卷六十三 老子韓非列傳 第三

【老子】 老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，曾担任周朝掌管藏书典籍的史官。 孔子前往周都，打算向老子请教礼制方面的学问。老子对他说："您所说的那些古代圣贤，如今他们的骨肉尸骸都早已腐朽了，只留下他们所说的言论罢了。况且君子若是能够遇上合适的时机，便可以驾车出仕、施展抱负；若是遇不上合适的时机，就只能像蓬草一样随风飘转、隐匿行踪了。我听说，善于经商的人往往深藏自己的财货、外表看起来好像什么都没有；德行深厚的君子，外表看起来也常常显得愚钝朴讷。希望您能够去除身上的骄矜之气和过多的欲念，去除那些做作的神态和过高的志向，这些东西对您自身其实都没有什么益处。我要告诉您的，也就是这些罢了。"孔子离去以后，对弟子们说："鸟，我知道它能够飞翔；鱼，我知道它能够游水；兽，我知道它能够奔跑。奔跑的野兽可以用网罗捕获，游水的鱼可以用丝线钓取，飞翔的鸟可以用箭矢射落。至于龙，我却无法知晓它究竟是如何乘着风云直上九天的。我今天见到老子，他大概就像龙一样高深莫测吧！" 老子潜心修习道德学问，他的学说以隐没自身、不求闻达为宗旨。他在周都住了很长一段时间，后来眼见周王室日渐衰微，便决意离去。行至函谷关的时候，守关的令尹喜对他说："您将要隐居而去了，还请您勉力为我写一部著作留下吧。"于是老子便写下了上下两篇著作，阐述道与德的深意，共五千余言，写完之后便离去了，此后再没有人知道他最终的归宿。 也有人说：老莱子同样是楚国人，著有十五篇著作，阐述道家学说的实际应用，据说与孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有人说他活了两百多岁，这是因为他修习道术、善于养生延年的缘故。 孔子去世一百二十九年之后，史书上记载周朝的太史儋曾拜见秦献公，说："当初秦国与周朝原本是同源一体的，合在一起五百年后便会分离，分离七十年后便会有称霸称王的人物出现。"有人说这位太史儋就是老子，也有人说并非同一人，世人始终无法确知究竟是真是假。老子，实在是一位隐逸避世的君子。 老子的儿子名叫李宗，李宗曾担任魏国的将领，被封在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假曾在汉孝文帝时出仕为官。李假的儿子李解，担任胶西王刘卬的太傅，因此便在齐地安家定居了下来。 世间研习老子学说的人往往贬斥排斥儒家的学问，而儒家的学者也同样贬斥排斥老子的学说。"道不相同的人，是无法相互商议共谋的"，大概说的正是这种情形吧？老子主张顺应自然、无为而使万物自我化育，主张清静无为、使自身端正。 【庄子】 庄子，是蒙地人，名周。庄周曾担任蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王生活在同一时代。他的学问几乎无所不通，可归根结底，其学说的要旨还是本源于老子的思想。他所著述的书籍多达十几万言，其中的内容大多都是寓言故事。他写过《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，用来讥讽诋毁孔子一派的儒家学者，用来阐明老子的学说主张。至于《畏累虚》《亢桑子》这类篇章，其中的内容大多都是虚构的言辞，并没有实际的事迹依据。可他极为擅长撰写文章、组织辞藻，善于借助具体的事例来类比阐发情理，常常用来抨击批驳儒家、墨家的学说，即便是当世学识渊博的名家宿儒，也无法为自己的学说找到辩解开脱的理由。他的言论如同江河一般浩瀚奔放、恣意纵横，只求顺遂自己的心意，所以即便是王公大人，也无法把他当作寻常的器用之才来任用。 楚威王听闻庄周十分贤能，便派使者携带丰厚的礼物前去迎请他，许诺任命他担任国相。庄周笑着对楚国的使者说："千金，确实是十分丰厚的财利；卿相，确实是十分尊贵的地位。可您难道没有见过郊祭时所用的那头牺牛吗？人们精心饲养喂食它好几年，还给它披上华美的锦绣衣饰，最终却是要把它牵入太庙、充当祭祀的牺牲。