卷七十九上·儒林列传第六十九上

【卷七十九上·儒林列传第六十九上】 【总序】 从前王莽篡汉、更始纷乱之际，天下四分五裂，礼乐制度也随之崩坏，典籍文献大量散失残缺。等到光武帝中兴汉室，他素来喜好经学，还没来得及安坐朝堂，就已经先去访求儒雅之士，广泛搜求残缺的典籍，补缀散佚的篇章。在此之前，四方的学士大多怀藏着图书典籍，逃匿在山林草泽之间。从这时起，他们没有不背负着典籍策书，云集会聚到京师来的，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣这一批人，相继接踵而至。于是朝廷设立了《五经》博士，各家依照自己的师法家法教授弟子：《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家；《尚书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家；《诗经》有齐诗、鲁诗、韩诗三家；《礼》有大戴、小戴两家；《春秋》有严氏、颜氏两家，一共十四家博士，由太常按次序统领管理。 于是朝廷又重新兴建太学，参照古代的礼制规范，笾豆干戚这些礼器礼容都陈设齐备，穿着方领衣冠、习学礼容步态的士人，也都聚集其中。当初只建成了明堂、辟雍、灵台三雍之中的一部分。到明帝即位，亲自去举行这些礼仪。天子这才头戴通天冠，身穿绘有日月图案的礼服，备齐法驾仪仗，摆出盛大清道的仪仗队伍，坐在明堂上接受群臣朝贺，登上灵台观测云气天象，在辟雍之上袒衣割牲，尊养三老五更。飨射之礼完毕后，皇帝端坐亲自讲经，各位儒生就在御前执经问难，士大夫、缙绅之人围绕在桥门之外观听的，数以亿万计。此后，朝廷又为功臣的子孙、外戚四姓的子弟另外设立校舍，挑选才能出众者到那里受业，就连宫中的期门郎、羽林军士，也都命令他们通习《孝经》章句，连匈奴也派遣子弟前来入学。当时的太学盛况济济洋洋，在永平年间达到了顶峰！ 到建初年间，朝廷在白虎观大会各家儒生，考订辨析经义的异同，一连开了好几个月才结束。肃宗（章帝）亲临现场裁定，仿照当年石渠阁会议的旧例，命史官记录整理，编成了《白虎通义》。章帝又下诏命才学出众的学生研习《古文尚书》《毛诗》《穀梁传》《左氏春秋》，虽然没有为它们设立学官博士，但都提拔学问优异者做讲郎，在宫中近署侍奉，以此来网罗散失在外的学问，广泛保存各家学说。孝和帝（和帝）也多次亲临东观，浏览典籍书海。到邓太后临朝称制之时，学者们逐渐懈怠。当时樊准、徐防都上疏陈说应当敦促重视学业的道理，又说担任儒官的人多半不称职，于是朝廷下诏命公卿精心挑选人选，凡三署郎官中能通晓经术的，都可以被举荐察用。从安帝亲政以来，对文教典籍逐渐轻视，博士们也懒于讲授，弟子们相互观望懈怠散漫，太学的校舍破败荒芜，竟沦为种植园圃菜蔬之地，放牛的孩童、砍柴的僮仆，甚至跑到太学的屋舍下砍柴割草。顺帝感念翟酺的劝谏之言，便重新修葺学舍，一共建造了二百四十间房、一千八百五十间室。又下令考试明经科落第的学生补入弟子员，增加甲科、乙科弟子员各十人，还任命各郡国年高的儒者都补授郎官、舍人之职。梁太后又下诏说："从大将军以下直到六百石官员，都要遣送子弟入学就读，每年在乡射礼之月举行一次盛会，把这作为常例延续下去。"从此游学的风气重新兴盛起来，太学生一度多达三万余人。然而这时经学的章句之学却渐渐荒疏了，大家大多崇尚浮华的名声，儒者的学风也就此逐渐衰落了。