卷二十八 封禪書 第六

【封禅书】 【说明】本卷《封禅书》记述历代帝王封禅泰山、祭祀天地鬼神的沿革，其中后半部分（自"汉兴，高祖之微时"至"太史公曰"之前）所记汉武帝一朝求仙封禅之事，与已译出的第十二卷《孝武本纪》内容高度重合（原属同一批原始史料的两次收录），故此段沿用《孝武本纪》译文并逐句核对补正；前半部分（自古以来至秦亡，以及秦汉之际国家祭祀体系的完整记述）为《孝武本纪》所无的独有内容，现全部新译如下。 自古以来承受天命而称王的帝王，何曾不曾举行封禅大典呢？大概也有虽无祥瑞感应却仍举行封禅之事的帝王，但从没有见到符瑞出现却不到泰山举行大典的。即便承受了天命，如果功业未能真正建成，那也只能到梁父山举行禅礼而已；即便到了梁父山，如果德泽尚未遍及天下，那也不能举行禅礼；即便德泽已经遍及天下，如果日常政务繁忙、无暇顾及，因此真正举行封禅大典的次数也就十分稀少了。古书上说："三年不行礼，礼制必定荒废；三年不作乐，乐制必定败坏。"每逢一个朝代兴盛隆盛之时，便会举行封禅大典来报答天地；等到国势衰落，这件事便随之停息。时间久远的相隔一千多年，时间较近的也相隔数百年，所以封禅的仪式早已散佚湮灭，其中的详细情形已经无法得知记述了。 《尚书》上说，虞舜曾用璇玑玉衡这样的仪器来测定日月五星七种天象的运行。于是便举行祭天大典，祭祀六宗（天地四时之神），遥祭山川，遍祀众神。他收集诸侯的五种瑞玉，选择吉利的月份和日子，接见四方诸侯之长，然后归还瑞玉。每年二月，向东巡视各地，到达泰山。泰山，就是岱宗。他在那里燃柴祭天，依次望祭各地山川，随后接见东方的诸侯之长。所谓"东后"，就是诸侯。他厘正四时、月份、日期，统一音律、度量衡，修明五种礼仪，规定五种玉器、三种色帛、二种活牲、一种死牲作为觐见的礼品。五月，巡视到达南岳。南岳，就是衡山。八月，巡视到达西岳。西岳，就是华山。十一月，巡视到达北岳。北岳，就是恒山。所行的礼仪都与泰山相同。中岳，就是嵩山。每五年巡视一次。 大禹继承了这一传统。此后传了十四代，到帝孔甲时，他放纵德行、沉迷鬼神之事，使神灵受到亵渎，因而豢养的两条龙都离他而去。此后又传了三代，商汤讨伐夏桀，想要迁移夏朝的社庙，未能成功，于是写了《夏社》一文来记述此事。此后又传了八代，到帝太戊时，宫廷中长出了桑树和楮树，一夜之间竟长得两手合抱那么粗，太戊十分恐惧。大臣伊陟说："妖异之事是无法胜过德行的。"太戊于是修养德行，那两棵怪树便枯死了。伊陟又向巫咸请教（占卜之术），巫咸这一支占卜世家的兴起便是从这时开始的。此后又传了十四代，帝武丁得到傅说担任丞相，殷商因此重新振兴，被称为高宗。当时有一只野鸡飞落在祭祀用的鼎耳上鸣叫，武丁十分恐惧。大臣祖己说："这是要提醒您修养德行啊。"武丁听从了他的话，此后王位得以长久安宁。此后又传了五代，帝武乙轻慢神灵，结果被雷电震死。此后又传了三代，帝纣荒淫无道，周武王起兵讨伐了他。由此看来，历代帝王起初对鬼神之事无不恭敬肃穆，可到了后来却渐渐怠慢起来。 《周官》上说，冬至这一天，要在南郊祭天，迎接白昼渐渐变长的到来；夏至这一天，要祭祀地神。这些祭祀都要配合乐舞进行，这样神灵才能够真正得到应有的礼敬。天子祭祀天下的名山大川，祭祀五岳的规格比照三公，祭祀四渎（长江、黄河、淮河、济水）的规格比照诸侯，诸侯则只祭祀自己封域之内的名山大川。天子的学宫叫"明堂""辟雍"，诸侯的学宫叫"泮宫"。 周公在辅佐成王期间，曾以后稷配天举行郊祀，又在明堂中以文王配上帝举行宗庙祭祀。自从大禹兴起以来便开始重视社神的祭祀，后稷教民耕种稼穑，所以又有了祭祀稷神的祠庙，郊祀、社祀的传统由来已经十分久远了。 自周朝灭商以后又传了十四代，世道逐渐衰微，礼乐制度渐渐荒废，诸侯们肆意妄为，到周幽王时被犬戎击败，周朝被迫东迁到洛邑。秦襄公因出兵攻打戎狄、援救周王室有功，才开始被列为诸侯。