卷七十九下·儒林列传第六十九下

【卷七十九下·儒林列传第六十九下】 【诗】 按《汉书》记载：鲁人申公向浮丘伯学习《诗经》，为之作训诂注解，这便是《鲁诗》；齐人辕固生也传授《诗经》，这便是《齐诗》；燕人韩婴也传授《诗经》，这便是《韩诗》；三家都设立了博士。赵人毛苌也传授《诗经》，这便是《毛诗》，但始终未能立为博士。 【高诩】 高诩字季回，是平原郡般县人。曾祖父高嘉，把《鲁诗》传授给汉元帝，官至上谷太守。父亲高容，年少时传习高嘉的学问，在哀帝、平帝之间官至光禄大夫。 高诩凭父荫任郎中，世代传习《鲁诗》，以诚信品行、清廉操守知名于世。王莽篡位之时，父子二人一同假称眼盲，逃匿躲避，不肯在王莽朝出仕。光武帝即位后，大司空宋弘举荐高诩，征召他做郎官，授任符离县长。他辞官离去，后来又被征召为博士，拜为大司农。他在朝中以方正著称。建武十三年，卒于任上，朝廷赐给他丧葬钱财和坟地。 【包咸】 包咸字子良，是会稽郡曲阿县人。年少时是太学诸生，在长安求学受业，拜博士右师细君为师，研习《鲁诗》《论语》。王莽末年，他辞归乡里，在东海郡境内被赤眉军俘获拘押。十几天里，包咸每天早晚都照常诵读经书、神色自若，赤眉军感到诧异，便放了他。他因此就留居在东海郡，建立精舍讲学授徒。光武帝即位后，他才回归乡里。太守黄谠任命他为户曹史，想召他入府教授自己的儿子。包咸说："古礼只有学生主动前来求学的道理，没有老师上门去教的道理。"黄谠便派儿子来拜他为师。 他被举为孝廉，授任郎中。建武年间，入宫教授皇太子《论语》，并为之撰写章句注解。后拜谏议大夫、侍中、右中郎将，又升迁大鸿胪。他每次入宫觐见，皇帝都特赐几案手杖，允许他入殿不必趋步疾行，赞礼报名时也不直呼其名。经传中若有疑难之处，皇帝便派小黄门到他家中去请教。 显宗（明帝）因包咸有师傅教导之恩，又向来清苦朴素，常常特意赏赐他珍玩束帛，他的俸禄也高于其他九卿，但包咸都把这些赏赐分给了贫困的诸生。他病重之时，皇帝亲自乘辇驾临探视。永平八年，享年七十二岁，卒于任上。 他的儿子包福，拜授郎中，也以《论语》入宫教授和帝。 【魏应】 魏应字君伯，是任城人。年少时喜好学问。建武初年，前往拜博士为师受业，研习《鲁诗》。他闭门诵读研习，不与同僚朋党交往，京师之人都称赞他。后来回乡做了郡吏，被举为明经，授任济阴王的文学。他因病免官，便在山泽之间教授学生，门徒常有数百人。永平初年，任博士，又两次升迁做侍中。永平十三年，升迁大鸿胪。永平十八年，拜光禄大夫，又拜五官中郎将，奉诏入宫教授千乘王刘伉。 魏应经学精通、品行端正，弟子从远方慕名而来，登记在册的多达数千人。肃宗（章帝）非常器重他，多次召他入宫觐见，在御前与人论辩疑难，特受赏赐。当时朝廷会集京师各家儒生于白虎观，讲论《五经》的异同，命魏应专门主持诘难问答，侍中淳于恭把讨论的结果上奏，章帝亲临现场裁定，仿照当年石渠阁会议的旧例。第二年，他出任上党太守，后被征召拜为骑都尉，卒于任上。 【伏恭】 伏恭字叔齐，是琅邪郡东武县人，司徒伏湛哥哥的儿子。伏湛的弟弟伏黯，字稚文，精通《齐诗》，改定其章句，撰写了《解说》九篇，官至光禄勋，因无子嗣，便以伏恭为后嗣。 伏恭生性孝顺，侍奉继母极为恭谨，年少时传习伏黯的学问，凭恩荫任郎官，授任劇县县令。他在任十三年，以施行惠政、清廉公正闻名。