卷二十五 律書 第三

【律书】 称王天下的人制定事务、创立法度，各种器物的规格法则，都统一遵循六律来确定，六律是天下万事万物的根本所在。 六律对于兵器军械尤其重要，所以古人说"观望敌情就能知道吉凶，听闻律吕之声就能预知胜负"，这是历代帝王都不曾改变的道理。 周武王讨伐商纣时，曾吹奏律管来听测声音，从孟春正月一直推算到季冬十二月，发现肃杀之气交相叠加，而音律偏向宫音。同类的声音相互应和，这是万物自然而然的规律，又有什么值得奇怪的呢？ 用兵，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲平险阻、拯救危难的手段。就连长着牙齿、头顶生角的野兽，一旦遭到侵犯尚且要奋力搏斗，更何况人本来就怀有好恶喜怒这些情感呢？高兴的时候便生出爱怜之心，愤怒的时候便加以狠毒的攻击，这是人之常情、自然的道理。 从前黄帝曾有涿鹿之战，用来平定蚩尤所引发的火灾之患；颛顼曾有讨伐共工的阵战，用来平定共工所引发的水患；成汤曾有讨伐南巢的战事，用来消灭夏桀所造成的祸乱。历代帝王更迭兴废，得胜的一方便能主宰天下大事，这是承受天命而来的道理。 从这以后，各国的名将贤士相继涌现，晋国任用咎犯，吴国任用孙武，他们申明军中的法令约束，赏罚必定信实，最终称霸诸侯，兼并扩展了各自的疆土，虽然比不上夏商周三代那种庄严的诰命誓词，可是他们自身受到宠信、君主因此而尊崇，在当世大放光彩，这难道不能说是一种荣耀吗？这岂能与那些昏聩的世俗儒生相提并论呢？他们不明大局，不权衡事情的轻重，一味空谈以德化人、认为不应当用兵，事态严重时会导致君主受辱、国土沦丧，事态轻微时也会遭到侵犯削弱，却仍然固执己见、不肯改变，这种态度怎能与真正懂得用兵之道的人相提并论呢！所以说，家中不能废弃教导责罚的手段，国家不能舍弃刑罚的制度，天下也不能停止诛讨征伐，用兵有巧妙和拙劣之分，施行起来也有顺应天道与违背天道之别罢了。 夏桀、商纣能徒手搏杀豺狼，脚力能追上奔驰的四匹马，勇力不可谓不强；他们百战百胜、令诸侯畏服，权势不可谓不重。秦二世把军队驻扎在毫无用处的地方，在边境连年用兵，兵力不可谓不强；他与匈奴结下仇怨，又在南越招致祸患，势力不可谓不大。可等到他们的威势用尽、权势穷极的时候，就连普通乡里百姓也能成为与他们抗衡的敌国，这祸根就在于穷兵黩武而不知满足、贪得无厌的心思始终不肯止息啊。 汉高祖拥有天下的时候，东南西三面边境都曾有过背叛；那些大国的诸侯王虽然名义上称作藩属辅佐，可实际上并未完全尽到臣子应有的本分。恰逢高祖厌倦了连年征战之苦，又有萧何、张良这样的谋臣出谋划策，所以便偃息兵戈、让百姓休养生息，对边远之地也只是笼络安抚、不加以严密防备。 一直到孝文帝即位，将军陈武等人建议说："南越、朝鲜在高祖时天下刚刚安定，百姓刚刚获得些许安宁，还不适合再兴兵征讨。如今陛下以仁德恩惠安抚百姓，恩泽遍及海内，正应当趁着士人百姓乐于效力之时，出兵征讨这些心怀二意的势力，以此来统一疆土。"孝文帝说："朕能够任用衣冠之士治理国家，从来没有想过要用兵征伐这些事。恰逢当年吕氏之乱，功臣和宗室们都不以拥立我为耻，我才误居正位，常常战战兢兢，唯恐大事不能善终。况且兵器本是凶险之物，即便打了胜仗、达成了本来的心愿，也难免要耗费损伤国力，又该拿什么去面对那些远方的百姓呢？况且先帝深知不可过度劳烦百姓，所以从来没有把用兵之事放在心上。朕又怎敢自认为有这样的能力呢？如今匈奴不断侵犯边境，领军的将吏又没能立下战功，边境的百姓父子相继扛着兵器戍守已经很久了，朕常常因此感到痛心，没有一天忘记这件事。如今虽然还不能彻底消除这个隐患，但只要能够坚固边防、设置哨所斥候，缔结和约、互通使者，让北方边境得以休养安宁，这样的功劳就已经很大了。暂且不要再议论用兵之事了。"所以百姓无论内外都不必再服兵役，得以在田间地头休养生息，天下因此殷实富足，粮价低到每石十几个钱，鸡犬相闻、炊烟万里，这难道不能称得上是一派祥和安乐的景象吗！ 太史公说：孝文帝在位时，正值天下刚刚脱离战乱水火的年代，百姓乐于安居乐业，孝文帝顺应百姓的心愿，能够不去打扰惊动他们，所以百姓才终于得以安定下来。就连六七十岁的老翁，也未曾踏足过热闹的市井街巷，反倒像孩童一般悠闲嬉戏游玩。这大概就是孔子所称道的那种有德的君子吧！ 