左周黃列傳　第五十一

【左周黄列传 第五十一】 《后汉书》卷六十一　左周黄列传　第五十一 【左雄】 左雄字伯豪，南阳涅阳人。安帝时被举为孝廉，逐渐升迁为冀州刺史。州部内多有豪族，喜好请托，左雄常常闭门不与他们往来。他弹劾查办贪婪狡猾的二千石官员，毫无回避顾忌。 永建初年，他被公车征召拜为议郎。当时顺帝刚刚即位，大臣懈怠，朝政多有缺失，左雄屡次陈说政事，言辞深切。尚书仆射虞诩因为左雄有忠诚公正的节操，上疏举荐他说："臣见如今公卿以下，大都拱手沉默，把树立私恩当作贤能，把竭尽节操当作愚蠢，甚至相互告诫说：'不可以做那白璧一样的清洁之人，随和从众才多有后福。'臣见议郎左雄，屡次上密封奏事，甚至援引陛下自身遭遇的祸难来作为警戒，实在有王臣蹇蹇匪躬的节操、周公劝谏成王的风范。应当把他提拔到喉舌之官的位置上，必定有匡正辅弼的益处。" 由此左雄被拜为尚书，又升迁为尚书令。他上疏陈事说： "臣听说安抚远方、和睦近处，没有比安定人民更重大的；安定人民的事务，没有比任用贤才更重要的；任用贤才的方法，必定在于考课黜陟。所以皋陶回答大禹，可贵之处在于知人。'能安定人民就是恩惠，百姓就会归心。'分封方伯、建立诸侯，代天子之位来亲理百姓，人民因此和睦，礼让因此兴起。所以《诗经》说：'阴云凄凄密布，降雨徐徐而下。先下在我的公田里，然后才到我的私田。' 等到周幽王、周厉王昏乱，不亲自处理政事，褒姒一类的美色之人掌权，七个宠臣结党进用，贤愚错乱次序，深谷变成了丘陵。所以那时的诗说：'四方之国没有善政，因为不任用贤良。'又说：'可哀啊如今的人，为什么像虺蜴一样（见人就逃）？'是说百姓畏惧官吏就像畏惧毒蛇蜥蜴一样。 宗周灭亡以后，六国被秦兼并，坑杀儒生、泯灭典籍，削除五等诸侯，改立郡县；县里设置令长，郡里设置守尉，什伍互相监视，把百姓当作大猪一样吞噬。大汉承受天命，虽然没有完全恢复古制，然而能够慎重对待各种官职，蠲除苛政、挽救弊病，以喜悦之心救济危难，抚慰并顺应百姓。到了文帝、景帝时期，天下安宁太平——这实在是由于玄默清静、宽和柔顺，能够慎重任用官吏的缘故。 到了宣帝，他从卑微之中兴起，综核名实，知道当时的弊病所在。刺史、郡守、国相，他总是亲自引见，考察他们的言行，有功必赏、有罪必罚。皇帝于是叹息说：'百姓之所以安定而没有怨恨，是因为政治公平、官吏良善。与我共同做到这一点的，大概只有那些优良的二千石吧！'他认为官吏屡次变换，下面的人就不能安于本业；在职位上时间长了，百姓就服从教化。那些有政绩的，就用玺书勉励，增加秩禄、赏赐黄金，有的爵位达到关内侯；公卿有缺，就依次任用他们。因此官吏称职，百姓安于本业。汉代的良吏，在这个时候最为兴盛，所以能招来凤凰来仪的祥瑞、建立中兴的功业。 从汉初到如今，三百多年，风俗渐渐凋敝，巧诈虚伪滋生萌发；下面的人粉饰他们的欺诈，上面的人肆行他们的残暴。掌管方圆百里之地的官员，调动变换没有定准，各自只图一时之计，没有谁考虑长久。把杀害无辜当作有威风，把聚敛整肃当作有贤能，把治理自身、安定百姓当作懦弱无能，把奉行法度、遵循事理当作不能教化。剃发戴钳的刑戮，产生于瞪一眼的小怨；覆尸灭族的祸患，形成于一时的喜怒。他们看百姓如同仇敌，向百姓征税就像豺狼虎豹一样。 监察的官员前后相望，却与他们同患一样的病，见到过失不检举，听到恶行不查察；在驿亭传舍里考察政绩，在一年期满时责求成效。说人的善行不依据德行，评论功劳不根据实际；虚妄夸诞的人获得赞誉，拘守法度的人遭到诋毁。有的因为犯罪而借此标榜高尚，有的察言观色而求取名声。州牧不加复核，竞相征辟召用，让他们踊跃升迁，超越等级、逾越同辈。有的被考核弹劾、逮捕查办，却逃亡不肯受罪；碰上大赦、行了贿赂，又重新被洗刷干净。 红色和紫色同一颜色，清浊不分。所以使得奸猾之徒枉法泛滥，轻率地看待去留；拜官任命像流水一样，出缺动辄上百。乡官部吏，职位卑贱、俸禄微薄，车马衣服，全都出自百姓；廉洁的取其够用，贪婪的用来充实家产。特别选调、横加征发，纷纷不绝；迎来送往烦扰耗费，损害政事、伤害百姓。和气不能洽和，灾异不能消除，过错都在这里。 如今佩墨绶的县令长，就好比古代的诸侯，在王庭上拜授爵位，车马服饰都有常制；却与普通的僮仆同等看待，以致背叛使命、逃避责任——这不是尊崇宪典、彰明治理、施惠养育百姓的办法。 臣愚以为，郡守、国相、长吏中，施行恩惠和顺而有显著政绩的，可以就地增加秩禄，不要让他们调动迁徙，不是父母之丧不得离职。那些不遵从法禁、不奉行王命的，终身禁锢，即使碰上赦令，也不得列入士人之列。如果被弹劾上奏、逃亡不肯伏法的，把他的家属迁徙到边郡，以惩戒后来的人。 乡部亲民的官吏，都任用清白、能够胜任政事的儒生，宽免他们所欠的口算之钱，增加他们的秩禄；官吏任职满一年，宰府州郡才能征辟举荐。这样一来，作威作福的路就堵塞了，虚伪的端绪就断绝了，迎送的劳役就减少了，横征暴敛的源头就止息了。遵循事理的官吏，能够成就他们的教化；普天之下的百姓，各自安于自己的处所。