青州举荐他政绩尤为优异，太常考试经学列为第一，拜为博士，升迁常山太守。他在常山修建学校，教授学业从不间断，因此北方各州多传习伏氏之学。后来他接替梁松做了太仆。建武四年（当为章帝时年号，此处从原文），皇帝亲临辟雍，在行礼过程中拜伏恭为司空，儒者们都以此为荣。 当初，他父亲伏黯所作章句繁琐冗多，伏恭便删减其中浮华的辞句，重新定为二十万字。他在司空之位九年，因病请求告老还乡，皇帝下诏赐给他千石的俸禄，让他终身享用。永平十五年，皇帝巡幸琅邪，接待他的礼遇如同对待三公一般。这年冬天，肃宗（章帝）举行飨礼，任命伏恭为三老。他享年九十岁去世，朝廷赐葬在显节陵旁。 他的儿子伏寿，官至东郡太守。 【任末】 任末字叔本，是蜀郡繁县人。年少时研习《齐诗》，游学京师，教授学生十余年。他的朋友董奉德在洛阳病逝，任末便亲自推着鹿车，把董奉德的灵柩运送到他的墓地安葬，因此闻名于世。他做过郡功曹，以生病为由辞官。后来他奔赴老师的丧礼，在途中去世。临终之时，他嘱咐兄长的儿子任造说："一定要把我的尸身送到老师门下，如果死后有知，我的魂灵便不会感到惭愧；如果死后无知，那也不过是入土为安罢了。"任造依言照办。 【景鸾】 景鸾字汉伯，是广汉郡梓潼县人。年少时随师学习经学，足迹遍及七州之地。他精通《齐诗》《施氏易》，兼学《河图》《洛书》的图纬之学，撰写了《易说》以及《诗解》，其文句兼采《河图》《洛书》，按类编排相从，命名为《交集》。他又撰写了《礼内外记》，称之为《礼略》。又抄录风角占候的各类杂书，罗列其占验之法，撰写了《兴道》一篇，又撰写了《月令章句》。他所有的著述加起来共有五十余万字。他多次上书陈说消弭救助灾变的方法，州郡屡次征辟他都不肯应命，最终以高寿终老。 【薛汉】 薛汉字公子，是淮阳人，世代传习《韩诗》，父子二人都以精通章句之学著称。薛汉年少时继承了父亲的学业，尤其擅长解说灾异谶纬之学，教授学生常有数百人。建武初年，任博士，奉诏校订厘定图谶。当世讲论《诗经》的学者，都推举薛汉为第一。永平年间，任千乘太守，为政颇有卓异的政绩。后来因楚王刘英谋反之事牵连获罪，下狱而死。他的弟子中犍为人杜抚、会稽人澹台敬伯、钜鹿人韩伯高最为知名。 【杜抚】 杜抚字叔和，是犍为郡武阳县人。年少时便才华出众，师从薛汉受业，厘定了《韩诗章句》。后来他回到乡里教授学生，性情沉静、乐于治学，一举一动都必定合乎礼法，弟子有一千余人。后来他被骠骑将军东平王刘苍征辟，等到刘苍前往封国就任，府中的掾史都被补授为王府官属，杜抚不到一年，便都自行弹劾请辞归乡了。当时杜抚身为大夫，不忍心离去，刘苍听闻后，赐给他车马财物让他离去。他后来又被太尉府征辟。建初年间，任公车令，任职数月后便卒于任上。他所撰写的《诗题约义通》，被学者们传习，称为《杜君注》。 【召驯】 召驯字伯春，是九江郡寿春县人。他的曾祖父召信臣，元帝年间任少府。他的父亲在建武年间任卷县县令，为人洒脱不拘小节。 召驯自小研习《韩诗》，博通各类书传，以志节义行闻名，乡里人称赞他说："德行谨厚，是召伯春啊。"他历任州郡官职，被司徒府征辟，逐渐升迁做骑都尉，为肃宗（章帝）侍讲经义。后拜左中郎将，入宫教授诸位王侯。皇帝嘉许他精通义理之学，恩宠十分隆重。后出任陈留太守，皇帝赐给他刀剑钱财器物，又入朝任河南尹，后接替任隗做了光禄勋，卒于任上，朝廷赐给他陪葬帝陵旁的墓地。 