秦襄公受封为诸侯以后，居住在西部边陲，自认为应当主管少昊之神的祭祀，于是建立了西畤，祭祀白帝，所用的祭品是骝色的马驹、黄牛、黑公羊各一头。此后过了十六年，秦文公在汧水、渭水之间打猎，占卜选定居住地点，得到了吉兆。文公梦见一条黄蛇从天上垂下直到地面，蛇口停在鄜衍这个地方。文公向史官敦询问此事，史敦说："这是天帝降下的征兆，君上应当祭祀它。"于是便建立了鄜畤，用三牲之礼在郊外祭祀白帝。 在还没有建立鄜畤之前，雍城附近本来就已经有吴阳武畤，雍城东面有好畤，但这两处都已经荒废、不再祭祀。有人说："自古以来，因为雍州地势高峻，是神明所隐居的深奥之地，所以历代都在此地建立祭坛来郊祀上帝，各路神灵的祠庙也都聚集在这里。大概从黄帝时代就已经在此地举行过祭祀，即便到了周朝末年，也仍在此地举行郊祀。"这种说法没有经典文献的确切依据，士大夫们大多不予采信、不加称道。 建立鄜畤后九年，秦文公获得了一块形似石头的宝物，在陈仓城北面的山坡上为它建立祠庙祭祀。这个神灵有的年份不来降临，有的年份来临好几次，来临时通常是在夜晚，光辉如同流星一般，从东南方飞来聚集在祠庙所在的城池，发出如同雄鸡啼鸣般的声响，声音回荡如雷，野鸡也在夜里随之鸣叫。用一副牲牢来祭祀它，把它命名为"陈宝"。 建立鄜畤后七十八年，秦德公即位后，占卜选定居住在雍城，卜辞说"此后子孙将在黄河边饮马"（预示国势将大为扩张），于是便定都在雍城。雍城的各处祠庙便是从这时开始兴盛起来的。用三百副牲牢在鄜畤举行祭祀。又建立了伏祭之祠。在城邑四门张挂裂开的狗尸，用来抵御蛊毒灾祸。 秦德公在位两年后去世。此后过了六年，秦宣公在渭水南面建立了密畤，祭祀青帝。 此后又过了十四年，秦缪公即位，曾经卧病五天不省人事；醒来以后，便说自己梦见了上帝，上帝命令缪公去平定晋国的内乱。史官把这件事记录下来，收藏在府库之中。后世的人都说秦缪公曾经登天面见过上帝。 秦缪公即位九年时，齐桓公已经称霸诸侯，在葵丘会盟诸侯，想要举行封禅大典。管仲劝谏说："古时候在泰山举行封礼、在梁父山举行禅礼的帝王共有七十二家，可我管夷吾所能记住的只有十二家。从前无怀氏曾封泰山、禅云云山；伏羲氏曾封泰山、禅云云山；神农氏曾封泰山、禅云云山；炎帝曾封泰山、禅云云山；黄帝曾封泰山、禅亭亭山；颛顼曾封泰山、禅云云山；帝喾曾封泰山、禅云云山；尧曾封泰山、禅云云山；舜曾封泰山、禅云云山；禹曾封泰山、禅会稽山；商汤曾封泰山、禅云云山；周成王曾封泰山、禅社首山：这些帝王都是先承受了天命，然后才能够举行封禅大典的。"齐桓公说："寡人向北征讨山戎，途经孤竹国；向西征讨大夏，跋涉流沙，捆扎马足、悬吊车轮，登上了卑耳山；向南征讨直至召陵，登上熊耳山遥望长江、汉水。我以兵车会盟诸侯三次，以乘车会盟诸侯六次，九次会合诸侯，一举匡正天下，诸侯之中没有谁敢违逆我。从前夏商周三代承受天命，又与我有什么不同呢？"于是管仲见桓公不能用言辞来彻底打消这个念头，便改用具体的事例来婉言劝阻，说："古时候举行封禅大典，要用鄗地生长的黍子、北里出产的稻谷，作为盛放祭品的谷物；江淮一带出产的一茎三脊的灵茅，用作祭祀垫席。还要有东海进献的比目鱼、西海进献的比翼鸟，此外还要有十五种不待召唤便会自动前来的祥瑞之物。如今凤凰、麒麟都没有出现，嘉禾也没有生长，反倒是蓬蒿、藜草、莠草这些杂草丛生茂盛，鸱枭这样的恶鸟屡屡飞来，在这种情形下还想要举行封禅大典，恐怕是不合适的吧？"齐桓公听后便打消了这个念头。这一年，秦缪公把晋国的公子夷吾送回晋国立为国君。此后又先后三次拥立晋国的国君，平定了晋国的内乱。缪公在位三十九年后去世。 此后过了一百多年，孔子论述编纂六经，其中略微提及历代改朝换代、称王天下的帝王，曾在泰山举行封礼、在梁父山举行禅礼的共有七十多位，可是他们所用的俎豆礼仪已经不再彰明于世，这些事情大概也难以详细言说了。有人向孔子请教禘祭的道理，孔子说："我不知道。