追比文帝、宣帝中兴的轨迹，光辉流布、福祚垂延，永世不可磨灭。" 皇帝为他的话所感动，重申下达给有关部门，考核其中的真伪、详议所应施行的措施。左雄所说的，都是通达政体的话，可是宦官专权，终究不能施行。从此选任更替交错，县令县长每月更换，迎新送旧，劳扰不止；有的官署空无一人，没有人办理公事，每逢选任到繁剧之地，甚至有人逃亡。 永建三年，京师、汉阳的地面都震裂，泉水涌出。四年，司隶、冀州又发大水。左雄推究比较灾异，认为这是下面的人有悖逆上面的征兆，又上疏说："应当秘密作好准备，以防不测。"不久青州、冀州、扬州盗贼接连爆发，几年之间，海内扰乱。 后来天下大赦，贼寇虽然颇有解散，可是官府仍然没有戒备，流亡叛乱的残余，几个月后又重新起事。左雄与仆射郭虔一同上疏，认为"寇贼连年，死亡的过半；一个人犯法，全宗族都逃亡。应当趁他们还势微，开导他们改过悔悟。如果有告发同党的，允许免除他的罪；能够诛杀斩获的，明确加以赏赐"。奏书呈上，都没有被理会。 他又上言："应当推崇经术，修缮太学。"皇帝听从了。阳嘉元年，太学新建成，下诏考试通晓经义的人补为弟子，增设甲、乙两科，名额各十人。任命京师及郡国中六十岁以上的老儒为郎官、舍人、诸王国郎的有一百三十八人。 左雄又上言："郡国举荐的孝廉，就是古代所贡的士人；出仕就要治理百姓、宣扬协调风俗教化。如果他们如同面对墙壁一无所知，就没有什么用处。孔子说'四十而不惑'，《礼记》称四十为'强仕'之年。请求从今以后，孝廉年纪不满四十的，不得察举；都先到公府，儒生考试所传的家法，文吏考课笺奏；再到端门复核，检验他们的虚实，以观察特异的才能、美化风俗。有不遵奉科令的，依法治罪。如果有杰出的才能、特异的品行，自然可以不拘年龄。" 皇帝听从了，于是颁布下达给郡国。第二年，有个广陵的孝廉徐淑，年纪不到应举之年，尚书台的郎官怀疑而诘问他。他回答说："诏书上说'如果有像颜回、子奇那样的人，不拘年龄'，所以本郡拿臣来充数应选。"郎官不能驳倒他。 左雄诘问他说："从前颜回闻一知十，孝廉你闻一能知几呢？"徐淑无话可答，于是谴责了他的本郡。于是济阴太守胡广等十多人都因为谬误举荐而获罪免黜；唯独汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十多人得以被拜为郎中。从此州牧郡守畏惧战栗，没有敢轻率举荐的。直到永熹年间，察举选拔清明公平，多能得到合适的人才。 左雄又奏请征召海内的名儒为博士，让公卿的子弟做诸生；有志向操守的，增加他们的俸禄。到汝南的谢廉、河南的赵建，年纪才十二岁，各自能够通晓经书，左雄都奏请拜为童子郎。于是背着书籍前来求学的人，云集京师。 当初，顺帝被废为济阴王时，乳母宋娥与黄门孙程等人一同商议拥立他为帝；皇帝后来因为宋娥先前参与谋划，就封她为山阳君，食邑五千户。又封大将军梁商的儿子梁冀为襄邑侯。 左雄上密封奏事说："裂土封侯，是王制所看重的。高皇帝有约定，不是刘氏不能称王，没有功劳不能封侯。孝安皇帝封江京、王圣等人，于是招致了地震的灾异。永建二年，封赏密谋之功，又有日食的变异。数术之士，都把罪咎归于封爵。如今青州饥荒空虚，盗贼没有平息，百姓缺乏断绝，向上请求赈贷。陛下勤勉忧劳、以救济百姓为务，应当遵循古法，宁静无为，来求得天意、消除灾异。实在不应该追念记录小的恩情，而亏损失掉大的典制。" 皇帝不听。左雄又进谏说："臣听说做君主的没有不喜好忠正而憎恶谗谀的；然而历代的祸患，无不是忠正的人获罪、谗谀的人蒙受宠幸——这是因为听取忠言难、听从谄谀容易。刑罚罪责，是人情最厌恶的；尊贵宠幸，是人情最想要的。所以世俗中做忠臣的少，而习于谄谀的多。这就使得君主屡次听到别人赞美自己，很少知道自己的过错，迷惑而不觉悟，以至于危亡。 臣伏见诏书顾念阿母（乳母）旧日的德行恩情，想要特加显赫的赏赐。查考尚书台的旧例，没有给乳母封爵食邑的制度；只有先帝时阿母王圣被封为野王君。王圣制造了谗害、废立的祸患，活着被天下人咀嚼咒骂，死了被海内的人拍手称快。桀、纣贵为天子，可是庸夫仆隶都羞于与他们相比，是因为他们不义；伯夷、叔齐贱为匹夫，可是王侯争着要与他们为伍，是因为他们有德。 如今阿母亲身践行节俭，以身作则、率先垂范，群僚百姓无不闻风归向；却要与王圣共同拥有同样的爵号，恐怕要违背她本来的操守、失掉她平常的心愿。臣愚以为凡人的心，道理相差不远，他们所不安的，古今都是一样的。百姓深深地以王圣倾覆之祸为戒，百姓的性命，危如累卵，常常害怕当世再有这一类的事。惊惧的念头，没有离开心中；恐惧的话语，没有断绝在口。 请求依照先前的建议，每年用一千万钱来供奉阿母：对内足以尽恩爱的欢乐，对外可以不被吏民所怪罪。至于梁冀的封赏，事情不是紧急要务，应当度过这灾异的时运，然后再平心商议是否可行。" 恰逢又有地震、缑氏山崩的变异，左雄又上疏进谏说："先帝封野王君，汉阳就地震；如今封山阳君，京城又地震。政令专出于阴柔一方，它的灾异尤其大。