他的孙子召休，官至青州刺史。 【杨仁】 杨仁字文义，是巴郡阆中县人。建武年间，前往拜师学习《韩诗》，数年之后归乡，静居教授学生。他在郡中任功曹，被举为孝廉，授任郎官。太常上奏说杨仁经学水平合乎博士之选，杨仁自认年龄未满五十岁，不合旧有的科制规定，便上书太常府推辞了这次选拔。 显宗（明帝）特下诏书，补任他为北宫卫士令，召见他，问他对当世政事的见解。杨仁回答说应当以宽厚平和、任用贤才为先，抑退斥黜骄横的外戚。他又上书陈说了十二件应当施行的紧要政务，都是当世的急务。皇帝十分嘉许，赐给他缣帛钱财。 等到明帝驾崩之时，当时马氏外戚家族权势正盛，各自争相想要闯入宫中，杨仁身披铠甲、手持长戟，严令加强门卫戒备，没有人敢轻易闯入。肃宗（章帝）即位之后，马氏诸人一起进谗言说杨仁苛刻严峻，章帝知道他一片忠心，反而更加赏识他，拜他为什邡县令。他为政宽厚仁惠，勉励属吏及弟子勤学，都命他们前去就学。其中有能通晓经术的，便予以表彰、安排到显要的官署，或是推荐到朝廷，因此讲求义理的学风大为兴盛。他任内开垦的田地多达一千余顷。后因奔赴兄长丧礼而辞官离任。 后来他被司徒桓虞府征辟。府中有个叫宋章的属吏，贪婪奢侈、行为不法，杨仁始终不与他交谈、不与他同席而坐，当时的人都敬畏他的操守气节。后来他做了阆中县令，卒于任上。 【赵晔】 赵晔字长君，是会稽郡山阴县人。年少时曾做过县吏，一次奉命持檄文去迎接督邮，赵晔以做这种差事为耻，便丢下车马离去了。他到犍为郡资中县，拜杜抚为师学习《韩诗》，穷究其中的学问奥义。一去就是二十年，音讯断绝也不归乡，家里人都以为他已经去世，为他发丧服丧。直到杜抚去世，他才回乡。州府征召补任他为从事，他没有应命。后被举为有道，最终在家中去世。 赵晔撰写了《吴越春秋》《诗细历神渊》。蔡邕来到会稽郡时，读到《诗细》一书，不禁赞叹感慨，认为此书胜过王充的《论衡》。蔡邕返回京师之后，把这部书传播开来，学者们都争相诵读研习。 当时山阳郡人张匡，字文通，也研习《韩诗》，撰写了章句注解。后来他被举为有道，朝廷用博士的名义征召他，他没有应命，最终在家中去世。 【卫宏】 卫宏字敬仲，是东海人。年少时与河南人郑兴都喜好古文经学。 当初，九江郡人谢曼卿精通《毛诗》，为之作了训诂注解。卫宏跟随谢曼卿求学，因此撰写了《毛诗序》，深得《风》《雅》诗篇的旨意，至今仍流传于世。后来他又跟随大司空杜林重新学习《古文尚书》，为之撰写了《训旨》。当时济南人徐巡拜卫宏为师，后来又跟随杜林学习，也因儒学而显名，从此古文经学大为兴盛。光武帝任命他做议郎。 卫宏撰写了《汉旧仪》四篇，用来记载西汉京师的种种旧事；又撰写了辞赋、颂词、诔文共七篇，都流传于世。 汉室中兴之后，郑众、贾逵传授《毛诗》，此后马融撰写了《毛诗传》，郑玄又撰写了《毛诗笺》。 【礼】 按《汉书》记载：鲁人高堂生，在汉朝建立之初传授《礼》十七篇。此后瑕丘人萧奋把这门学问传给同郡人后苍，后苍又传给梁人戴德以及戴德哥哥的儿子戴圣、沛人庆普。于是戴德一派称为《大戴礼》，戴圣一派称为《小戴礼》，庆普一派称为《庆氏礼》，三家都设立了博士。孔安国所献上的《礼》古经五十六篇以及《周官经》六篇，前代虽有人传习这部书，但未能自成一家名家。汉室中兴之后，也曾设立《大戴》《小戴》博士，虽然师承传授不曾断绝，但始终没有在儒林中显扬出名的传人。