卷六十七 楊胡朱梅云傳　第三十七

【杨王孙】 杨王孙，是孝武帝时人。他研习黄老之术，家财万贯，平日厚待自身，奉养生活极尽奢华，凡有所需无不满足。等到他病重将死之时，先嘱咐儿子说："我想要裸身下葬，以此回归我本来的真性，你千万不要更改我的心意。我死之后，就用布袋盛殓尸体，埋入地下七尺深，放下去之后，再从脚部把布袋抽脱出来，让我的身体亲自与泥土接触。"他的儿子想要默默不遵从，又觉得违背父亲遗命实在过分；想要遵从，心里又实在不忍，于是前去拜见杨王孙的朋友祁侯，请他劝说。 祁侯写信给杨王孙说："您重病缠身，我因随皇上前往雍地祭祀，不能亲自前来探望。愿您保重精神，减少忧思，按时服药，好生调养。我私下听说您留下遗命要裸身下葬，若死者真的毫无知觉倒也罢了，倘若死后有知，这岂不是在地下羞辱自己的尸体，将要赤身裸体去见先人，我私下认为您这样做实在不妥。况且《孝经》说'要为死者置办棺椁衣被'，这也是圣人留下的礼制，何必偏执地独守自己的一家之见呢？愿您三思。" 杨王孙回信说："我听说古代的圣王，是体谅人情不忍心让至亲暴露于野，所以才制定了丧葬的礼仪，如今世人却早已超越了礼制的本意，我因此才要裸身下葬，用来矫正世俗的风气。厚葬其实对死者毫无益处，可是世俗之人却争相攀比排场，耗尽钱财，把财富都埋入地下腐烂。有的人今天下葬，明天坟墓就被人挖开，这与把尸骨暴露在荒野又有什么区别！况且死亡，不过是人一生的终结转化，是万物各自回归本源的过程。回归的能够抵达归宿，转化的能够完成转化，这样万物才能各自返归其本真。返归本真是幽深玄远、无形无声的境界，这才符合天道的本意。用华丽的外饰来夸示于众，用厚葬来阻隔本真，使得应当回归的不能回归，应当转化的不能转化，这是让万物各自失去了本该有的归宿。而且我听说，精神是禀受于天的，形骸是禀受于地的。精神脱离形骸，各自回归本源，所以称之为'鬼'，'鬼'这个字的意思就是'归'。尸体孤零零地独自存在，哪里还有什么知觉呢？用丝帛包裹，用棺椁隔离，四肢被束缚捆绑，口中含着玉石，想要转化也不能转化，郁结成干枯的腊肉一般，千年之后，棺椁朽烂了，才能重新归于泥土，回到它本来的归宿。由此说来，又何必让尸体久久寄居在棺椁之中呢！从前尧帝下葬时，用挖空的树干做棺材，用葛藤做捆扎的绳索，挖的墓穴下面不惊扰泉水，上面不泄漏腐臭之气。所以圣王活着时容易奉养，死后也容易安葬。既不在无用之处耗费功夫，也不在无谓之事上耗损钱财。如今人们耗费钱财大办厚葬，把死者的尸骨长久留滞、阻断了它回归本真的道路，死者对此毫无知觉，活人也得不到任何益处，这真可以说是双重的糊涂啊！唉！我是绝不会这样做的。" 祁侯说："说得好。"于是杨王孙最终裸身下葬。 【胡建】 胡建字子孟，是河东郡人。武帝天汉年间，担任守军正丞，家境贫寒没有车马，常常与普通士卒一同步行、同吃同住，因此十分善于抚慰勉励士卒，深得军心。当时监军御史贪赃枉法，在北军营垒的围墙上挖了个洞开设集市牟利，胡建打算诛杀他，于是先与手下士卒约定说："我想和大家一起诛杀一个人，我说拿下就拿下，说斩杀就斩杀。"