到了那个时候，它即便想要变回一头无人问津的小猪，又怎么可能做得到呢？您还是赶紧离去吧，不要在这里玷污了我。我宁可在污浊的沟渠之中自由自在地嬉戏取乐，也不愿被那些拥有国家权柄的人所束缚羁绊，我情愿终身不出仕做官，来求得自己心志上的畅快自适。" 【申不害】 申不害，是京地人，原本是郑国地位低微的臣子。他凭借着自己的学问才干去游说韩昭侯，昭侯任用他担任国相。他对内整饬政事教化，对外应对诸侯外交，前后执政共十五年之久。终申不害在世的这段时间里，韩国政治安定、兵力强盛，始终没有其他诸侯敢来侵犯韩国。申不害的学说本源于黄老之学，而又以刑名法术为其主旨。他著有书籍两篇，称为《申子》。 【韩非】 韩非，是韩国的一位公子。他喜好研习刑名法术方面的学问，可他学说的根本，仍然是源于黄老之学。韩非为人有口吃的毛病，不善于言辞辩论，可他却十分擅长著书立说。他与李斯一同拜荀卿为师学习，李斯自认为自己的才学不如韩非。 韩非眼见韩国国力日渐削弱，屡次上书劝谏韩王，可韩王始终未能采纳他的建议。韩非因此深为痛心，痛恨韩国治理国家不致力于修明法度制度，不懂得凭借权势来驾驭臣下，不懂得富国强兵、招揽任用真正的贤能之才，反而选拔任用那些华而不实、危害国家的蠹虫之辈，把他们凌驾于真正建立功业实绩的人之上。他认为儒生往往凭借文辞学说扰乱法度，而游侠之士则常常凭借武力触犯朝廷的禁令。国家宽松无为的时候，君主便宠信那些沽名钓誉之辈；国家危急动荡的时候，君主才想起要任用披坚执锐的武士。可如今国家平日所供养的人，却并非国家真正危急时所要任用的人；而国家真正需要任用的人，却又并非平日所刻意供养培植的人。他为那些廉洁正直之士不容于奸邪枉曲的臣子而感到悲哀，又仔细观察了历代治乱兴衰、成败得失的种种变化，于是写下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等著作，共十余万言。 然而韩非虽然深知游说进谏的艰难之处，特意写下《说难》这篇文章、把游说的种种利害关系分析得极为详尽周密，可他最终自己却还是死在了秦国，未能挣脱自身所面临的祸患。 【说明】原文此处仅存《说难》篇的标题，正文内容在传世文献中已经散佚缺失，未能收录于此，特此说明，不做臆造补全。 后来有人把韩非的著作传到了秦国。秦王读到《孤愤》《五蠹》这些篇章，感叹道："唉，寡人如果能够见到这个人、与他一同交游议事，就算是死也没有什么遗憾的了！"李斯说："这是韩非所撰写的著作。"秦国于是加紧发兵进攻韩国。韩王起初并不重用韩非，等到局势危急的时候，才派遣韩非出使秦国。秦王见到韩非以后十分欣喜，可还没有真正信任重用他。李斯、姚贾二人却嫉妒忌恨韩非，在秦王面前诋毁他说："韩非，是韩国的公子。如今大王想要吞并诸侯各国，韩非终究还是会心向着韩国、不会真心为秦国效力，这是人之常情啊。如今大王若不重用他，让他久留秦国以后再放他回去，这无异于是给自己留下祸患，不如借着某个过失、依法把他处死。"秦王认为这话说得有理，便下令把韩非交给官吏审讯治罪。李斯又派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。韩非本想亲自向秦王陈情辩白，却始终未能获得召见的机会。后来秦王对此感到后悔，派人前去赦免他，可这时韩非已经身亡了。 申不害、韩非二人都著有书籍传世，流传到后代，研习他们学说的学者也很多。我唯独为韩非感到悲哀，他明明写下了《说难》这样深谙游说之道的文章，最终却还是未能凭借这份智慧来挣脱自身所面临的祸患啊。 【评论】 太史公说：老子所推崇的道，讲求虚无缥缈、顺应事物的变化而以无为的方式来应对，所以他所著述的文辞言语，常常显得幽微深奥、难以真正把握理解。庄子阐发老子的道德学说，纵情议论、放言无忌，可归根结底，最终还是要归于自然无为之道。申不害的学说则显得较为浅近平实，主要是用来落实名分与实际相符的治国之术。韩非援引法度准绳来衡量事理，切近人情事理，明辨是非曲直，可他的学说发展到极致，便显得过于苛刻严酷、缺乏恩情。这几位思想家的学说，追根溯源，都是源自道家道德之学的旨意，可其中又数老子的思想最为深远博大。