等到党锢之祸兴起，那些名望高、品行好的士人大多因此获罪流放废黜，此后学界渐渐流于争竞忿怒，相互告发攻讦，其中也有人私下用金钱财货贿赂，让人篡改兰台所藏的漆书经文，来附会自己的私说。于是灵帝便下诏命各位儒生校订厘正《五经》，把经文刊刻在石碑之上，用古文、篆书、隶书三种书体互相参照校验，把石碑树立在太学门前，让天下人都能从中取得规范的经文。 当初光武帝迁都洛阳的时候，光是搬运经籍秘书典策，就装载了两千余车，从那以后，藏书数量比之前又增加了数倍。到了董卓强迫朝廷西迁长安之时，官吏百姓一片纷乱扰攘，从辟雍、东观、兰台、石室、宣明殿、鸿都门这些收藏典籍的地方，官员士人竞相争抢瓜分，那些用缣帛写成的图书，大的被撕扯下来做了帷幕帐盖，小的则被裁剪来做了口袋。后来王允收拾整理准备西运的典籍，也不过才装了七十余车，而道路又艰险遥远，运送途中又丢弃损失了将近一半。到后来长安又遭遇兵乱，这些典籍被付之一炬，几乎片纸不存了。 东汉一代的学者极为繁多，难以一一详细记载，如今只记录那些精通经学、自成一家的名家，编成这篇《儒林传》。凡是本身已另有列传的人物，这里就不再重复叙述。至于其中师承传授的脉络，凡值得标明姓名来作为佐证的，也一并加以著录说明。 【易】 按《汉书》记载：田何传授《易经》给丁宽，丁宽传给田王孙，田王孙又传给沛人施雠、东海人孟喜、琅邪人梁丘贺，由此《易经》便有了施氏、孟氏、梁丘氏三家学派。此外东郡人京房向梁国人焦延寿学习《易经》，另外自成一家，称为京氏学。又有东莱人费直，也传授《易经》，传给琅邪人王横，称为费氏学，这一派本用古字写经，号称《古文易》。此外沛人高相也传授《易经》，传给儿子高康以及兰陵人毋将永，称为高氏学。施氏、孟氏、梁丘氏、京氏这四家都设立了博士，费氏、高氏两家则始终未能立为博士。 【刘昆】 刘昆字桓公，是陈留郡东昏县人，梁孝王的后裔。他年少时便熟习容止礼仪之学。平帝年间，向沛人戴宾学习《施氏易》，又擅长弹奏雅琴，通晓清角的曲调。 王莽在位时，刘昆教授门徒常达五百余人。每逢春秋两季举行飨射之礼，他总是齐备地陈列典章仪节，用质朴的木器、瓠叶来充当俎豆礼器，用桑木做弓、蒿草做箭，来射"菟首"的箭靶。每当举行礼仪之时，县令都会率领属吏前来观礼。王莽因为刘昆聚集的门徒众多，又擅自举行盛大的礼仪，怀疑他有僭越犯上之心，便将刘昆和他的家属都关进了外黄县的监狱。不久王莽兵败，刘昆才得以脱身。此后天下大乱，刘昆便到河南负犊山中避难。 建武五年，他被举为孝廉，但没有应命赴任，随即又逃隐起来，在江陵教授学生。光武帝听闻此事，便径直任命他为江陵县令。当时江陵连年发生火灾，刘昆每次都对着火焰叩头祷告，往往真能降下雨水、止息风势。后来他被征召拜为议郎，又逐渐升迁为侍中、弘农太守。 在此之前，崤山、渑池一带的驿道上老虎为患，行旅商队常年不通。刘昆到任治理三年之后，仁德教化大为盛行，那一带的老虎竟都背负着幼虎渡过黄河离去了。光武帝听闻这件事，深感诧异。建武二十二年，朝廷征召他接替杜林出任光禄勋。光武帝下诏问他："你先前在江陵，能反转风向扑灭火灾；后来镇守弘农，老虎又背幼渡河北去，你到底施行了怎样的德政，才招致这样的奇效？"刘昆回答说："不过是偶然罢了。"左右侍从都笑他这话质朴木讷。光武帝却感叹道："这才是长者所说的话啊。"并回头命人将这句话记录在典策之中。此后又命他入宫教授皇太子以及诸位王侯共五十余人。建武二十七年，拜为骑都尉。建武三十年，因年老请求告老还乡，光武帝下诏赐给他洛阳的宅第，让他终身享受千石的俸禄。中元二年去世。 