【七正二十八舍】 《尚书》上说的"七正"，指的就是二十八星宿。律吕历法，是上天用来贯通五行八方之气的媒介，所谓"舍"，就是日月停留驻留的地方。"舍"，也含有舒展之气的意思。 不周风居于西北方，主管肃杀与生长。东壁星宿位于不周风的东边，主管开辟生发之气一直到营室星。此时阳气开始滋生万物。再往东便到危星。"危"，也就是"垝"（危败、将尽）的意思，是说此时阳气已渐趋衰败，所以称作"危"。这对应十月，律吕上对应应钟。所谓"应钟"，是说阳气正在应和，却还未真正发挥作用。它对应地支十二子中的"亥"。"亥"，就是"该"（包藏齐备）的意思，是说阳气此时深藏在地下，所以称作"该"。 广莫风居于北方。所谓"广莫"，是说此时阳气潜藏在下，阴气广大而阳气尚未显扬，所以称作"广莫"。再往东便到虚星。"虚"，既能表示充实、也能表示空虚，是说阳气在冬天蛰伏潜藏于虚无之中，万物也在此时改变原本的位置，阴阳二气尚未完全分离，仍然相互依存，所以又称作"须女"。这对应十一月，律吕上对应黄钟。所谓"黄钟"，是说阳气紧随着黄泉之下而生发出来。它对应地支十二子中的"子"。"子"，就是"滋"（滋生）的意思；"滋"，是说万物在地下开始滋生萌发。它对应天干十母中的"壬""癸"。"壬"的含义就是"任"（担负、孕育），是说阳气在地下开始担负孕育万物；"癸"的含义就是"揆"（揣度、量度），是说此时万物已可以揣度估量，所以称作"癸"。再往东便到牵牛星。"牵牛"，是说阳气牵引着万物向外生发。"牛"，含有"冒"（顶破而出）的意思，是说大地虽然仍旧冰冻，万物却能够顶破冻土而生长。牛，也正是用来耕种、栽植各种作物的。再往东便到建星。"建星"，是说要建立各种生机。这对应十二月，律吕上对应大吕。它对应地支十二子中的"丑"。 条风居于东北方，主管万物的萌发。"条"的含义，是说条理治理万物、使之破土而出，所以称作"条风"。再往南便到箕星。"箕"，是说万物的根须蟠曲盘结如同簸箕一般，所以称作"箕"。这对应正月，律吕上对应太蔟。它对应地支十二子中的"寅"。再往南便到尾星，是说万物开始生长，形状如同尾巴一般细小。再往南便到心星，是说万物开始萌生，已经长出了花心一般的雏形。再往南便到房星。"房"，是说万物的门户，一旦到了门户便要破门而出了。 明庶风居于东方。"明庶"，是说要彰明众多万物、使之全部生发出来。这对应二月，律吕上对应夹钟。它对应天干十母中的"乙"；"乙"，是说万物在此时轧轧地破土而出。再往南便到氐星。 清明风居于东南方位，主管吹拂万物、使之向西方生长。（对应）轸星。"轸"，是说万物越发繁盛，蓬蓬勃勃的样子。再往西便到翼星。"翼"，是说万物此时都已长出了羽翼一般的形态。这对应四月，律吕上对应中吕。（对应）注星，是说万物此时开始衰败，阳气向下沉注，所以称作"注"。这对应五月，律吕上对应蕤宾。"蕤宾"，是说阴气尚且幼小，所以称作"蕤"；衰弱的阳气尚未真正发挥作用，所以称作"宾"（客居、退让）。 景风居于南方。"景"，是说阳气之道已经到了尽头，所以称作"景风"。它对应地支十二子中的"午"。"午"，是说阴阳二气在此交汇，所以称作"午"。它对应天干十母中的"丙""丁"。"丙"，是说阳气之道显著昭明，所以称作"丙"；"丁"，是说万物此时已经长得壮实，所以称作"丁"。再往西便到弧星。"弧"，是说万物此时开始凋零零落、渐渐走向死亡。再往西便到狼星。"狼"，是说万物到了此时可以称量度算、加以裁断，所以称作"狼"。 凉风居于西南方位，主管大地。所谓"地"，是说此时开始沉降、剥夺万物的生气。再往北便到罚星。"罚"，是说万物的生气此时已被剥夺、可以加以刈伐了。再往北便到参星，象征着肃杀之气侵害万物。它对应地支十二子中的"申"。"申"，是说阴气此时开始发挥作用，反复侵害万物，所以称作"申"。再往北便到浊星。"浊"，含有"触"（触碰、触及）的意思，是说万物到此都要触及死亡了，所以称作"浊"。再往北便到留星。"留"，是说阳气在此稽留不前，所以称作"留"。这对应八月，律吕上对应南吕。所以（十二子）称作"酉"。 阊阖风居于西方。"阊"，含有"倡"（倡导）的意思；"阖"，含有"藏"（闭藏）的意思。是说阳气引导着万物，逐渐闭藏归入黄泉之下。它对应天干十母中的"庚""辛"。"