到了检阅士卒车马的那天，监军御史与护军的各位校尉一同坐在堂上，胡建带着士卒快步走到堂下拜见，趁机走上堂来，士卒们也都跟着上堂，胡建指着监军御史说："拿下他。"士卒们上前把他拖下堂来。胡建说："斩了他。"于是斩杀了监军御史。护军的各位校尉都惊愕不已，不知所措。胡建其实早已写好奏章揣在怀中，于是当场上奏说："臣听说按军法规定，要树立军威来震慑众人，诛杀邪恶来禁绝奸邪之事。如今监军御史公然在军营围墙上挖洞谋取私利，私自买卖货物与士卒做交易，不能树立刚毅果决之心、勇猛果敢的节操，无法为士大夫做出表率，尤其有失公允、不合法度。若按一般文吏的议论处置，恐怕达不到应有的重罚。《黄帝李法》说：'营垒已经修筑完成，若有人挖洞穿墙而不走正道，这就是奸人，奸人当处死。'臣谨按军法说：'军正一职不隶属于将军管辖，将军若有罪要上报朝廷，二千石以下的官员则依法处置。'丞在执法上若有疑虑，也不该推诿于上级，臣谨此将他斩杀，冒死上报。"皇上批复说："《司马法》说'国家的礼仪不能带入军中，军中的礼法也不能带入国都'，胡建怎么还拘泥于文吏的规矩呢？三王之中，有的在军中誓师，是想让将士们先明确自己的心志；有的在军门之外誓师，是想让将士们提前做好心理准备等待战事；有的将要短兵相接时才誓师，是要激发将士们的斗志。胡建又何必疑虑呢？"胡建从此声名显赫。 后来担任渭城县令，治理很有政声。当时正值昭帝年幼，皇后的父亲上官安将军与昭帝的姐姐盖长公主的情夫丁外人交好。丁外人骄横放纵，怨恨已故京兆尹樊福，便派门客射杀了他。刺客藏匿在长公主的住所，官吏不敢前去缉捕。渭城令胡建率领属吏士卒前往包围搜捕。盖长公主听说后，与丁外人、上官安将军带领众多奴仆门客赶来，纵马射箭追赶官吏，官吏们四散逃跑。长公主派仆射弹劾渭城县的游徼官伤害了公主家的奴仆。胡建回复说自己并无其他过错。盖长公主大怒，派人上书告发胡建侵犯羞辱长公主，向她的甲第射箭。说他明知手下官吏伤害了奴仆，却回复说不知情、故意不深入追究。大将军霍光将这份奏章搁置未理。后来霍光生病，上官氏一族代为处理政务，便下令逮捕胡建，胡建自杀而死。官吏百姓都为他喊冤，至今渭城百姓仍为他立祠纪念。 【朱云】 朱云字游，是鲁地人，后迁居平陵。年轻时结交豪侠、行事轻捷，曾为朋友借人报仇。他身高八尺有余，容貌十分魁伟，以勇力著称。到四十岁时，才改变志向，跟从博士白子友学习《易经》，又拜前将军萧望之为师学习《论语》，都能传承其学说。他喜好卓尔不群的大节操，当世之人也因此推崇他。 元帝时，琅邪人贡禹担任御史大夫，华阴县守丞嘉上密奏说："治国之道在于得到贤才，御史大夫这个职位，是丞相的副手、九卿之上的要职，不可不慎重选拔。平陵人朱云，兼具文武之才，忠诚正直又有智谋韬略，可以让他以六百石的秩禄试任御史大夫，以充分发挥他的才能。"皇上于是把此事交给公卿讨论。太子少傅匡衡回奏，认为："大臣是国家的股肱之臣，是万民所仰望的对象，是贤明的君主必须慎重选择的人。古书上说，若让地位低下的人轻视在上位者、让卑贱之人图谋掌握权柄之臣的位置，那么国家就会动荡不安、百姓也不得安宁。