臣前后瞽妄进言：封爵极为重大，为王的人可以拿财物给私人，却不可以拿官爵给私人。应当归还阿母的封爵，来消弭灾异。如今梁冀已经高尚地辞让，山阳君也应当推崇她本来的节操。" 左雄的进言屡次恳切深至，宋娥也畏惧而辞让，可是皇帝恋恋不能罢休，最终还是封了她。后来阿母终于因为交结勾通而失掉爵位。 这时大司农刘据因为职事被谴责，召到尚书台，被传呼催促快步行走，又加以捶打。左雄上言说："九卿的地位仅次于三公，班列在大臣之中，行走有佩玉的节奏，举动有庠序的仪则。孝明皇帝才开始有捶打的责罚，这都不是古代的典制。"皇帝听从并作了改正，此后九卿再没有被捶打的。 自从左雄执掌纳言之职，多有匡正整肃；每有章表奏议，尚书台阁都把它当作成例。后升任司隶校尉。 当初，左雄举荐周举为尚书，周举既然称职，议论的人都称赞他。等到左雄在司隶任上，又举荐前冀州刺史冯直担任将帅，而冯直曾因贪赃获罪，周举因此弹劾上奏左雄。左雄高兴地说："我曾经事奉冯直的父亲，又与冯直交好；如今宣光（周举）用这件事来弹劾我，这正是韩厥那样的举荐啊。"因此天下人都佩服他。（韩厥即韩献子。赵宣子把韩献子举荐给晋灵公做司马。河曲之役，赵宣子派人驾着自己的车冲犯军行，韩献子把那人抓来处死。赵宣子却告诉各位大夫说："可以向我道贺了。我举荐韩厥，果然举对了，如今才知道自己能免于罪责了。"） 第二年左雄因触犯法令被免职。后来又做尚书。永和三年去世。 【周举】 周举字宣光，汝南汝阳人，是陈留太守周防的儿子。周防的事迹在《儒林传》中。周举姿容短小丑陋，然而博学多闻，被儒者奉为宗师，所以京师的人为他编了句话说："五经纵横周宣光。" 延光四年，他被征辟到司徒李郃府中。当时宦者孙程等人已经拥立了顺帝、诛灭了阎氏诸人，议郎陈禅认为阎太后与皇帝没有母子的恩情，应当把她迁到别馆，断绝朝见。群臣议论的人都认为应该如此。 周举对李郃说："从前郑国的武姜谋杀庄公，庄公发誓'不到黄泉不相见'；秦始皇怨恨母亲行为失检，长久隔绝，后来被颍考叔、茅焦的话所感动，重新履行了为子之道。经书传记都赞美这些事。如今阎氏诸人刚被诛杀，太后幽居在离宫，如果因悲愁生病，一旦有个意外，主上将怎么号令天下呢？如果听从陈禅的建议，后世要归咎于明公。应当秘密上表朝廷，让皇帝奉养太后，率领督励群臣，像从前一样朝见，来满足天心、答应人望。" 李郃当即上疏陈述此事。第二年正月，皇帝就到东宫朝见太后，太后由此得以安宁。 后来长乐少府朱伥接替李郃做司徒，周举还是他的属吏。当时孙程等人因为怀揣奏表上殿争功而获罪，皇帝发怒，把他们全都改封到远方的县，敕令洛阳令限期遣送出发。 周举劝朱伥说："朝廷（顺帝）在西钟下的时候，如果不是孙程等人，怎么能被拥立？即使是韩信、彭越、吴汉、贾复那样的功劳，又怎么能超过他们呢！如今忘记了他们的大德，记着他们的小过；如果在路上夭折死了，皇帝就有杀功臣的讥议。趁如今还没有走，应当赶快上表。" 朱伥说："如今诏书正在发怒，两位尚书已经奏了这件事，我一个人上表，必定招致罪责谴谪。"周举说："明公年过八十，位居台辅，不在今天竭尽忠诚报效国家，反而爱惜身家、贪图安宠，是想求什么呢？俸禄官位虽然保全，必定陷入佞邪的讥议；进谏而获罪，还能有忠贞的名声。如果我的话不值得采纳，请就此告辞。" 朱伥于是上表进谏，皇帝果然听从了。 周举后来被举为茂才，任平丘县令。他上书议论当世的得失，言辞很恳切端正。尚书郭虔、应贺等人见了叹息，一同上疏称赞周举忠诚正直，想让皇帝把奏章放在御座旁，作为规谏告诫。 周举逐渐升迁为并州刺史。太原一郡，旧俗因为介子推被焚而死，有"龙忌"禁火的忌讳。到他死的那个月，人们都说神灵不喜欢举火，因此士人百姓每到冬季中就有一个月吃冷食，没有敢生火做饭的；老人小孩不能忍受，每年多有冻饿而死的。 周举到州以后，就写了一篇吊文放在介子推的庙中，说在隆冬去掉火食，残害损伤百姓的性命，不是贤者的本意；用这来宣示愚昧的百姓，让他们恢复吃热食。于是众人的迷惑渐渐解开，风俗颇有改变。 后转任冀州刺史。阳嘉三年，司隶校尉左雄举荐周举，征召拜为尚书。周举与仆射黄琼同心辅政，名重朝廷，皇帝左右的人都忌惮他们。 这一年河南、三辅大旱，五谷受损，天子亲自露天坐在德阳殿东厢祈雨，又下令司隶、河南祷祀河神、名山、大泽。诏书因为周举才学优异深厚，特地下策问说："朕因为没有德行，仰承天地人三统，早起晚睡，思虑如何符合大中之道。近年以来，旱灾屡屡应验，庄稼焦枯，百姓食用困乏。五常之教不能训导，王者的恩泽没有流布，众多的官员尸位素餐，占据着不称职的位置。应当审察贬黜哪些人？变异消除的征兆，那灾异是从哪里来的？分别一一作答，不要有所忌讳。" 周举回答说："臣听说《易经》称'天尊地卑，乾坤因此确定'。天地二仪交合，才生出万物；万物之中，以人为贵。所以圣人用君主来养育他们，用教化来成就他们，顺应四季的时宜，调适阴阳的和谐，使男女婚嫁不超过应有的时候。