建武年间，曹充研习庆氏一派的学问，传给儿子曹褒，曹褒于是撰写了《汉礼》，此事记载在《曹褒传》之中。 【董钧】 董钧字文伯，是犍为郡资中县人，研习《庆氏礼》，师事大鸿胪王临。元始年间，被举为明经，升迁禀牺令，因病辞官。建武年间，被举为孝廉，被司徒府征辟。 董钧博通古今之学，多次进言议论政事。永平初年，任博士。当时朝廷正草创五郊祭祀之礼，以及宗庙礼乐、仪仗服饰的制度，皇帝总是命董钧参与商议，他的意见大多被采纳施行，当世都称他为通达古今的大儒。他历次升迁做到五官中郎将，常年教授门生一百余人。后来因事获罪，被贬为骑都尉。他年过七十，在家中去世。 汉室中兴以来，郑众传授《周官经》，此后马融撰写了《周官传》，传给郑玄，郑玄又撰写了《周官注》。郑玄本来研习《小戴礼》，后来又用古文经来校订，采取其中义理更为精深的说法，因此自成一家称为郑氏学。郑玄又为《小戴礼》所传的《礼记》四十九篇作了注解，与《周官》《仪礼》合称为《三礼》。 【春秋】 按《汉书》记载：齐人胡毋子都传授《公羊春秋》，传给东平人赢公，赢公传给东海人孟卿，孟卿传给鲁人眭孟，眭孟传给东海人严彭祖、鲁人颜安乐。严彭祖一派称为《春秋》严氏学，颜安乐一派称为《春秋》颜氏学。此外瑕丘人江公传授《穀梁春秋》，这三家都设立了博士。梁国太傅贾谊撰写了《春秋左氏传训诂》，传给赵人贯公。 【丁恭】 丁恭字子然，是山阳郡东缗县人，研习《公羊严氏春秋》。丁恭治学义理精深明晰，教授学生常有数百人，州郡屡次征召他都不肯应命。建武初年，任谏议大夫、博士，封关内侯。建武十一年，升迁少府。从远方慕名而来的诸生，登记在册的多达数千人，当世都称他为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊儵等人都曾在他门下受业。建武二十年，拜侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆一同侍奉在光武帝左右，每逢政事，皇帝都向他们咨询请教。他最终卒于任上。 【周泽】 周泽字稚都，是北海郡安丘县人。年少时研习《公羊严氏春秋》，隐居教授学生，门徒常有数百人。建武末年，被大司马府征辟，任议曹祭酒。数月之后，被征召考试博士，升迁黾池县令。他奉公守法、克己自律，怜恤孤苦羸弱之人，官吏百姓都归心爱戴他。后升迁右中郎将，建武十年，拜太常。 周泽为人果敢直言，多次据理力争。后来北地太守廖信因贪赃获罪下狱，财产被没收充公，显宗（明帝）把廖信的赃物分赐给清廉的官吏，唯独周泽以及光禄勋孙堪、大司农常衝特意蒙受了这份赏赐。当时京师上下一片赞誉，在位的官员都因此自我勉励。 【孙堪】 孙堪字子稚，是河南郡缑氏县人。他精通经学，有志向节操，为人清白贞正，喜爱结交士大夫，但从不曾拿别人一丝一毫的东西，以节操气概和勇武自持。王莽末年，兵祸四起，他的宗族老弱都聚集在营垒堡寨之间躲避，孙堪常常奋力作战、冲陷敌阵，从不回避危险，多次被兵刃所伤，宗族依仗他才得以保全，郡中之人都佩服他的义气和勇武。 建武年间，他在郡县出仕。他公正廉洁，俸禄不供给妻子儿女，全都用来招待宾客。等到他做了地方长官，所到之处都留下政绩，深受官吏百姓的敬仰。他喜好明辨去留取舍之义。他曾经做过县令，有一次前去拜见太守府，走路步伐迟缓，门亭长便斥责了他手下的属吏，孙堪当即解下印绶离去，不再赴任。