了后世子孙，后人也总还能有所祖述效法。从前殷商、周朝的《雅》《颂》之乐，往上可以追溯到有娀氏、姜嫄，商契、后稷诞生之初，一直到玄王（契）、公刘、古公亶父、太伯、王季、太姜、太任、太姒这些人物的德行，再延续到成汤、周文王、周武王承受天命，武丁、成王、康王、宣王中兴之世，往下又延及阿衡（伊尹）、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫这些辅弼大臣，凡是君臣、男女之中有功德的人物，无不加以褒扬赞颂。这些功德既然真实而美好，褒扬赞颂的乐声便因此充盈于天地之间，因此这些人物的美名才能光耀于当世、流传的美誉也才能垂范于无穷的后世。如今汉朝郊庙所用的诗歌乐章，却始终没有真正涉及祖宗功业的内容，八音的调式也未能真正协调统一，又不合乎钟律的规范，加上宫内有掖庭的乐妓、宫外有上林苑的乐府，这些场合所演奏的大多都是靡靡的郑声，而非真正的雅乐。 到成帝之时，谒者常山人王禹世代传习一种叫"可间乐"的雅乐，能够阐说其中的义理，他的弟子宋嘱等人上书言及此事，朝廷便命下大夫、博士平当等人加以考核测试。平当认为："汉朝承继了秦朝焚书灭学之后的局面，全赖历代先帝的圣明德行，广泛采纳、兼听各方意见，修复荒废的官职，建立太学，河间献王又四处聘请访求隐逸的贤才，修复兴办雅乐来辅助教化。当时，大儒公孙弘、董仲舒等人都认为这些音乐音调纯正雅致，因而将其确立于大乐官署之中。可如今春秋两季的乡射之礼，只是在学官之中偶尔举行，长期以来早已疏于讲习了。所以就连公卿大夫这样的观礼听乐之人，也只能听出乐声铿锵的表面，却不能明晓其中的深意，若想借此风化教育天下百姓，实在是没有门径可循了。因此这套雅乐虽已推行了一百多年，可德教风化至今仍未真正成就。如今宋嘱等人固守传习这门几近失传的绝学，其宗旨大抵还是归于兴办辅助教化。一门学问是衰是兴，全在于人的作为。理应把这门学问归属于大乐官署统一管辖，用来延续这几近断绝、日渐式微的绝学。孔子说：'是人能够弘扬光大道，而不是道能够弘扬光大人。'河间献王不过是区区一个藩国之臣，凭借好学、修习古礼，尚且能够保存流传下这门学问，百姓至今仍在称颂他，更何况是以圣明君主广被四海的资质，重新修复兴起这些古老的典章，摒弃郑声、趋近雅乐，只做传述而不妄加创作，笃信而又崇尚古礼，借此教化风示海内百姓、扬名于后世，这实在不是什么微不足道的小功小善啊。"这件事被下达给公卿商议，公卿们认为年代久远、难以真正辨明是非，此事便又被搁置了。 当时，靡靡的郑声之风尤为盛行。黄门之中著名的伶人丙彊、景武这些人在世间显赫富贵，贵戚之中的定陵侯、富平侯这五位外戚之家更是奢侈淫逸到了极点，甚至与君主争夺歌姬乐女。汉哀帝自从做定陶王之时便深恶痛绝这种风气，加上他本性也不喜好音乐，等到他即位以后，便下诏说："如今世俗风气崇尚奢侈浮华、雕琢巧饰，郑卫这样靡靡的乐声因此兴盛起来。奢侈浮华便会使百姓变得不孝顺、国家因此贫困；雕琢巧饰便会使追逐末业、背弃根本的人越来越多；郑卫之音的兴盛便会使淫乱邪僻的风气蔓延流布，可我们却还盼望着黎民百姓能够敦厚朴实、家家富足，这就好比污浊了源头、却还盼望着下游的水流能够清澈，这难道不是很难做到的事情吗！孔子不是说过吗？'要摒弃郑声，因为郑声实在是太过淫靡了。'特此撤销乐府这个官署。