若有人真正懂得禘祭的道理，那么他治理天下，大概就如同看着自己的手掌一样容易了。"《诗经》上说，商纣在位之时，周文王虽已承受天命，可政令还未能推行到泰山一带。周武王攻克殷商两年后，天下尚未安定他便去世了。周朝的德泽真正遍及天下，要到成王时才算完成，成王举行封禅大典的条件，也是到这时才算接近具备。到后来家臣把持朝政，季氏竟然僭越地到泰山举行旅祭，孔子因此讥讽批评了这件事。 这个时期苌弘正以方术之士的身份侍奉周灵王，各诸侯都不来朝见周王室，周王室势力衰弱，苌弘便设法阐明鬼神之事，设立了射貍首的仪式。所谓"貍首"，象征着那些不肯前来朝见的诸侯。他想借助这些鬼神怪异之事来招致诸侯前来朝见。可诸侯们并不听从，后来晋国人还把苌弘抓来处死了。周人谈论方术怪异之事，正是从苌弘开始的。 此后过了一百多年，秦灵公在吴阳修建上畤，祭祀黄帝；又修建下畤，祭祀炎帝。 此后又过了四十八年，周朝的太史儋拜见秦献公时说："秦国当初本与周朝同源，后来分离，五百年后应当重新会合，会合后再过十七年便会有称霸称王的人物出现。"栎阳这个地方下起了金属之雨，秦献公自认为得到了金德的祥瑞征兆，所以便在栎阳修建了畦畤来祭祀白帝。 此后又过了一百二十年，秦国灭亡了周朝，周朝的九鼎也落入了秦国之手。也有人说，宋国太丘的社庙灭亡时，那九鼎便沉没在泗水彭城附近了。 此后又过了一百一十五年，秦国终于统一了天下。 秦始皇统一天下称帝以后，有人说："黄帝得到的是土德的祥瑞，所以有黄龙、地蚓这样的祥瑞出现。夏朝得到的是木德，所以有青龙停留在郊野，草木也因此繁茂昌盛。殷商得到的是金德，所以有白银从山中溢出。周朝得到的是火德，所以有赤乌降临的祥瑞符应。如今秦朝取代了周朝，正当水德当运的时候。从前秦文公外出打猎，猎获了一条黑龙，这正是水德的祥瑞征兆啊。"于是秦朝便把黄河改名为"德水"，以冬季十月作为一年的开端，崇尚黑色，各种制度的数目都以六为准则，音律崇尚大吕，各种政事都以严刑峻法为统摄准则。 秦始皇即帝位第三年，向东巡视各郡县，在邹峄山祭祀，颂扬秦朝的功业。于是征召了齐鲁一带的儒生博士共七十人，来到泰山脚下。这些儒生中有人提议说："古时候举行封禅大典要用蒲草包裹车轮，以免损伤山上的泥土、石头、草木；祭祀前要清扫地面，垫席要用干草编织而成，这是说明封禅的礼节应当力求简易、便于遵循。"秦始皇听闻这些议论各不相同，难以真正付诸施行，因此便斥退了这些儒生。于是便下令开辟出一条车道，从泰山南面一直登上山顶，立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他确实获得了举行封禅大典的资格。他从泰山的北面下山，在梁父山举行了禅礼。这些礼仪大多采用了太祝在雍地祭祀上帝时所用的仪式，而封禅所埋藏的玉牒文书都秘而不宣，后世的人无从得知详细的记载。 秦始皇登泰山时，走到半山腰遇到了暴风骤雨，只好在一棵大树下休息避雨。那些被斥退的儒生们，本就没能参与到封禅大典的礼仪筹备之中，听说秦始皇在山中遇到风雨，便借此讥讽嘲笑他。 于是秦始皇便向东巡游到海边，依礼祭祀名山大川以及八位神灵，并寻访安期生一类的仙人。这八位神灵大概自古以来便已存在，也有人说是从姜太公时代才开始设立祭祀的。齐地之所以被称为"齐"，是因为这里被认为是天地的中心（天齐）。这些祭祀断绝已久，已经没有人知道它们究竟起源于何时了。这八位神灵是：第一位叫天主，在天齐渊祭祀。天齐渊，是一处泉水，位于临淄南郊的山脚下。第二位叫地主，在泰山、梁父山祭祀。大概因为天神喜好阴柔幽静，祭祀天神一定要在高山之下、小山之上，这种祭坛叫作"畤"；地神则崇尚阳刚显扬，祭祀地神一定要在水泽中的圆丘之上。第三位叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤的祠庙在东平陆的监乡，是齐地的西部边境。第四位叫阴主，在三山祭祀。第五位叫阳主，在之罘山祭祀。