用仁爱恩德包容他们，用德教引导他们，用灾异警示他们，用嘉祥训导他们——这是先圣承受天命、养育万物的开端。 阴阳闭塞隔绝，那么二气就否塞不通；二气否塞，那么人和万物就不昌盛；人物不昌盛，那么风雨就不合时令；风雨不合时令，那么水旱就形成灾害。 陛下处在唐尧虞舜的位置上，却没有推行尧舜的政治；近来废弃了文帝、光武的法度，而遵循亡秦奢侈的欲望：宫内积聚着怨女，宫外有着旷夫。如今皇嗣不兴，东宫没有确立，正是伤害和气、违逆天理、断绝人伦所导致的。不只是陛下这样做而已，那些阉宦之人，也虚张形势威风，威逼欺侮良家，把女子取来幽闭；甚至有人到白头死去也没有配偶，违逆了天心。 从前武王进入殷都，放出了倾宫的女子；成汤遭遇旱灾，用六件事来责备自己；鲁僖公遇到旱灾，自责而祈雨——他们都是用精诚转祸为福。自从旱灾以来，经历了好几年，没有听说陛下有改过的举动，只是白白劳动至尊之躯暴露在风尘之中，实在没有益处。又下令州郡祈神致请。从前齐国大旱，景公想祭祀河伯，晏子进谏说：'不行。河伯以水为城国、以鱼鳖为百姓；水干了鱼枯死了，难道它不想下雨吗？只是它本来就做不到罢了。' 陛下所做的，只务其华美，不追求其实质，就像爬到树上盼望捉鱼、倒退着走却想追上前面的人。实在应当推行诚信、变革政事，崇尚正道、改变迷惑：放出后宫不受临幸的女子，理清天下冤枉的狱案，除去太官重叠膳食的耗费。至于五常之教不能训导，责任在司徒；有占据着不称职位置的，应当赶快黜退斥退。 臣从藩外被提拔掌管纳言之职，学问浅薄、智虑短浅，不足以应对。《易传》说：'阳气感动上天，不出一日就有回应。'唯愿陛下留神裁察。" 于是皇帝召见周举以及尚书令成翊世、仆射黄琼，询问政治得失。周举等人都回答说应当慎重选任官吏，斥退贪污之人，疏远佞邪之辈，遵循文帝的俭朴，尊奉孝明帝的教化，那么及时雨必定应验。 皇帝说："百官中贪污佞邪的是谁呢？"周举独自回答说："臣从下面的州郡越级充任机密之职，不足以分辨群臣。然而公卿大臣中屡次有直言的，是忠贞之人；阿谀苟且求容的，是佞邪之人。司徒任职六年，没有听说他有过忠言异谋，愚臣的心意就在这里。" 后来因事免去司徒刘崎的官职，升周举为司隶校尉。 永和元年，灾异屡次出现，宫省内为此忧虑，诏令召集三公、九卿、中二千石、尚书到显亲殿，问道："议论此事的人多说，从前周公摄行天子之事，等到他去世，成王想用公的礼节安葬他，上天为此发生变异；等到改用天子的礼节安葬，就有了反风的应验。北乡侯亲身做过天子，却用王的礼节安葬，所以屡次有灾异，应当加上尊崇的谥号，列入昭穆之序。" 群臣议论的人多说应当依照诏书的旨意，唯独周举回答说："从前周公有请命代死的感应，成就了太平的大功，所以皇天动威，来彰明他的圣德。北乡侯本来不是正统，是奸臣所拥立的；在位不满一年，年号还没有更改，皇天不佑，大命夭折。《春秋》对王子猛不称'崩'，对鲁国的子野不书'葬'。如今北乡侯没有别的功德，用王的礼节安葬他，在事理上已经算尊崇了，不应该给他谥号。灾异的到来，不是由这个缘故。" 于是司徒黄尚、太常桓焉等七十人赞同周举的议论，皇帝听从了。（黄尚字伯河，南郡人，年少时就历任显要职位，也以处理政事著称。） 周举外放为蜀郡太守，因事获罪免官。大将军梁商上表任他为从事中郎，很敬重他。永和六年三月上巳日，梁商大会宾客，在洛水边宴饮，周举当时称病没有去。梁商与亲近的人畅饮极欢；等到酒阑倡优散罢，接着唱起《薤露》的挽歌，座中听到的人，都掩面流泪。 太仆张种当时也在场，回来后把这件事告诉周举。周举叹息说："这就是所谓哀乐失时、不合其所。祸殃将要到来了吧！"梁商到秋天果然去世。梁商病重时，皇帝亲自驾临，问他有什么遗言。他回答说："人之将死，其言也善。臣的从事中郎周举，清高忠正，可以委以重任。"因此周举被拜为谏议大夫。 当时接连有灾异，皇帝想起梁商的话，在显亲殿召见周举，询问变异灾眚。周举回答说："陛下刚即位时，遵循修明旧有的典章，兴起教化、施行政令，远近肃然。近年以来，稍稍违背了从前：朝廷多有宠幸之人，俸禄爵位不按德行排序。观察天象、体察人事，比照今古，实在可危可惧。《尚书》说：'僭差则常阳顺之。'僭越差失没有节度，那么言语就不被听从、下面就不端正；阳气没有什么来制约，那么上面骚扰、下面枯竭。应当秘密严令州郡，察访强宗大奸，及时擒获讨伐。" 后来江淮之间狡猾的贼寇周生、徐凤等处处并起，正如周举所陈述的那样。 当时诏令派遣八位使者巡行风俗，都挑选素有威名的人，于是拜周举为侍中，让侍中杜乔、守光禄大夫周栩、前青州刺史冯羡、尚书栾巴、侍御史张纲、兖州刺史郭遵、太尉长史刘班一并代理光禄大夫，分头巡行天下。其中刺史、二千石有贪赃罪证明显的，用驿马上报；佩墨绶以下的，就当即收捕检举。那些清廉忠诚、施惠得利、为百姓所安、应当表彰特异的，都把情况上报。于是八使同时一起拜授，天下号称"八俊"。周举于是弹劾贪婪狡猾之徒，上表举荐公正清廉之人，朝廷都称赞他。 后升迁为河内太守，被征为大鸿胪。 等到梁太后临朝，下诏认为殇帝年幼而崩，宗庙的次序应当排在顺帝之下。