后来他又出仕做左冯翊，因对待下属过于急切苛刻，被司隶校尉弹劾罢免。数月之后，被征召为侍御史，又两次升迁做尚书令，后拜光禄勋。 孙堪清廉，处理政事果断，多次直言进谏，大多被采纳施行。永平十八年，因病请求辞官，任侍中骑都尉，卒于任上。孙堪的品行与周泽相似，所以京师人称他们二人为"二稚"。 建武十二年，周泽代理司徒之职，如同正式任命一般。周泽性情简略，不太讲究朝仪威仪，颇有些辜负了宰相应有的威望。数月之后，他又重新做回太常。他清廉守法、恭敬地履行职责，对宗庙祭祀极尽敬意，常常卧病在斋宫之中斋戒。他的妻子怜惜周泽年老多病，前来探望询问病情。周泽勃然大怒，认为妻子触犯了斋戒的禁忌，便把她送交诏狱谢罪。当世之人都觉得他这样做未免过于严苛偏激。当时的人为此编了句谚语说："这辈子命不好，做了太常的妻子，一年三百六十天，有三百五十九天都在斋戒。"永平十八年，拜侍中骑都尉，此后又多次担任三老、五更之职。建初年间，他辞官退休，最终在家中去世。 【钟兴】 钟兴字次文，是汝南郡汝阳县人。年少时跟随少府丁恭学习《严氏春秋》。丁恭举荐钟兴说他学问品行高明，光武帝召见他，用经义询问他，他应答十分明晰。皇帝十分赞赏，拜他为郎中，逐渐升迁做左中郎将。皇帝下诏命他厘定《春秋》的章句，去除其中重复的部分，用来教授皇太子，又命宗室诸侯都跟随钟兴学习章句注解。皇帝封他为关内侯，钟兴自认没有功劳，不敢接受这个爵位。皇帝说："你教导太子以及诸位王侯，这难道不是大功一件吗？"钟兴说："臣的学问是师从丁恭而来的。"于是皇帝又加封了丁恭，而钟兴仍坚决推辞不肯接受爵位，最终卒于任上。 【甄宇】 甄宇字长文，是北海郡安丘县人。为人清净寡欲，研习《严氏春秋》，教授学生常有数百人。建武年间，任州从事，被征召拜为博士，逐渐升迁做太子少傅，卒于任上。 他把学问传给儿子甄普，甄普又传给儿子甄承。甄承尤其笃志于学问，未曾过问家中事务，常年教授学生数百人。各位儒生都因甄家三代传承这门学问，无不心悦诚服地归附他。建初年间，甄承被举为孝廉，最终死在梁国相的任上。他的子孙世代相传这门学问，从未间断。 【楼望】 楼望字次子，是陈留郡雍丘县人。年少时研习《严氏春秋》，操守节义清白，在乡里颇有声誉。建武年间，赵节王刘栩听闻他的高名，派使者携带玉帛前去请他做老师，楼望没有接受。后来他在郡中做功曹。永平初年，任侍中、越骑校尉，入宫在禁中讲经。永平十六年，升迁大司农。永平十八年，接替周泽做了太常，后因事获罪被贬为太中大夫，此后又做了左中郎将。他教授学生从不懈怠，世人都称他为儒林宗师，弟子登记在册的多达九千余人。他享年八十岁，卒于任上，前来参加葬礼的门生多达数千人，儒家学者都以此为荣。 【程曾】 程曾字秀升，是豫章郡南昌县人。他在长安受业求学，研习《严氏春秋》，钻研了十余年，回乡后教授学生。会稽人顾奉等数百人常年在他门下求学。他撰写著述一百余篇，都是对《五经》疑难之处的通论辨析，又撰写了《孟子章句》。他被举为孝廉，升迁做海西县令，卒于任上。 【张玄】 张玄字君夏，是河内郡河阳县人。年少时研习《颜氏春秋》，兼通几家不同的师法学说。建武初年，被举为明经，补任弘农郡文学，升迁陈仓县丞。他清净寡欲，专心钻研经书，每当讲论探讨经义之时，往往整日不吃东西。