他的儿子刘轶，字君文，继承了刘昆的学业，门徒也十分兴盛，永平年间做太子中庶子。建初年间，又逐渐升迁做宗正，最终死在任上，此后刘家便世代掌管宗正之职。 【洼丹】 洼丹字子玉，是南阳郡育阳县人，世代传习《孟氏易》。王莽在位时，他常常避世隐居教授学生，专心治学不愿出仕，门徒有数百人之多。建武初年，出任博士，后来又逐渐升迁，建武十一年，官至大鸿胪。他撰写了《易通论》七篇，世人称之为《洼君通》。洼丹治学义理精深，为《易》学各家所推崇，被尊称为大儒。建武十七年，卒于任上，享年七十岁。 同时，中山国人觟阳鸿，字孟孙，也以传授《孟氏易》著称，颇有名望，永平年间做到少府。 【任安】 任安字定祖，是广汉郡绵竹县人。少年时游学太学，研习《孟氏易》，又兼通其他数种经书。此外又跟随同郡人杨厚学习图谶之学，钻研到极为精深的地步。当时人称赞他说："想要知道仲桓之学，就去问任安。"又说："如今要按古法立身行事，就要学任定祖的样子。"学成之后，他回到家乡教授门徒，各地学生都远道慕名而来。起初在州郡任职，后来太尉两次征辟他，朝廷又任命他为博士、用公车征召他，他都以生病为由推辞不就。益州牧刘焉上表举荐他，当时正值王命阻隔不通的乱世，朝廷的诏命最终没能送到。任安享年七十九岁，在家中去世。 【杨政】 杨政字子行，是京兆人。年少时喜好学问，跟随代郡人范升学习《梁丘易》，善于解说经义。京师人为他编了句谚语说："说经义讲得铿锵有力的，是杨子行。"他教授的弟子有数百人。 范升曾经被被休弃的妻子告发，被关进监狱，杨政便袒露胳膊，用箭穿过自己的耳朵，抱着范升的儿子潜伏在道路旁，等候皇帝车驾经过，然后手持奏章叩头大声喊道："范升三次娶妻，只留下这一个儿子，如今才刚满三岁，实在孤苦可怜。"武骑、虎贲的卫士担心他惊扰了皇帝车驾，便举起弓箭要射他，他仍不肯离去；执掌旄头的侍卫又用戟叉他，刺伤了他的胸口，他还是不肯后退。他哀切地哭泣恳求，终于感动了皇帝之心，皇帝下诏说："就赦免了范升这位先生吧。"随即用尺一诏书放出了范升，杨政也因此显名于世。 杨政为人嗜好饮酒，不拘小节，果敢自负，但对道义十分笃厚。当时光武帝的女婿梁松、皇后的弟弟阴就，都仰慕他的名声，请求与他结交为友。杨政每次和他们谈论，总是言辞恳切、直言不讳，从不曲意屈从。他曾去拜访杨虚侯马武，马武不愿见他，推说有病不肯起身相见。杨政径直闯入内室，登上马武的床榻，一把推开他，抓住他的手臂责问道："您蒙受国家大恩，位居藩镇辅弼之职，不想着求访贤才来报答殊遇隆恩，反而对天下英俊之士傲慢无礼，这可不是保全自身之道啊。今天你要是再敢妄动，我这把刀就要捅进你的肋下了。"马武的几个儿子和左右侍从都大为惊骇，以为杨政是来行刺劫持的，纷纷手持兵器围拢在四周，杨政却神色自若。恰逢阴就赶到，责备了马武一番，让他与杨政结为朋友。杨政的刚直果敢、任性使气，大抵都是这样的作风。建初年间，官至左中郎将。 【张兴】 张兴字君上，是颍川郡鄢陵县人，研习《梁丘易》来教授学生。建武年间，被举为孝廉授任郎官，后来他称病辞官离去，又回乡聚徒讲学。后来被司徒冯勤征辟入府，冯勤又举荐他为孝廉，逐渐升迁做了博士。永平初年，升任侍中祭酒。永平十年，拜为太子少傅。显宗（明帝）多次向他访求经学要义。此后他声名越发显著，从远方慕名而来的弟子，登记在册的将近一万人，成为梁丘一派的宗师。永平十四年，卒于任上。 他的儿子张鲂，继承了张兴的学业，官至张掖属国都尉。 【戴凭】 戴凭字次仲，是汝南郡平舆县人，研习《京氏易》。十六岁时，被本郡举为明经，朝廷征召考试博士，拜授郎中。 