太常马访奏请依照诏书；谏议大夫吕勃认为应当依照昭穆的次序，先殇帝、后顺帝。诏令下达公卿讨论。 周举议论说："《春秋》记载鲁国闵公没有儿子，庶兄僖公代他即位；僖公的儿子文公就把僖公的神位升到闵公之上。孔子讥刺这件事，写道：'在太庙举行祭祀，升僖公之位。'《传》说：'这是逆祀。'等到定公改正了次序，经文写'从祀先公'，成为万世的法则。如今殇帝在先，按辈分是父辈；顺帝在后，按亲属关系是子辈。先后的义理不可改变，昭穆的次序不可紊乱。吕勃的议论是对的。"太后下诏听从了他。 周举升任光禄勋，恰逢遭母丧离职，后来拜为光禄大夫。 建和三年去世。朝廷因为周举清廉公正、明亮正直，正想让他做宰相，深为痛惜。于是下诏告谕光禄勋、汝南太守说："从前的时代，求贤如渴，封贤者之墓、凭轼致敬于贤者之闾，来光大贤哲。所以公叔文子得到诔谥，尹翁归蒙受褒述，这是用来昭明忠义、勉励风俗、为后人作典范的。 已故光禄大夫周举，德性等同于伯夷、史鱼，忠诚超过随会、管仲。先前授予他州牧郡守之职，以及回朝担任纳言，出入京师，有'钦哉'那样敬慎的政绩，在宫禁之中有周密清静的风范。朕记录他的功勋，因而擢升他到九卿之列。正想让他整饬百官的次序、辅佐协理三公之事，不料他不能长久、早早去世，因而背离了长远的图谋。朝廷哀悼，实在为之怆然。《诗经》不是说过吗：'谋求敏疾地建立你的功业，因此赐给你福祉。'现在命令将军大夫以下，到发丧那天再去会吊。另加赐钱十万，用来表彰他从容自得、素丝一般纯洁的节操。" 周举的儿子是周勰。 周勰字巨胜，年少时崇尚玄虚，因父亲的官任做了郎，自己辞免归家。他父亲从前的属吏河南人召夔做了本郡的郡将，屈身降低礼节，向周勰致敬。周勰以与他交往回报为耻，因而闭门自绝于人。 后来太守举他为孝廉，他又称病离去。当时梁冀权贵势盛，被他征召的人没有敢不应命的，唯独周勰前后三次被征辟，终究不能使他屈从。后来举他为贤良方正，他不应；又用公车征召，备下玄纁厚礼，他坚决以残疾推辞。 他常常隐居藏身，仰慕老聃的清静，杜绝人事往来，门巷里长满了荆棘，有十多年。到延熹二年，他才开门延请宾客，游谈宴乐；到秋天梁冀被诛，那年年终周勰去世，时年五十岁。蔡邕认为他是知晓天命的人。从周勰的曾祖父周扬到周勰的孙子周恂，六代都是单传一人，却都很知名。 【黄琼】 黄琼字世英，江夏安陆人，是魏郡太守黄香的儿子。黄香的事迹在《文苑传》中。黄琼起初因父亲的官任做太子舍人，托病不去就任。遭逢父丧，服丧期满，五府一同征辟，他接连几年都不应召。 永建年间，公卿多有举荐黄琼的，于是他与会稽的贺纯、广汉的杨厚一同被公车征召。黄琼到了纶氏，称病不再前进。有关部门弹劾他不敬，诏令县里以礼慰问遣送，他于是不得已上路。 在这之前，被征聘的处士多半不符合众人的期望。李固素来仰慕黄琼，就预先写信送给他说： "听说您已经渡过伊水、洛水，近在万岁亭，莫非是要逐渐就任、将要顺从王命了吗？君子说伯夷偏狭、柳下惠不恭敬，所以传文说'不像伯夷那样清、也不像柳下惠那样屈，处在可与不可之间'——这大概是圣贤立身所珍重的。如果真的想要枕山栖谷，仿效巢父、许由的踪迹，那也就罢了；如果应当辅助政事、救济百姓，那么现在正是时候。 自从有生民以来，善政少而乱俗多；如果必须等到尧舜那样的君主，那么对志士来说就永远没有出仕的时候了。我常听人说：'高峻的容易缺损，洁白的容易污染。'《阳春》那样高雅的曲子，能唱和的必定很少；盛大的名声之下，那实际是很难相副的。 近来鲁阳的樊君（樊英）被征召，刚到的时候，朝廷设下坛席，如同对待神明一般。他虽然没有什么大的特异表现，可是言行操守也并没有缺失；然而毁谤流布，应时就折损减色——这难道不是因为人们观听期望太深、声名太盛的缘故吗？ 近来被征聘的士人，胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有什么可取的；因此世俗的议论都说处士纯粹是盗取虚名。希望先生弘扬这远大的谋略，让众人叹服，一举洗刷这种说法。" 黄琼到了以后，当即被拜为议郎，逐渐升迁为尚书仆射。 当初，黄琼随父亲在台阁，熟悉见惯了成例故事。等到后来自己居于职位，通晓熟练官府的事务；在朝堂上争议，没有人能够驳倒他。 当时接连有灾异，黄琼上疏给顺帝说："近来以来，卦位错乱谬误，寒暑相互干犯，昏蒙之气屡次兴起，太阳昏暗、月亮不明。推究上天的意思，恐怕不是白白如此的。陛下应当打开石室，查考河图洛书，对外命令史官，把永建以前直到汉初的灾异，与永建以后直到今天的灾异，全都逐条上报，看哪个时期多、哪个时期少。又让近臣中的儒者参考政事，屡次召见公卿，察问得失。那些没有功德的，都应当斥退黜免。 臣先前颇为陈述过灾异，并举荐了光禄大夫樊英、太中大夫薛包以及会稽的贺纯、广汉的杨厚，没有蒙受省察。臣见处士巴郡的黄错、汉阳的任棠，年纪都已老迈，有'作者七人'那样的志节，应当再加以引荐招致，帮助光大教化。"于是有诏用公车征召黄错等人。 