遇到有人来诘难疑问，他总能为对方逐一陈说各家不同的学说，任由对方自己选择觉得妥当的一种，各位儒生都佩服他学问贯通多家，登记在册的弟子多达一千余人。 张玄起初任县丞时，曾因公务前往郡府，却不知道官署的所在，府中的官吏禀报门下加以责备。当时右扶风、琅邪人徐业，也是位大儒，听闻张玄是位太学诸生，便试着接见他，与他交谈之后，大为惊讶地说："今天能与您相遇，真是遇到能通解疑难的高人了！"于是请他登堂入室，整日与他讨论疑难问题。 后来张玄辞去官职，被举为孝廉，授任郎官。恰逢《颜氏春秋》博士出缺，张玄在策试中名列第一，被拜为博士。任职数月后，诸生上书说张玄兼通讲解《严氏春秋》和《冥氏春秋》，不应当只专任《颜氏春秋》一家的博士。光武帝便下令让他暂且回原官署任职，还没来得及重新升迁便去世了。 【李育】 李育字元春，是扶风郡漆县人。年少时研习《公羊春秋》，沉思专精，博览群书典籍，在太学中颇负盛名，深受同郡人班固的器重。班固写奏记向骠骑将军东平王刘苍举荐李育，从此京师的达官贵戚都争相与他交往。州郡屡次征召，他一到任便总以生病为由辞官离去。 他常常避居偏地教授学生，门徒有数百人，又颇涉猎古文经学。他曾经研读《左氏传》，虽然喜爱它文采斐然，但认为这部书未能领会圣人的深意，认为前代陈元、范升等人相互驳难辩论，却大多援引图谶之说，不依据经义的道理来立论，于是撰写了《难左氏义》四十一条。 后来卫尉马廖举荐李育为方正，任议郎，后拜博士。建初四年，皇帝下诏命他与各位儒生在白虎观论辩《五经》的异同，李育用《公羊》的义理诘难贾逵，双方往复辩论都各有理据，被公认为当世最通达古今的儒者。 他两次升迁做尚书令。等到马氏外戚获罪被废黜之后，李育因是马廖所举荐而获罪免官归乡。一年多后又被重新征召，两次升迁做侍中，卒于任上。 【何休】 何休字邵公，是任城郡樊县人，父亲何豹，官至少府。何休为人质朴、不善言辞，但内心颇有见地，精心钻研《六经》，当世的儒者没有能赶得上他的。他凭列卿之子的身份被诏拜为郎中，但这并非他所喜好的官职，便以生病为由辞官离去，此后也不肯在州郡出仕，进退举止都必定合乎礼法。 太傅陈蕃征辟他，让他参与朝政。陈蕃败亡之后，何休因此获罪被禁锢终身，于是他潜心撰写《春秋公羊解诂》，深思熟虑、足不出户，历时十七年之久。他又为《孝经》《论语》以及风角占候之术的"七分"作了注解训释，这些著述都贯通经典义理，与固守文字表面的一般解说不同。他又依据《春秋》的义理，驳斥了汉代史事六百余条，深得《公羊传》的本义精髓。何休精通历法算术，与他的老师博士羊弼一起，追述李育的观点来诘难《左传》《穀梁传》二传，撰写了《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》三部书。 党锢解除之后，他又被司徒征辟。诸位公卿上表说何休道术精深明达，应当侍奉在皇帝身边参赞机要，宦官单超之流对此十分不悦，于是他只被拜为议郎，屡次陈说忠言，后两次升迁做谏议大夫，享年五十四岁去世。 【服虔】 服虔字子慎，起初名叫服重，又名服祗，后来才改名为服虔，是河南郡荥阳县人。他年少时以清苦自励立下志向，进入太学求学受业，有着高雅的才情，擅长撰写文章议论，撰写了《春秋左氏传解》，至今仍在流传。他又依据《左传》驳斥了何休所驳斥的汉代史事六十条。他被举为孝廉，逐渐升迁，中平末年，拜九江太守。