庚"，是说阴气此时更改、变化万物，所以称作"庚"；"辛"，是说万物此时经历辛苦而后新生，所以称作"辛"。再往北便到胃星。"胃"，是说阳气此时已经收藏归位，如同装入胃囊一般。再往北便到娄星。"娄"，是招呼万物且将其收纳进来的意思。再往北便到奎星。"奎"，主管用毒刺杀灭万物，收纳万物而闭藏起来。这对应九月，律吕上对应无射。 【算法】 音律的数理：以九自乘九次得八十一，定为宫音的基数。三分损其一，得五十四，定为徵音的基数。三分益其一，得七十二，定为商音的基数。三分损其一，得四十八，定为羽音的基数。三分益其一，得六十四，定为角音的基数。黄钟律管长八寸又七分之一寸，对应宫音（有的版本记作"八寸十分一"）。以此类推，大吕律管长七寸又五分之三寸；太蔟律管长七寸又十分之二寸，对应角音；夹钟律管长六寸又三分之一寸；姑洗律管长六寸又九分之四寸，对应羽音；仲吕律管长五寸又九分之三又三分之二寸，对应徵音；蕤宾律管长五寸又六分之三寸；林钟律管长五寸又三分之四寸，对应角音；夷则律管长五寸又三分之二寸，对应商音；南吕律管长四寸又八分之三寸，对应徵音；无射律管长四寸又四分之三又三分之二寸；应钟律管长四寸又二分之三又三分之二寸，对应羽音。（以上度数原文流传本身多有讹误脱漏，历代注家说法也颇有出入，此处仅按原文字面直译，不强作弥合。） 十二律相生所得的分数：丑（对应的分数）是三分之二。寅是九分之八。辰是八十一分之六十四。巳是二百四十三分之一百二十八。午是七百二十九分之五百一十二。未是二千一百八十七分之一千零二十四。申是六千五百六十一分之四千零九十六。酉是一万九千六百八十三分之八千一百九十二。戌是五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。亥是十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。 推算黄钟律管生成其余各律的方法是：凡是"下生"（向下推算生成）的，就把原数加倍，再以三为除数；凡是"上生"（向上推算生成）的，就把原数乘以四，再以三为除数。（各律与五音对应之数：）上（宫）为九，商为八，羽为七，角为六，宫为五，徵为九。设定一为基数，以三自乘九次作为除数的基准。用这个基准去除实数，便得出每一寸的长度。总共得出九寸，命名为"黄钟之宫"。所以说，音律从宫音开始，到角音穷尽；数理从一开始，到十终结，在三的运算中完成；节气从冬至开始，循环往复而后再生。 神妙之理产生于虚无，形体产生于实有，有了形体然后才有数理可循，有了形体然后才能形成声音，所以说：神支配着气，气又成就了形体。形体的道理是有类别可循的，事物之间有可以归类相通的地方。有的事物尚未成形也未成类别，有的事物形态相同、类别也相同，凡是同类的便可以加以区分排列，凡是同类的便可以加以辨识。圣人明白天地之间万物各有区别的道理，所以能从已经显现的实有推知那尚未显现的存在，从而领会到细微如气、幽渺如声这样的道理。然而圣人正是凭借这种神妙的领悟力才能把握并保存这些道理，即便是极为精妙玄奥的东西，也必定能验证出其中真实的情理，探究其中精华要旨的人，对此自然能够明白通晓。若不是拥有圣人之心、凭借过人的聪慧，又有谁能真正把握天地间的这种神妙道理、成就万物有形的实情呢？所谓"神"，万物承受着它的作用，却无法知晓它来去的踪迹，所以圣人对此心怀敬畏而想要保存领会它。正因为一心想要保存领会它，这种神妙的道理也就因此得以留存下来。这种想要保存领会神妙之理的心，实在是最为珍贵的了。 太史公说：用旋玑玉衡这样的天文仪器来测定日、月、五星这七种天象的运行，进而对应天地之间的二十八星宿。天干十母、地支十二子，还有钟律的调配，这些道理都是从上古时代就流传下来的。创立律吕、推演历法、测定日行的度数，都是有据可依、可以推算测度的。这与符节相合、与道德相通的道理，说的正是这个意思啊。 【索隐述赞】自古以来，从轩辕黄帝开始，便命伶伦制定音律。分辨出音律雌雄清浊的差异，使之厚薄均匀协调。用它来调和节气物候，用它来规范星辰运行的轨迹。军队的容仪礼节要依据它来把握分寸，乐器的制作也是依循这个道理而来的。从细微之处可以推知显著的道理，测度万物的变化便能穷究神妙的境界。多么伟大啊，这种虚怀若谷、容受万物的道理，正涵养滋育着天下苍生。