有一次，皇帝下诏命公卿大会朝堂，群臣都各自入席就座，唯独戴凭站立不坐。光武帝问他这是何意，戴凭回答说："在座的博士讲解经义都比不上臣，却坐在臣的上位，所以臣不肯就坐。"光武帝当即召他上殿，让他与各位儒生辩难说经，戴凭对许多疑难之处都能加以解释阐明。光武帝十分赞赏他，拜他为侍中，多次召见他询问朝政得失。皇帝对戴凭说："身为侍中就应当匡正补救国家政事，不要有所隐瞒。"戴凭回答说："陛下太过严苛了。"皇帝说："朕哪里严苛了？"戴凭说："臣看到前任太尉的西曹掾蒋遵，为人清廉忠孝，学问贯通古今，但陛下听信了浅薄不实的诬告之词，竟将他禁锢终身不得为官，世人因此都说陛下严苛。"皇帝勃然大怒道："你这汝南人又想替党人翻案吗？"戴凭退出朝堂后，自行到廷尉那里请罪囚系，皇帝下诏命人放他出来。此后皇帝又召见他，戴凭谢罪说："臣没有直言敢谏的节操，却说了些狂妄浅陋的话，不能以死尸谏，只知苟且偷生地活着，实在有愧于圣朝。"皇帝当即敕令尚书解除了蒋遵的禁锢，又拜戴凭为虎贲中郎将，让他以侍中的身份兼领此职。 正月初一朝贺之时，百官都齐聚朝堂，皇帝命群臣中能讲解经义的人相互辩难诘问，凡是义理讲不通的，就夺去他的座席，让给能讲通的人。戴凭因此接连夺得五十余席，重重叠坐。所以京师人为他编了句谚语说："讲解经义讲不倒的，是戴侍中。"他在职十八年，卒于任上，皇帝下诏赐给他东园的棺椁明器，以及二十万钱。 当时南阳人魏满，字叔牙，也研习《京氏易》，以此教授学生，永平年间官至弘农太守。 【孙期】 孙期字仲彧，是济阴郡成武县人。年少时是太学的诸生，研习《京氏易》和《古文尚书》。他家境贫寒，侍奉母亲极为孝顺，在大泽之中放牧猪群，来奉养母亲。远方前来向他求学的人，都拿着经书到田埂垄畔追随他求教，乡里也因此被他的仁厚谦让所感化。黄巾贼起事之时，路过孙期居住的乡里，相约不得侵犯孙先生的屋舍。本郡曾举荐他为方正，派遣官吏携带羊、酒去请他，他却把猪群赶入草丛中，头也不回。司徒黄琬特意征辟他，他也没有应命，最终在家中去世。 建武年间，范升传授《孟氏易》，传给了杨政；而陈元、郑众都传授《费氏易》，此后马融也为《费氏易》作传注。马融又传授给郑玄，郑玄撰写了《易注》，荀爽又撰写了《易传》，从此《费氏易》兴盛起来，而《京氏易》便逐渐衰落了。 【尚书】 按《汉书》记载：济南人伏生传授《尚书》，传给济南人张生以及千乘人欧阳生，欧阳生传给同郡人倪宽，倪宽又传给欧阳生的儿子，如此世世代代相传，一直传到曾孙欧阳高，成为《尚书》欧阳氏一派学问。张生传给夏侯都尉，夏侯都尉传给族子夏侯始昌，夏侯始昌传给族子夏侯胜，成为大夏侯氏一派学问；夏侯胜又传给堂兄之子夏侯建，夏侯建另立门户，成为小夏侯氏一派学问：这三家都设立了博士。此外鲁人孔安国传授《古文尚书》，传给都尉朝，都尉朝传给胶东人庸谭，成为《尚书》古文学一派，但始终未能立为博士。 【欧阳歙】 欧阳歙字正思，是乐安郡千乘县人。自欧阳生传授伏生所传的《尚书》以来，传到欧阳歙这一代已是第八代，历代都出任博士。 欧阳歙继承了家传的学业，为人恭敬谦逊、崇尚礼让。王莽在位时，做长社县的县宰。更始帝即位后，做原武县令。世祖（光武帝）平定河北之时，来到原武县，见欧阳歙在县中施政有方，便升他做河南郡都尉，后来又代理太守之职。世祖即位之后，最初任命他做河南尹，封他为被阳侯。建武五年，因事获罪被免官。第二年，拜为扬州牧，又升迁做汝南太守。他在任上推举任用贤能俊杰之士，为政多有卓异的政绩。