后被免官，遭逢乱世流离在外做客，因病去世。他所撰写的辞赋、碑文、诔文、书信记录、《连珠》《九愤》，一共有十余篇。 【颍容】 颍容字子严，是陈国长平县人。他博学多通，精通《春秋左氏传》，师从太尉杨赐。本郡举荐他为孝廉，州府征辟，朝廷用公车征召，他都没有应命。初平年间，他为躲避战乱而迁居荆州，聚集门徒一千余人。刘表任命他做武陵太守，他也不肯就任。他撰写了《春秋左氏条例》五万余字，建安年间去世。 【谢该】 谢该字文仪，是南阳郡章陵县人。他精通《春秋左氏传》，是当世著名的儒者，门徒多达数百上千人。建安年间，河东人乐详列出了《左传》中数十条疑难未解之处向他请教，谢该都为他一一疏通解答，编成《谢氏释》一书，流传于世。 他出仕做了公车司马令，因父母年迈，便托辞生病辞去了官职，想要归还乡里，恰逢荆州道路阻断，未能成行。少府孔融上书举荐他说： "臣听闻高祖创立基业之时，有韩信、彭越这样的将领征讨暴乱，又有陆贾、叔孙通进献《诗经》《尚书》之说；光武帝中兴汉室之时，有吴汉、耿弇这样的功臣辅佐大业，又有范升、卫宏修撰阐述前代的学问，所以才能够文武并用，成就长治久安的大计。陛下圣德恭谨明察，与高祖、光武二祖相符合，历经艰难、含辛茹苦，如今终于苦尽甘来。如今姜太公一般的谋臣鹰扬奋起，方叔一般的将帅展翅翱翔，王师如闪电猛禽般迅捷，各路凶顽之徒已被扫荡剿灭，正当到了偃甲息鼓的时候，正应当求得名儒，来掌管综理礼乐纲纪之事。臣私下见前公车司马令谢该，兼具曾参、史鱼那样的美好德行，又有子夏、子游那样的文才学问，博通各类学问技艺，遍览古今典籍，遇事应对无不精当，处置事务从不迷惑，为人清白，操行卓异，敦厚喜好圣道教训。放眼远近，很少有人能与他相匹敌。至于像是巨骨出于吴地、隼鸟聚集在陈国庭院、黄能兽闯入寝宫、亥字讹传为二首六身这样的怪异之事，若非博学多闻之人，也无从辨识其中的原委。当年隽不疑在北阙前定夺疑案，夏侯胜辨明常阴异象的应验，此后朝廷士人才愈发看重儒学之术。如今谢该实在是可以与前代这些贤者相媲美，只因父母年老患病，才辞官想要归乡，可是道路险阻断绝，无法自由前行。这实在是白白让这样一位良才怀抱着质朴的学问而流离逃亡，翻山越岭，沉沦滞留在荆楚之地，正所谓一去不复返了。往后恐怕还要像当年用音乐来引诱由余、用刻像来求访傅说那样煞费苦心，这岂不是太过烦劳了吗？臣愚昧地认为，应当推究查明他现在的所在，把谢该召回朝廷。当年楚国人挽留荀卿不让他离开本国，汉朝也曾从平原追回匡衡，这都是尊崇儒学、看重学问，唯恐失去贤才的缘故啊。" 奏书呈上之后，皇帝当即下诏征召谢该回朝，拜为议郎，最终以高寿终老。 建武年间，郑兴、陈元传授《春秋左氏》之学。当时尚书令韩歆上疏，想要为《左氏春秋》设立博士，范升与韩歆为此争论未能决断，陈元又上书为《左氏》申辩，于是朝廷任命魏郡人李封为《左氏》博士。此后固执守旧的儒生们多次在朝堂上为此争论不休。等到李封去世之后，光武帝不愿再次违背众人的意见，便不再补任《左氏》博士了。 【许慎】 许慎字叔重，是汝南郡召陵县人。他生性淳厚笃实，年少时便广泛研习各家经籍，马融常常推崇敬重他，当时的人为此编了句谚语说："《五经》无双许叔重。"他做过郡功曹，被举为孝廉，两次升迁后授任洨县县长，卒于家中。 当初，许慎因《五经》各家师说对经义的褒贬解释各不相同，便撰写了《五经异义》，又撰写了《说文解字》十四篇，都流传于世。 