永建三年大旱，黄琼又上疏说："从前鲁僖公遇到旱灾，用六件事自责，亲身节俭，杜绝女子的请托，斥退谗佞之人十三个，诛杀盘剥百姓、收受贿赂的九个人，退居到南郊，上天立刻降下大雨。如今也应当反省政事，看有什么损缺，务求保存质朴俭约，来改变百姓的观感。尚方、御府，停息除去烦琐的费用。明确敕令近臣，让他们遵守法度；如果有不肯改变的，就明示好恶。屡次召见公卿，引进接纳儒士，咨询他们教化之道，让他们陈述得失。另外囚徒还在积压，多导致死亡，这也足以伤害和气、招致旱灾。如果改掉弊病、听从善道，选择采用美好的谋略，那么灾异消除、福祉就来了。" 奏书呈上，皇帝在德阳殿引见他，让中常侍把黄琼的奏书交给主管的人施行。 自从皇帝即位以后，没有举行过籍田之礼。黄琼认为这是国家的大典、不应当长久废弃，上疏奏道："自古圣明的帝王哲王，没有不恭敬地对待明祀、增致福祥的，所以必定亲身行郊庙之礼、亲自尽籍田之勤，来为百姓作表率、率领劝勉农事。从前周宣王不举行千亩籍田之礼，虢文公认为是大可讥刺的事，终于有姜戎之难，最终损害了他中兴的名声。 臣私下见陛下遵循稽考古制的宏大事业，体察虔敬肃穆来应合上天，顺应时令、奉行元气，怀柔百神；早晚在道路上触冒尘埃，白天夜晚倾听各种政事来体恤百姓。即使《诗经》歌咏成汤的不敢怠惰、《尚书》赞美文王的无暇进食，实在也不能超过。 如今宗庙的祭祀刚刚完毕，而祈谷洁斋之事，近在明天。臣担心陛下左右的人，不想屡次劳动圣躬，认为亲耕之礼可以废除。臣听说先王制定的典章，籍田有固定的日子：司徒普遍戒备，司空清除场地；在此前五天，有协风的应验，王就住进斋宫，享用醴酒、载着耒耜——这是很郑重的。 自从癸巳日以来，一直刮西北风，甘美的雨泽不聚集，寒凉之气还凝结着。迎春于东郊，既然没有亲自去；先农之礼，就更应当自我勉力，来迎接和气、招来及时的风。《易经》说：'君子自强不息。'就是这个道理。" 奏书呈上，皇帝听从了。 不久，黄琼升任尚书令。黄琼认为先前左雄所提出的孝廉选拔办法，专用儒学和文吏两科，在取士的道理上还有所遗漏，就奏请增加"孝悌"以及"能从政"两科，合为四科，事情终于施行。又左雄先前建议举荐的官吏先在公府考试、再到端门复核，后来尚书张盛奏请废除这一科。黄琼又上言："复试的设立，是要澄清清浊、核实虚滥，不应当改变。"皇帝这才作罢。 后外放为魏郡太守，逐渐升迁为太常。和平年间，因选拔而入宫在禁中侍讲。 元嘉元年，升任司空。桓帝想要尊崇大将军梁冀，让在朝二千石以上的官员会议这件事的礼仪。特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等人，都称颂梁冀的勋德，说他的制度、赏赐，应该比照周公，赐给他山川、土田、附庸。 唯独黄琼提出异议说："梁冀先前因为迎接皇后的劳绩，增加封邑三千户；他的儿子梁胤也加了封赏。从前周公辅佐成王，制礼作乐，教化达到太平，因此大大地开辟土宇，开地七百里。如今的诸侯以户口封邑为制，不以里数为限。萧何在泗水就赏识高祖，霍光在危倾之际安定局面、复兴国家，都是增加户口、增加封邑，来显扬他们的功劳。梁冀可以比照邓禹，合计食邑四县；赏赐的等差，等同于霍光。使天下人知道赏赐必定与功劳相当、爵位不超越德行。" 朝廷听从了。梁冀心里为此怀恨。恰逢因为地震，黄琼被策书免职。后又任太仆。 永兴元年，升任司徒，转任太尉。梁冀前后托他征辟召用的人，一个也没有任用；即使有好人而是被梁冀所修饰举荐的，也不加任命。延熹元年，因日食被免。又任大司农。 第二年梁冀被诛杀，太尉胡广、司徒韩演、司空孙朗都因为阿附梁冀而获罪免废，又拜黄琼为太尉。因为他有师傅的恩情、又不阿附梁氏，于是封他为邟乡侯，食邑一千户。黄琼称病辞让封爵六七次，言辞旨意恳切悲切，才准许了他。 梁冀被诛以后，黄琼首先居于三公之位，检举上奏州郡中素来贪污以至于被处死、流放的有十多人，海内因此翕然仰望他。不久五侯专权，倾动内外，黄琼自己估量力量不能匡正，就称病不起。延熹四年，因寇贼被免。当年又任司空。秋天，因地震被免。 延熹七年，他病重，上疏进谏说："臣听说上天务求刚健其气，君主务求强固其政。因此为王的人处在高位而自持，不可以不安稳；踏在危处而任用力量，不可以没有依据。自持不安稳就会倾覆，任力没有依据就会危险。所以圣人登高据上，就把德义放在首位；涉危踏倾，就把贤者作为力量。唐尧以德化为冠冕，以后稷、契为筋力。位置越高越尊崇，行动越多越有依据——这是先圣所以长久保有万国、保全社稷的原因。 从前高皇帝应天顺民，奋剑而称王，扫除秦朝、项羽，革命创制，降下恩德、流布福祚。到了哀帝、平帝，帝道失去纲纪，秕败的政治一天天混乱，于是使得奸佞充斥朝廷，外戚专横恣肆。所戴的不以仁义为冠冕，所踏的不以贤佐为力量，终于至于颠覆，断绝了汉家的国祚。天维倾覆，人和鬼都凄惨悲怆；幸赖皇天眷顾天命，炎汉的德运重新光辉。 