建武九年，改封为夜侯。 欧阳歙在汝南郡任上，教授学生数百人，在任九年，被征召入朝任大司徒。后来他因在汝南太守任上贪赃达千余万钱的罪行被人揭发，下狱治罪。太学诸生中为欧阳歙求情哀告的多达千余人，其中甚至有人自己剃光头发以示悲痛。平原郡人礼震，年仅十七岁，听说欧阳歙的案子将要定罪处死，便星夜奔赴京师，走到河内郡获嘉县时，自行到官府请求囚系，上书请求代欧阳歙一死。他在奏书中说："臣伏见臣的老师大司徒欧阳歙，学问堪为儒林宗师，家传八代博士，如今却因贪赃之罪而将要伏受重刑。欧阳家门单薄、子嗣年幼，尚不能继承家传的学问，一旦他死去之后，这门学问便将永远断绝了，这上会使陛下蒙受杀害贤才的讥议，下会使天下学者丧失师承传授的教益。臣恳请陛下杀了臣的性命来抵替欧阳歙的性命。"奏书呈上之时，欧阳歙已经死在狱中了。欧阳歙的属官陈元又上书为他申诉，言辞极为恳切深至，皇帝这才赐给他棺木，追赠印绶，赙赠三千匹缣帛。 他的儿子欧阳复承袭了爵位。欧阳复死后，没有儿子，封国也就被撤除了。 济阴人曹曾，字伯山，跟随欧阳歙学习《尚书》，门下弟子多达三千人，官至谏议大夫。他的儿子曹祉，做河南尹，继承父亲的学业，教授门生。 留县人陈弇，也向司徒丁鸿学习《欧阳尚书》，出仕做了蕲县县长。 【牟长】 牟长字君高，是乐安郡临济县人。他的祖先曾被封在牟地，到春秋末年，封国灭亡，后代便以牟为姓氏。 牟长年少时便研习《欧阳尚书》，在王莽当政时不肯出仕。（光武帝时）大司空宋弘特意征辟他，拜为博士，逐渐升迁做河内太守，后来因垦田数目不实的罪名被免官。 牟长自任博士以及在河内郡任职期间，前来听他讲学的诸生常有一千余人，先后登记在册的门生多达一万人。他撰写了《尚书章句》，都以欧阳氏一派的学说为根本，世俗称之为《牟氏章句》。此后他又被征召为中散大夫，朝廷赐给他一年的假期，最终在家中去世。 他的儿子牟纡，也隐居教授学生，门生多达一千人。肃宗（章帝）听闻他的名声，征召他，想任命他做博士，但他还没到任便去世了。 【宋登】 宋登字叔阳，是京兆长安人，父亲宋由，官至太尉。 宋登年少时便传习《欧阳尚书》，教授门生数千人。他做汝阴县令时，为政清明干练，被称为"神父"。后来升任赵国相，入朝任尚书仆射。顺帝因为宋登精通礼乐典章，派他持节到太学，奏请厘定乐曲乐律，随后转拜侍中。他多次上密封奏事，抑制排斥专权的臣子，因此被外放做颍川太守。他在任上做到市场没有两种价钱、路上没有人拾取遗物的地步。后来因病免官，在家中去世，汝阴的百姓把他配祭在社庙之中祭祀。 【张驯】 张驯字子鲂，是济阴郡定陶县人。年少时游学太学，能背诵《春秋左氏传》，以传授《大夏侯尚书》为业。被公府征辟，考评列为高第，拜为议郎。他与蔡邕一同上奏厘定《六经》的文字。后被提拔拜为侍中，掌管宫中近署的秘府藏书，很受皇帝器重采纳。他常常趁机会陈说政事的得失，朝廷对此十分嘉许。后升任丹阳太守，教化施政颇有惠泽。此后又被征召拜为尚书，升迁做大司农。初平年间，卒于任上。 【尹敏】 尹敏字幼季，是南阳郡堵阳县人。年少时是太学诸生，起初研习《欧阳尚书》，后来又受学《古文尚书》，同时又擅长《毛诗》《穀梁传》《左氏春秋》。 建武二年，他上疏陈说依据《洪范》来消除灾异的方术。当时世祖刚刚开创天下，还顾不上这些事，便命他到公车署待诏，后拜为郎中，又被大司空府征辟。 光武帝因尹敏博通经籍典故，命他校订图谶，让他删去崔发为王莽所编造的谶纬篇目次序。尹敏回答说："谶纬之书并非圣人所作，其中多有浅陋鄙俗的别字，颇类似世俗流传的言辞，臣恐怕这会使后学之人产生误解疑惑。"