至于郊祭所用的音乐以及古代兵法之中所用的武乐，凡是经典之中记载、并非郑卫之音的，逐条上奏，改归其他官署管辖。"丞相孔光、大司空何武于是上奏，逐条列出了乐府所属人员的去留安排： *郊祭乐人共六十二人，供给南北郊祭祀之用（保留）。 *大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹方鼓员三人，共十二种鼓乐、合计一百二十八人，用于朝贺置酒时陈列于殿下，符合古代兵法的规制（保留）。 *外郊祭乐人员十三人，各部族乐人兼演《云招》、供南郊祭祀所用共六十七人，兼供雅乐所用者四人，夜诵人员五人，"刚""别柎"乐器演奏人员二人，供《盛德》乐曲调篪伴奏人员二人，凭音律辨识冬至夏至的听工一人，钟工、磬工、箫工各一人，仆射二人负责统领各类乐人，这些人员都不可裁撤（保留）。 *竽工三人，其中一人可以裁撤。 *琴工五人，其中三人可以裁撤。 *柱工二人，其中一人可以裁撤。 *绳弦工六人，其中四人可以裁撤。 *郑地"四会"乐人共六十二人，其中一人供雅乐所用（保留），其余六十一人可以裁撤。 *张瑟乐人八人，其中七人可以裁撤。 *《安世乐》鼓员二十人，其中十九人可以裁撤。 *沛地吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈地吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，共八种鼓乐、合计一百二十八人，用于朝贺置酒时陈列于前殿房中，不符合经典法度的规制，可以全部裁撤。 *治竽乐人五人，楚鼓乐人六人，常从倡优三十人，常从象人（戴假面表演者）四人，随侍常从倡优十六人，秦地倡优二十九人，秦地象人三人，随侍秦地倡优一人，雅大人九人，用于朝贺置酒时奏乐。楚地"四会"乐人十七人，巴地"四会"乐人十二人，铫地"四会"乐人十二人，齐地"四会"乐人十九人，蔡地讴歌乐人三人，齐地讴歌乐人六人，竽瑟钟磬乐人五人，这些都属于郑声一类，可以全部裁撤。 *乐师学徒共一百四十二人，其中七十二人供大官署制作挏马酒（酸马奶酒）所用（保留），其余七十人可以裁撤。总计乐府人员共八百二十九人，其中三百八十八人不可裁撤、可归属大乐官署统一管辖，其余四百四十一人不符合经典法度、大多属于郑卫之音一类，都可以裁撤。 哀帝准奏。可是百姓沾染这种风气已经日久，朝廷又未能真正制定出雅乐来加以变革替代，那些豪门富户与官吏百姓依旧我行我素、沉溺其中，礼乐之道就此日渐衰败，一直到王莽篡位之时彻底败坏。 如今海内更始，百姓归于根本，户口逐年增长，刑罚也渐趋公平，以贤良之才牧守地方，家家户户既已富足，百姓既已众多又已富庶，那么便亟需庠序礼乐这样的教化了。如今幸而还留存着前代圣王遗留下来的威仪制度，实在是可以取法效仿、加以补充完善的，其中的纲纪法度也是可以因循承续、加以保存彰明的。 孔子说："殷商沿袭夏朝的礼制，其中有所减损、有所增益，是可以考知的；周朝沿袭殷商的礼制，其中有所减损、有所增益，也是可以考知的；此后若有承继周朝的朝代，即便历经百世，其礼制的沿革变化也依然是可以推知的。"如今大汉承继周朝的统绪，长期以来一直缺失着这套宏大的礼仪制度，始终未能真正确立礼制、成就雅乐，这正是贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人之所以为此愤懑、屡屡为之慨叹的缘故啊。