如今嘉以一个守丞的身份却图谋大臣的高位，想让一个平民出身的人越级升到九卿之上，这不是尊重国家、敬重社稷的做法。当初尧任用舜、文王任用太公，尚且都是先加以考验才授予爵位，又何况是朱云这样的人呢？朱云向来好逞勇力，屡次触犯法令而逃亡，他学习《易经》虽然颇有几分师承之道，但他的德行操守却没有什么特别过人之处。如今御史大夫贡禹清白廉正，精通经术，有伯夷、史鱼那样的风范，天下人无不知晓，而嘉却轻率地举荐朱云，想让他担任御史大夫，如此妄自称誉举荐，恐怕暗藏奸邪之心，这种风气不可助长，应当交给有关官员查验清楚，以明辨是非善恶。"嘉最终因此获罪。 当时，少府五鹿充宗深受皇上宠信，精研《梁丘易》。自宣帝时起，朝廷就推崇梁丘氏的易学之说，元帝也很喜好，想考察各家易学观点的异同，便让五鹿充宗与诸位易学名家展开辩论。五鹿充宗仗着自己地位尊贵、能言善辩，各家儒生都无法与他抗衡，纷纷推说有病不敢前往应战。有人举荐朱云，皇上便召他入宫，朱云提起衣摆登上堂来，昂首而请战，声音震动了左右近臣。等到辩论展开，朱云接连驳倒五鹿充宗，因此儒生们为此编了句话说："五鹿巍巍高论，朱云折其锐角。"朱云由此被任命为博士。 后升任杜陵县令，因故意放走逃亡的犯人获罪，恰逢大赦，被举荐为方正，任槐里县令。当时中书令石显专权用事，与五鹿充宗结党营私，百官都畏惧他们。唯独御史中丞陈咸年少而气节刚正，不肯依附石显等人，与朱云结为好友。朱云屡次上书，说丞相韦玄成只知保全自身、安享禄位，毫无作为，而陈咸也屡次抨击石显的过失。过了很久，有关官员审查朱云，怀疑他曾指使属吏杀人。群臣朝见时，皇上向丞相询问朱云的品行操守。丞相韦玄成说朱云为人暴虐、行为不端。当时陈咸也在场，听到这话，便告诉了朱云。朱云上书为自己申辩，陈咸替他拟定了奏章草稿，请求交给御史中丞审理。此事交给丞相处理，丞相派属吏审查坐实了朱云杀人的罪名。朱云逃匿在长安，又与陈咸密谋商议对策。丞相把整件事情都查了出来，上奏说："陈咸身为宫中执掌法纪的近侍之臣，有幸得以进见皇上，却泄露宫中机密，私下告知朱云，还替他拟定奏章草稿，想让他自己请求交由下面审理，后来又明知朱云是逃亡的罪犯，仍与他往来勾结，朱云因此才未能落网。"皇上于是将陈咸、朱云一同下狱治罪，减死一等，判处髡刑罚作城旦。陈咸、朱云二人从此被禁锢终身，不得再任官职，一直到元帝驾崩都未曾起用。 到成帝时，已故安昌侯张禹以帝师的身份获特进之位，地位十分尊崇。朱云上书求见皇上，当时公卿大臣都在场。朱云说："如今朝廷大臣对上不能匡正君主的过失，对下不能造福百姓，都是尸位素餐之辈，正如孔子所说的'鄙陋小人不可与之共事君主'，'一旦担心失去禄位，就什么事都做得出来'的那种人。臣愿陛下赐给臣尚方的斩马剑，斩杀一个奸佞之臣，以此警诫其余的人。"皇上问："是谁？"朱云回答："安昌侯张禹。"皇上大怒，说："你一个小臣，身居下位却诽谤在上位者，当廷羞辱帝师，罪该处死，绝不宽赦。"御史要把朱云拉下殿去，朱云死死攀住殿前的栏杆，栏杆都被折断了。朱云高声呼喊道："臣得以在地下追随龙逢、比干同游，也就心满意足了！