光武帝没有采纳他的意见。尹敏便趁着图谶中有缺文的地方，增补了一句："君王没有口，才能做汉室的辅臣。"（暗指"尹"字）光武帝见到这句话，觉得奇怪，便召来尹敏询问缘故。尹敏回答说："臣见前人也曾增删图谶书籍，所以斗胆自不量力，暗自希望能侥幸获得一个万一的机会。"光武帝深深责怪他这样做，虽然最终没有治他的罪，但他也因此长期沉滞不得升迁。 尹敏和班彪关系十分亲密，每次相遇，总是谈到日暮忘了吃饭，深夜也不肯睡下，自认为就像钟子期与伯牙、庄周与惠施那样心意相通、志趣相投。 后来他三次升迁，做到长陵县令。当时朝廷下诏书要逮捕一个叫周虑的男子，周虑向来颇有名望，又与尹敏交好，尹敏因此获罪被免官。等到他出狱之后，感叹道："那些装聋作哑的人，才真是这乱世中的有道之人啊。我又何必表现得明察秋毫，以致于遭遇这样的祸患呢？"建武十一年，被任命为郎中，又升迁做谏议大夫，最终在家中去世。 【周防】 周防字伟公，是汝南郡汝阳县人。他的父亲周扬，年少时孤苦贫寒，常年经营客栈旅舍来接待过往的旅客，却从不收取报酬。 周防十六岁时，在郡中做小吏。世祖巡狩汝南郡时，召集掾史考试经书，周防尤其能够熟练诵读，被拜为守丞。周防因为尚未及冠成年，便辞谢离去了。他拜徐州刺史盖豫为师，学习《古文尚书》。经学通明之后，被举为孝廉，拜授郎中。他撰写了《尚书杂记》三十二篇，共计四十万字。太尉张禹举荐他补任博士，逐渐升迁做陈留太守，后来因触犯法律被免官。享年七十八岁，在家中去世。 他的儿子周举，另有本传记载。 【孔僖】 孔僖字仲和，是鲁国鲁县人。自孔安国以下，孔家世代传习《古文尚书》和《毛诗》。孔僖的曾祖父孔子建，年少时游学长安，与崔篆交情深厚。崔篆在王莽朝出仕做建新大尹之时，曾劝孔子建也出来做官。孔子建回答说："我怀有布衣百姓的心愿，你怀有卿相冠冕的志向，各自遵从自己的喜好，这不也很好吗！如今仕途已经登临，那就请让我从此告辞了。"于是便归隐田园，在家中终老。 孔僖与崔篆的孙子崔骃又相互交好，一同游学太学，研习《春秋》。有一次读到吴王夫差的旧事，孔僖废书感叹道："像这样的下场，正所谓画龙不成、反类犬狗了。"崔骃说："正是如此。当年孝武皇帝刚做天子的时候，年方十八岁，崇信圣人之道，效法先王之治，短短五六年间，声名便直逼文帝、景帝之治。可是后来他放纵自己，便忘记了从前的善政。"孔僖说："史书典籍中这样的事例太多了！"隔壁房间的学生梁郁听到后附和道："照这样说，汉武帝也算是狗了？"孔僖、崔骃二人都默然不语。梁郁因此怀恨在心，暗中上书告发崔骃、孔僖诽谤先帝、讥讽当世朝政。此事被交付有司审理，崔骃前去接受吏员的审讯。孔僖因见官吏即将前来逮捕自己，担心被处以死罪，便上书肃宗（章帝）自行申辩说： "臣的愚见以为，凡是所谓诽谤，是指本无此事却凭空捏造诬陷的行为。至于像孝武皇帝这样的例子，他执政的美恶得失，都明白记载在汉朝的史书之中，如同日月一般坦然昭著。臣等不过是直接叙说史书上记载的实事罢了，并非凭空诽谤。大凡为帝王者若行善政，则天下的美善之名都会归于他；若有过失，则天下的恶名也都会归聚到他身上。这些都是他自身的所作所为招致的结果，所以并不能因此而归罪于议论的人。况且陛下即位以来，政教并无过失，恩德又日益增厚，这是天下人有目共睹的，臣等又何必单单要讥讽讪笑呢？倘若臣等所议论的并非实情，那自然应当悔改；倘若所论并不恰当，那也应当加以宽容，这又有什么罪过呢？陛下不推究这其中的根本道理，为自己深谋远虑，却只顾放纵一时的私愤，来图一时的痛快。