【蔡玄】 蔡玄字叔陵，是汝南郡南顿县人。他学问贯通《五经》，登堂入室的门徒近千人，登记在册的弟子多达一万六千人。朝廷屡次征辟他都没有应命。顺帝特下诏征召他拜为议郎，讲论《五经》的异同，很合皇帝的心意。后升迁侍中，出任弘农太守，卒于任上。 【评语】 评论说：自光武帝在位中期以后，战乱逐渐平息，朝廷专心致力于经学，从此这股风气便代代笃厚地延续了下去。那些身穿儒服、称颂先王之道、游学于庠序学宫、聚集在乡里私塾讲学的人，几乎遍布天下各地。至于那些求学的书生，往往不辞跋涉万里之遥的路途，只要有一处简陋的精舍新近建成，负笈担粮前来求学的人便动辄成百上千。那些名望高、德义重、开门招收弟子的名儒，登记在册的门生不下万人，这些人大多专心一意地承袭祖述师门之学，很少有相互讹传混杂的情形。但也有人为争夺朝廷的博士之位而相互倾轧，在乡里私下结党营私，把经文的章句条目繁琐化，钻研穿凿细枝末节，只为附会成一家之说。所以扬雄曾说："如今求学的人，不仅仅是给学问添上华丽的辞藻，还要为它绣上华美的佩巾一般的装饰。"经书的义理本没有两样，其宗旨也应当归于统一，可是那些博学的大儒，却没有人肯改变自己固守的门户之见，所以通达之人都鄙薄他们这般固执，这也正是扬雄所说的"喧闹嘈杂的学问，各自死守自家的师法"了。再看那些成名列于高第、最终能够仕途通达、有所建树的人，其实也是少数罢了，而大多数人都是像这样迂腐拘泥、滞塞不通的。然而这些儒生们所谈论的，毕竟是仁义之道，所传授的，毕竟是圣人的法度啊。所以人们才懂得了君臣父子的纲常伦理，家家户户也才知道了背离邪僻、归向正道的道理。 自桓帝、灵帝以来，君主治国之道日渐败坏偏邪，朝廷纲纪一天天沦丧，国家的裂隙屡屡显现，中等智慧以下的人，无不能察觉到国家即将分崩离析的征兆；然而那些手握重权的强臣，却因此收敛了窥伺篡夺神器的图谋，那些豪杰俊才之士，也甘愿屈从于这些浅陋书生的议论，这是因为百姓口中诵读的都是先王的教诲，心底又畏惧着顺逆兴亡的大势啊。至于像张温、皇甫嵩这样的人物，他们的功业足以平定天下的半壁江山，声名传扬四海之外，只需俯仰顾盼之间，天命大业便可以转移到他们手中，可他们依然对着这昏庸的君主鞠躬尽瘁，即便自身处境狼狈、朝不保夕，也甘愿解散自己所统领的军队，束手就缚，接受朝廷的约束，而毫无悔恨之心，一直到国势剥落摧折到了极点，天怒人怨、气数将尽，然后才有一批英雄豪杰趁势而起，前朝的德运也就此终结了它的国祚。追究这衰亡败落的根本原因，而汉室之所以还能延续这么多年，这难道不正是经学教化所收到的功效吗？所以先代圣师留下经典文献，褒扬勉励求学之人的功绩，用意实在是深厚而恳切啊。倘若不遵循《春秋》大义行事，其罪过甚至可以与弑君杀父这样的悖逆之行相提并论，这大概正是先师们的深意所在吧！ 赞语说：这斯文之道并未因此而衰败断绝，各家学派也都各有其师承。学问的流派逐渐分化，各个专门的学派都同时兴起。精深与粗疏的学说彼此交会，融通与隔阂的见解也相互印证参照。可惜千百年来再也没有集大成的圣人兴起，这经学的渊源，又有谁能够将它彻底澄清呢？ 【说明】原文本节无李贤（章怀太子）夹注留存痕迹，节末亦无《校勘记》附录。伏恭"建武四年"一语与文意（伏恭仕于明帝朝）不合，疑为原文纪年讹误或错简，已按原文如实照录，未擅自更改年号名称。