只是不知圣朝将来会如何啊？"御史这才把朱云拖走。这时左将军辛庆忌摘下官帽、解下印绶，在殿前叩头说："这个臣子向来以狂放耿直闻名于世。如果他所说的话是对的，就不应当诛杀他；如果他说的不对，本也应当加以宽容。臣愿以死相争。"辛庆忌叩头叩得头破血流。皇上的怒气这才有所缓解，事情也就此作罢。后来要修理那截断裂的栏杆，皇上说："不要更换！就照原样修补起来，以此表彰刚直敢言的忠臣。" 朱云自此以后不再出仕做官，常年居住在鄠县的田庄里，有时乘着牛车带着门生外出，所经之处人们都对他十分敬重。薛宣担任丞相时，朱云曾去拜访他。薛宣以宾主之礼相待，还留朱云住宿，闲谈中对朱云说："您在乡野闲居无事，不如留下来做我东阁的门客，可以借此机会结识四方的奇人异士。"朱云说："你这是想把我当属吏来用吗？"薛宣听后不敢再提此事。 朱云教授学生，总是先加以挑选，然后才收为弟子。九江人严望以及严望哥哥的儿子严元，字仲，都能传承朱云的学问，二人都做了博士。严望官至泰山太守。 朱云活到七十多岁，在家中去世。生病时不肯请医生、不肯服药。留下遗言，要求用平常的衣服入殓，棺材大小刚好贴身，坟穴大小刚好容棺，只堆一丈五尺高的坟包，安葬在平陵东郊之外。 【梅福】 梅福字子真，是九江郡寿春人。年轻时在长安求学，通晓《尚书》《穀梁春秋》，任郡里的文学掾，后补任南昌县尉。后来辞官回到寿春，屡次通过所在县、道向朝廷上书议论时政大事，请求朝廷发给他驿传公文，前往皇帝行在陈述紧急政务对策，但每次都被搁置驳回。 当时成帝倚重信任大将军王凤，王凤专擅朝政大权，而京兆尹王章向来忠诚正直，讥讽指责王凤，被王凤所害。王氏家族的势力日益壮大，各种灾异屡屡出现，群臣却没有人敢直言进谏。梅福又一次上书，说： （此处梅福上书原文缺失，仅存"复上书曰"引导语，正文未收录，属数据源本身缺失，如实说明未臆造补全。） 皇上最终没有采纳他的建议。 成帝长久没有子嗣继承皇位，梅福认为应当效法"存二王后"、通三统的古礼，封孔子的后代为殷商的后裔，于是又一次上书，说： （此处上书原文亦缺失，仅存"复上书曰"引导语，正文未收录，属数据源本身缺失，如实说明未臆造补全。） 梅福出身孤寒、地位卑微，又屡次尖锐讥讽王氏一族，所以他的建议始终未被采纳。 当初，武帝时，开始册封周朝后裔姬嘉为周子南君，到元帝时，又尊封周子南君为周承休侯，爵位仅次于诸侯王。朝廷又派诸位大夫、博士寻访殷商的后裔，但殷商后裔早已分散为十几个姓氏，各郡国往往能找到一些大户人家，追溯其子孙世系，却已断绝无法考证清楚。当时匡衡议论说："帝王保存前两代王朝的后裔，是为了尊崇先王、贯通夏商周三统的传承。若这些后裔中有人犯下应当诛杀绝嗣的重罪，就废除他的封号，改立其他亲属为新的始封之君，向上承续那个王朝始祖的血脉。按《春秋》大义，诸侯若不能守住自己的封地社稷，就应当断绝其封号。如今宋国已经不能守住殷商的统绪、失去了封国，那么就应当改立殷商的后裔为始封之君，向上承续商汤的统绪，而不应当只是继承宋国断绝的侯位，应当明确寻访殷商真正的后裔才是。