臣等即便因此被处死，死也就死了，只是回头想想天下人，必定会因此改变心意、重新审视，借由这件事来窥测陛下的心思。从今往后，天下人只要见到不合理的事，恐怕就再也没有人敢开口进言了。臣之所以不吝惜自己的性命、依然敢于极言进谏的缘故，实在是替陛下深深爱惜这份大好的基业。陛下如果自己都不爱惜，那臣又能依靠什么呢？当年齐桓公亲口宣扬自己先君的过恶，来引导管仲直言，此后群臣才能够畅所欲言、竭尽忠心。如今陛下却想为十世之前的武帝隐讳实情，这难道不是与齐桓公的做法背道而驰吗？臣恐怕有司会仓促构陷罪名，使臣等含冤蒙屈却无从自我申辩，让后世议论此事的人，擅自拿陛下与前代昏君相提并论，难道还要让子孙后代也来为此事百般遮掩吗？臣谨在阙下诚惶诚恐地等候治罪。" 奏章呈上之时，皇帝本来对孔僖等人也并无怪罪之意，等到奏书送达，便立即下诏不再追究此事，还拜孔僖为兰台令史。 这年春天，皇帝东巡狩猎，返程时经过鲁地，亲临阙里，用太牢之礼祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代雅乐，大会孔氏宗族中二十岁以上的男子共六十三人，命儒生讲解《论语》。孔僖趁机上前拜谢皇恩。皇帝问道："今天这场盛会，对你们孔氏宗族来说，也算是一种光荣了吧？"孔僖回答说："臣听闻圣明的君主，没有不尊崇师道、敬重礼法的。如今陛下亲自屈尊万乘之尊，屈驾光临我们这个鄙陋的乡里，这正是崇尚礼法、敬重先师，从而增添陛下圣德的光辉。至于说到光荣，那却不是臣所敢当承受的。"皇帝听后大笑道："若非圣人的子孙，怎么能说出这样的话来！"于是拜孔僖为郎中，又赏赐褒成侯孔损以及孔氏族中的男女以钱财、布帛，并下诏命孔僖随驾返回京师，让他到东观校勘典籍。 这年冬天，孔僖被任命为临晋县令，崔骃用《家林》占卜此事，认为不吉利，便劝阻孔僖说："你何不推辞了这个官职呢？"孔僖说："求学不是为了别人，出仕也不必挑拣官职，吉凶祸福全在于自己，又何必依靠占卜呢？"他在县任职三年，卒于任上，并遗命就地下葬。 他有两个儿子：长子孔长彦、次子孔季彦，当时都才十几岁。蒲坂县令许君然劝说他们把父亲的灵柩运回鲁地安葬。兄弟二人回答说："如今若装载灵柩归乡，就违背了父亲留下的遗命；可若舍弃了坟墓离去，心中又实在不忍。"于是他们便留居在华阴。 孔长彦喜好章句训诂之学，孔季彦则谨守家传的学业，门下弟子有数百人。后来河西地区下起了大冰雹，大的像斗那样大。安帝下诏命精通道术之人极力陈说这场灾异的缘由，于是召见孔季彦到德阳殿，皇帝亲自询问缘故。孔季彦回答说："这都是阴气凌驾阳气的征兆。如今显贵的臣子擅权专断，太后的母族势力过盛，陛下应当修养圣德，深切考虑这两方面的隐患。"皇帝听后默然无语，左右侍从都因此厌恶孔季彦。此后他被举为孝廉，但没有应命就任。建武（当为"永建"之误，此处从原文）三年，享年四十七岁，在家中去世。 【说明】原文此处"三年"未见明确纪年所属年号衔接文字，前后文亦无更正之处，疑为传抄脱漏所致，已按原文如实照录，未擅自增补年号名称。 当初，平帝在位、王莽秉持朝政之时，便封孔子的后人孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼公。等到王莽兵败，孔均便失去了封国。世祖（光武帝）中兴之后，又重新封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志死后，儿子孔损承袭爵位，后改封为褒亭侯。