光武帝以圣武之资天生挺出，继承正统、复兴大业，在薄冰之上创立基业，在枳棘之林中立足；在众多愚人之中选拔贤才，在尚无形迹的时代规划功业；在交相争斗之中崇尚礼义，在乱离之中遵循道化。这就是所谓身处高位而不倾覆、任力于危处而不跌倒，复兴宏大的国祚、开创中兴，光辉遍及八极，垂名无穷。 到了中世，盛大的功业渐渐衰落。陛下当初从藩国入继，登上帝位，天下人擦亮眼睛，以为要见到太平。可是即位以来，没有优良的政治。梁氏诸人把持权柄，阉竖充满朝廷，重叠的封爵、累积的官职，倾动朝廷；九卿、校尉、州牧、郡守的人选，都出自他们的门下；羽毛、齿革、明珠、南金这些珍宝，充满他们的家室，富有堪比王府，权势能回转天地。说他们坏话的必定被灭族，依附他们的必定荣显。忠臣怕死而闭口，万夫惧祸而如木舌不能言，堵塞了陛下耳目的聪明，使您变成了聋瞎的君主。 所以太尉李固、杜乔，以忠诚而直言，以德行而辅政，念着国家而不顾自身，以身死来报效；却因为在朝廷陈述国议，就被残害诛灭。贤者愚者都痛切，海内伤心恐惧。 又先前白马县令李云，指名说宦官罪恶污秽应当诛杀，都是顺应众人的心意，来挽救'抱火厝于积薪之下'的弊病。弘农的杜众，知道李云所说的应当施行，怕李云因忠诚而获罪，所以上书陈说申理，请求与他同一天死，是想以此感动醒悟国家、希望李云能够免罪。可是李云既已无辜被杀，杜众又一并连坐，天下尤其痛惜，怨恨更加郁结，所以朝野的人，把忠诚当作忌讳。 从前赵简子杀了窦鸣犊，孔子走到黄河边就返回了。倾覆鸟巢、打破鸟卵，凤凰就不肯飞来；剖开牲畜、杀死胎儿，麒麟就不肯到来。这实在是物类相互感应，道理使它这样。 尚书周永，从前做沛县令，一向事奉梁冀，凭借他的威势；因事获罪当受惩处，却越级拜授县令之职。他见梁冀将要衰败，就假装诋毁他以显示自己忠诚，于是凭着奸计，也取得了封侯。又有黄门协同邪恶，同类结党；自从梁冀兴盛，他们腹背相亲，早晚图谋，共同构造奸邪。等到梁冀将要被诛，无法再施展巧计，就又记录他的罪恶，来邀取爵赏。 陛下不加以澄清、审辨真伪，反而让他们与忠臣同时显赫受封，使朱色和紫色混同一色，粉和墨杂糅践踏——这就是所谓把金玉抛到沙砾里，把珪璧碎在泥涂中。四方听说，无不愤慨叹息。 从前曾参极为孝顺，慈爱的母亲也因谗言而投杼逃走；伯奇最为贤德，终于被流放。谗佞阿谀所举荐的人，没有多高不能升上去；结党相互压制的，没有多深不能沉下去。能不明察吗？ 臣极为顽劣驽钝，世代蒙受国恩，身分轻微而职位重大，勤勉也不足以弥补过失；然而怕自己将要长逝，辜负罪衅更深。所以胆敢在垂死之日，陈述不加忌讳的话，或许有万分之一的用处，就死也没有遗恨了。" 那一年他去世，时年七十九岁。追赠车骑将军，谥号"忠侯"。他的孙子是黄琬。 【黄琼之孙 黄琬】 黄琬字子琰，年少丧父，很早就聪辩颖慧。他的祖父黄琼，起初做魏郡太守，建和元年正月发生日食，京师没有看见，而黄琼把情况上报。太后下诏问日食了多少，黄琼思考如何回答却不知怎么形容。黄琬当时七岁，在旁边说："为什么不说日食剩下的部分，就像月初的月亮呢？"黄琼大为吃惊，当即用他的话应答诏问，并且特别惊奇喜爱他。 后来黄琼做司徒，黄琬以三公孙的身份被拜为童子郎，他称病不去就任，在京师知名。当时司空盛允有病，黄琼派黄琬去问候；恰逢江夏上报蛮贼的事、副本送到公府。盛允拆开文书看完，微微戏弄黄琬说："江夏是个大邦，可是蛮夷多而士人少。"黄琬拱手回答说："蛮夷扰乱华夏，责任在司空。"随即拂衣辞去。盛允很惊奇他。 黄琬逐渐升迁为五官中郎将。当时陈蕃任光禄勋，很敬重厚待他，屡次与他商议事情。 按旧制，光禄勋举荐三署郎，把功劳高、资历久、才德特别优异的举为茂才和"四行"。当时权贵富家的子弟多凭人事关系得到举荐，而贫寒守志的人却因为穷困退让而被遗漏，京师为此编了歌谣说："想得到不能干的人，就看光禄勋举的茂才。" 于是黄琬、陈蕃同心，显著地任用有志之士；平原的刘醇、河东的朱山、蜀郡的殷参等，都凭才能品行蒙受举荐。陈蕃、黄琬于是被权贵富家的郎官所中伤，事情下交御史中丞王畅、侍御史刁韪审理。刁韪、王畅一向敬重陈蕃、黄琬，不肯检举这件事；而皇帝左右的人又用"朋党"来陷害他们。王畅因此被降为议郎，陈蕃被免官，黄琬、刁韪都被禁锢。 （刁韪字子荣，彭城人。后来陈蕃被征召，而议论此事的人多为刁韪申诉，他又被拜为议郎，升为尚书。他在朝有刚直的节操，出任鲁国、东海二郡的国相。他性情刚正严厉，有明达的谋略，所到之处被称为神明。他常常用法度整饬自己，家里人也没见过他有懈怠的容态。） 黄琬被废弃将近二十年。到光和末年，太尉杨赐上书举荐黄琬有拨乱之才，因此被征召拜为议郎，提拔为青州刺史，升为侍中。中平初年，外放为右扶风，又征召拜为将作大匠、少府、太仆。又任豫州牧。当时寇贼横行，州境凋残；黄琬讨伐击平了他们，威名大震。政绩为天下的表率，封关内侯。 等到董卓执政，因为黄琬是名臣，征召他为司徒，升为太尉，改封阳泉乡侯。董卓商议迁都长安，黄琬与司徒杨彪一同进谏，不被听从。黄琬退下后又提出驳议说："从前周公营建洛邑来安定姬周，光武帝卜选东都来兴隆汉室；这是上天所开启、神灵所安定的。