如今旧宋国之地，要追溯其嫡系子孙，年代久远已经无法查考；即便找到了嫡系，其嫡系的先祖也早已断绝，不应当再立他为后。《礼记》记载孔子说：'我孔丘，本是殷商人。'这是历代先师共同传授的说法，应当以孔子的后代作为商汤的后裔。"皇上认为这个说法不合经义正统，此事便被搁置了。到成帝时，梅福又提议应当封孔子的后代来奉祀商汤。绥和元年，朝廷册立夏商二王的后裔，推究考证古文经典，参照《左传》《穀梁传》《世本》《礼记》互相印证，于是下诏册封孔子的后代为殷绍嘉公。详情记在《成帝纪》中。这时，梅福正闲居在家，常以读书养性为业。 到元始年间，王莽独揽朝政，梅福一天之内忽然抛下妻子儿女，离开九江，从此不知去向，后世传说他已经成仙。后来，有人在会稽见到梅福，说他改换了姓名，在吴地的集市上做了个看门的小卒。 【云敞】 云敞字幼孺，是平陵人。拜同县人吴章为师，吴章精研《尚书》被任命为博士。平帝以中山王的身份即位为帝，年纪尚幼，王莽把持朝政，自号安汉公。因为平帝已过继为成帝的后嗣，按礼制不得再顾念私亲，平帝的生母以及外戚卫氏一族都被留在中山国，不得来到京师。王莽的长子王宇，认为不应当彻底隔绝与卫氏的关系，担心平帝长大后会因此心怀怨恨。王宇与吴章密谋，在夜里用血涂抹在王莽家的大门上，假装是鬼神的警示，希望以此让王莽有所畏惧。吴章还想借机趁势指责王莽的过失。事情败露后，王莽杀了自己的儿子王宇，又诛灭了卫氏全族，凡与此事有牵连的人，被处死的多达一百余人。吴章被判处腰斩，尸体又在东市门前被处以磔刑示众。当初，吴章是当世的名儒，教授门徒极为兴盛，弟子多达一千余人，王莽认为这些人都是吴章的党羽，一律加以禁锢，不得出仕为官。吴章的门人纷纷改换名姓、另投他师。云敞当时担任大司徒掾，主动自陈自己是吴章的弟子，收殓抱回吴章的尸体，为他置办棺木安葬，京城之人都称赞他的义举。车骑将军王舜推重他的志节，把他比作当年冒死收殓彭越的栾布，上表推荐他为掾属，又举荐他为中郎谏大夫。王莽篡位后，王舜出任太师，又举荐云敞可以担当辅政之职。云敞后来因病免职。唐林上言说云敞可以治理一郡，云敞被提拔为鲁郡大尹。更始年间，朝廷用安车征召云敞任御史大夫，他又因病推辞免职，最终在家中去世。 【赞】 史臣评议说：从前孔子说过，如果找不到言行都合乎中庸之道的人共事，那就退而求其次，与狂放进取或洁身自守的人相交。看杨王孙裸葬明志的心志，比秦始皇厚葬求不朽要贤明得多了。世人都说朱云的名声超过了他的实际德行，所以孔子说过："大概有一种人是自己并不明了道理却妄自行事的，我从来不这样做。"胡建面对敌情敢于果断决断，其英武之名震慑于境外。他斩除奸邪、消弭祸患，使得军旅之中令行禁止、不至溃败。梅福的言辞，合乎《诗经》大雅之音，虽然算不上老成持重，却仍存有典范法度；殷商可以借鉴的教训并不遥远，正如夏朝的兴亡也曾为后人所耳闻。他最终顺从自己的心志隐去，得以在市井之间保全性命。云敞的义举，因收殓吴章尸身而彰显于世，所谓行仁全凭自己的一念之间，他后来两度进入朝廷高位，为官清廉则如同用清水洗涤冠缨、洁身自好，这与古之贤者又有什么遥远的距离呢？