孔损死后，儿子孔曜承袭；孔曜死后，儿子孔完承袭。此后世世代代相传承袭，一直到献帝初年，封国才最终断绝。 【杨伦】 杨伦字仲理，是陈留郡东昏县人。年少时是太学诸生，拜司徒丁鸿为师，研习《古文尚书》，做过本郡的文学掾。此后历经几任长官，都不合他的心意，他自觉不擅长处理人世间的俗务，便索性辞去官职，此后再也不接受州郡的征召任命。他在大泽之中讲学授徒，弟子多达一千余人。元初年间，本郡以礼相请，三公府一同征辟，朝廷也用公车征召，他都以生病为由推辞不肯就任。 后来朝廷特别征召他为博士，让他做清河王的太傅。就在这一年，安帝驾崩，杨伦当即弃官奔丧，在宫阙之下号哭不止。阎太后认为他擅自离职，便将他治罪抵罪。 顺帝即位后，下诏赦免了杨伦的刑罚，他便留下来在恭陵为安帝服丧。守丧期满后，被征召拜为侍中。当时，邵陵县令任嘉在任上贪赃枉法，此后却升任武威太守，后来有司上奏揭发任嘉贪赃达千万钱之多，将他征召到廷尉处审讯，此案牵连的将相大臣多达一百余人。杨伦于是上书说："臣听闻《春秋》大义，惩治罪恶要追究根本，根本的罪责一旦惩治，恶行便会随之消除；这就好比抖动裘皮衣领子，衣领一正，皮毛的纹理也就顺了。如今任嘉所犯下的罪行如此狼藉不堪，尚未受到应有的诛戮惩处，反而带着这满身的污秽，改任显要的大郡长官，如果不追究依法治罪最初举荐他的人，就无法禁绝这种奸邪的萌生。从前湖陆县令张叠、萧县令驷贤、徐州刺史刘福等人，罪行败露之后，都伏法受诛，可是像豺狼一般的官吏至今仍屡见不绝，这难道不是因为最初举荐他们的人没有受到相应惩处的缘故吗？昔日齐威王称霸之时，诛杀了五名奸臣，并且一并追究举荐他们的人，因此平息了天下的诽谤怨言。当断不断，正是《黄石公三略》所告诫的祸患。圣明的君王之所以肯听取平民百姓的意见，就好比尘土加于嵩山泰山、雾气汇入淮河大海一样，即便无所裨益，也无损大体。恳请陛下留意省察此事。"奏章呈上之后，有司认为杨伦的言辞过于激切直率、措辞不恭顺，便将他交付治罪。尚书又奏称杨伦刺探获知了朝廷机密之事，故意用激烈的言辞来沽名求直。他因此获罪，坐"不敬"之罪，被处以"鬼薪"的刑罚。皇帝下诏认为杨伦多次进献忠言，特意赦免了他，将他免职遣送回乡。 后来又被征召拜为太中大夫。大将军梁商任命他做长史。他因为进谏之言与梁商意见不合，被外放补任常山王的太傅，他却称病不肯到任。朝廷下诏敕令司隶校尉催促他启程赴任，杨伦便滞留在河内郡的朝歌县，用奏疏陈说自己的病情，说："宁可留下来在此地死去一尺之地，也绝不北行赴任一寸之路。纵然砍断我的头颈也不能改变我的心意，纵然把我的身体裂成九段我也不会怨恨。匹夫所坚守的志向，比三军的兵力还要强大。臣实在是斗胆有此陈词。"皇帝于是下诏说："杨伦从幽隐之处被提拔到高位，朝廷以王侯太傅之职宠遇于他，他却延误滞留朝廷的任命，擅自滞留在道路之上，假托生病来放纵自己乖戾的心意。"随即下令将他押送交付廷尉治罪，后又下诏赦免了他的罪责。 杨伦前后三次被朝廷征召，都因为直言进谏而与当权者意见不合。此后他归隐乡里，闭门讲学授徒，断绝了与世俗人事的往来。朝廷又用公车征召他，他还是退让隐遁不肯赴任，最终在家中去世。 【总结】 汉室中兴以来，北海人牟融传习《大夏侯尚书》，东海人王良传习《小夏侯尚书》，沛国人桓荣传习《欧阳尚书》，桓氏一门世代相传授受，在东汉一代最为兴盛。扶风人杜林传授《古文尚书》，同郡人贾逵为之作训诂，马融又为之作传，郑玄又为之作注解，从此《古文尚书》之学便显扬于世了。