大业既已确定，怎么应当妄有迁动，来亏损四海的期望？" 当时的人怕董卓暴怒、黄琬必定遭害，坚决劝阻他。黄琬回答说："从前白公在楚国作乱，屈庐冒着刀刃上前；崔杼在齐国弑君，晏婴不畏惧他的盟誓。我虽然没有德行，实在仰慕古人的节操。"黄琬终于因此获罪免官。董卓还是敬重他的名望德行和世家旧族的身份，不敢加害。 后来他与杨彪一同被拜为光禄大夫；等到迁往西都，转任司隶校尉，与司徒王允同谋诛杀董卓。等到董卓的部将李傕、郭汜攻破长安，就把黄琬收捕下狱处死，时年五十二岁。 【史论】 史论说：古代诸侯每年向天子贡士，举荐贤才的受上等赏赐，举荐的不是贤才就贬削爵位封土。贡士被举送到司马那里，辩论他的才能，评定之后才授给他官职，担任了官职然后才给他俸禄。所以为王的人能得到合适的人才，进用仕途能劝勉人的德行，治理邦国、弘扬事业，由来已久了。 汉初诏令举荐贤良、方正，州郡察举孝廉、秀才，这也是贡士的办法。中兴以后，又增加了敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之类。荣显的道路既然宽广，非分的期望就难以裁抑，从此窃取名声、伪装服饰的人，渐渐流为竞逐。权贵之门、显要之位，请托谒见繁多兴起。 自从左雄任事，限定年龄、考试才能，虽然颇有不周密之处，本来也是因为认识到了时宜。而黄琼、胡广、张衡、崔瑗这些人，拘泥于旧的办法，互相诡辩驳斥；讲究循名的人被指出其短处，计较核实的人挺持其说。所以左雄在尚书任上，天下不敢胡乱选举，十多年间，被称为得人——这也就是核实名与实的效验吧？ 顺帝当初以幼弱之年反正复位，可是号令出自自己，知道人的才能而加以任使，所以士人能够施展真情，天下人翘首仰慕他的风采。于是备下玄纁玉帛，去聘请南阳的樊英；天子从寝殿下来，设下坛席，尚书在前引导，延请咨询得失。急于登用贤才的举动、虚心降尊的礼节，于是使得处士鄙儒，忘掉了他们的褊狭拘谨，掸净头巾、整理粗布衣裳，来企盼旌旗车驾的征召了。 以至于英才承风而起、俊杰都来任事：像李固、周举那样谋虑渊深弘大，左雄、黄琼那样处理政事贞正坚固，桓焉、杨厚以儒学进用，崔瑗、马融以文章显名，吴祐、苏章、种暠、栾巴是治民的良才，庞参、虞诩有将帅的宏大规模，王龚、张晧虚心推举士人，张纲、杜乔以正道纠正违失，郎𫖮的阴阳之学详密，张衡的机巧之术特别精妙——东京的士人，在这个时候最为兴盛。 假使庙堂采纳了他们高明的谋略，边疆施展了他们的智慧力量，帷幄之中容纳了他们謇直的言辞，举措都依照他们所定的成法，那么武帝、宣帝的轨迹，难道会很遥远吗？《诗经》说："没有谁没有开头，却很少有人能有好结局。"真可以为此遗憾啊！ 到了孝桓帝的时候，硕大的德望之士接连兴起：陈蕃、杨秉被称为贤明的宰辅，皇甫规、张奂、段颎在外号称名将，王畅、李膺弥补衮职的缺失，朱穆、刘陶献可替否、匡正时政，郭有道（郭泰）以明鉴品评人伦，陈仲弓（陈寔）在小县弘扬大道。其余的宏博儒者、高远智士，心志高尚、行为洁白、激扬风流的人，说也说不完。 然而这个道终究不能振兴，文武之道日益沦落：在朝的因正直的议论而遭杀戮，退职的因党锢而招灾祸。前面的车虽然折了，后面的车却正急速跟上。之所以倾斜而没有倒塌、决口而没有溃散，难道不是仁人君子用心竭力的结果吗？唉！ 赞语说：左雄担任纳言之官，如同古代的八元。他举荐人才、以类相从，是从下面的藩郡越级提拔上来的。他们登上朝廷、治理政事，一同纾解了灾异昏乱。黄琼的名声很早就为人所知，他屡次上章指陈国家的弊病。黄琬也是早年秀出，可是官位与志向差舛，不能实现。 【说明】本节原文夹杂大量李贤（章怀太子）夹注，凡含有叙事内容的（如褒姒与七子党进、商鞅什伍连坐、郑武姜与颍考叔"掘地及泉"、韩厥执法而赵宣子反自庆贺、介子推焚死与龙忌禁火之俗、晏子谏景公勿祭河伯、成汤六事自责、鲁僖公旱而自让斥退十三人、周宣王不籍千亩与虢文公之谏、宋玉答楚襄王"曲高和寡"、孔子临河而反不见赵简子、伯奇被后母置蜂而遭逐、白公作乱屈庐冒刃、周公葬礼反风之应、《春秋》王子猛与子野之例等），均已依既定原则融入正文或随文括注译出；纯训诂音注、地名考证类简短夹注未逐条单独翻译。 本节的长篇文字——左雄论考黜的长疏、谏封宋娥前后二疏、周举旱灾对策、黄琼论灾异疏、论旱疏、请复籍田疏、议梁冀封赏、临终上疏，以及**李固写给黄琼的名书（"峣峣者易缺，皦皦者易污""盛名之下，其实难副"两句成语的出处）**——原文均完整保留、并非数据缺口，已按"长篇奏议书信逐句完整译出、不删减压缩"的既定标准全文翻译。本节末尾的史论是《后汉书》中总评东汉选举制度与一代名臣的重要文字，也已完整译出。 原文中以圆括号／方括号并列形式给出的校订字（如"南（郡）［阳］涅阳"、"延（熹）［光］四年"、"永（嘉）［熹］"、"强（场）［埸］"等），译文一律依方括号内的本字译出。原文纪年短语同样存在与前几节相同的系统性削失，可据本纪推知者已括注补出。