第六位叫月主，在莱山祭祀。以上几位神灵的祠庙都在齐地的北部，紧邻渤海。第七位叫日主，在成山祭祀。成山如同斗状伸入海中，位于齐地的最东北角，用来迎接太阳升起。第八位叫四时主，在琅邪祭祀。琅邪位于齐地的东方，大概象征着一年四季的开端。以上这些祭祀都各用一副牲牢，而具体祭品的增减、玉器和币帛的种类，则由主持祭祀的巫祝根据情况酌情增减、各有不同。 从齐威王、齐宣王时代开始，邹衍这一派学者就开始论述阐发五德终始运转的学说，到秦始皇称帝时，齐人又将这套学说进献给他，所以秦始皇便采纳并推行了这套学说。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高这些人，最后大多是燕地人士，他们修习仙道方术，宣扬人的形体可以解脱、消散化去，依托鬼神之事来立说。邹衍凭借阴阳五行、五德终始的学说在诸侯之间显扬声名，而燕、齐沿海一带的方士们虽然传习他的学说，却未必能真正通晓其中的道理，从此以后，那些荒诞迂阔、阿谀逢迎、投机取巧的方术之徒便纷纷兴起，多得数不胜数了。 从齐威王、齐宣王、燕昭王时代开始，就已经派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山。据说这三座神山，坐落在渤海之中，距离人间并不遥远；只是每当人们将要到达时，船只便会被风吹引开去。据说曾经也有人到达过这几座神山，那里的仙人和不死之药都存在。那里的飞禽走兽全都是白色的，宫殿楼阙都用黄金白银建成。船只还未到达时，远远望去这几座神山如同云彩一般；等真正靠近时，这三座神山却又反而沉入了水下。船只一旦靠近它们，狂风便会立刻把船只吹引开去，最终始终没有人能够真正到达那里。历代的君主没有一个不为此心驰神往的。到秦始皇统一天下以后，来到海边，方士们讲述这类传说的人更是数不胜数。秦始皇自认为已经来到了海边，唯恐这辈子来不及见到这些仙山了，便派人带着童男童女入海去寻求。可是船只在海中往来穿行，最后都用被风吹阻为借口，说自己还没能真正到达，只是远远望见了那几座仙山而已。第二年，秦始皇又一次巡游海上，到了琅邪，经过恒山，从上党返回。此后三年，他又巡游到碣石，考察那些入海求仙的方士，从上郡返回。此后五年，秦始皇向南到达湘山，随后登上会稽山，又沿着海边巡行，希望能够遇上海中三神山所产的奇药仙丹。始终未能如愿，返程途中到沙丘时便驾崩了。 秦二世元年，向东巡视到碣石，沿着海边一路向南，经过泰山，到达会稽，都依礼一一祭祀，并在秦始皇当年所立的石碑旁边刻下文字，用来彰明秦始皇的功德。这一年秋天，各地诸侯纷纷背叛秦朝。到第三年，秦二世便被弑杀身亡。 秦始皇举行封禅大典之后十二年，秦朝便灭亡了。那些儒生们痛恨秦朝焚烧《诗》《书》、诛杀迫害读书人，百姓也怨恨秦朝的严刑峻法，天下人纷纷背叛秦朝，还讹传说："秦始皇登泰山时，遭到暴风雨的袭击，所以没能真正完成封禅大典。"这难道不正应了古人所说的那种"本无其德却妄图举行封禅大典"的情形吗？ 从前夏商周三代的君主都建都在黄河、洛水一带，所以以嵩山作为中岳，其余四岳也各自对应自己的方位，长江、黄河、淮河、济水这四渎也都在崤山以东。到秦朝称帝，定都咸阳，五岳、四渎便都并列在国都的东方了。从五帝时代一直到秦朝，历代政权更迭兴衰，名山大川有的属于诸侯管辖，有的属于天子直接管辖，祭祀的礼仪也随着朝代的不同而各有增减损益，实在难以一一详加记述。到秦朝统一天下以后，命祠官经常奉祀的天地、名山大川、鬼神，才终于可以按照次序详细记载下来。 于是从崤山以东，名山共有五座，大川设祠的共有两条。（五座名山是：）太室山——太室，就是嵩山；恒山、泰山、会稽山、湘山。（两条大川是：）济水、淮水。每年春天用干肉和酒作为常年的祭品，趁着河水解冻之时祭祀；秋天在河水将要结冰之时祭祀；冬天则举行祈福禳灾的祭祀。所用的牲畜是牛犊各一头，具体的牲牢、玉器、币帛则各有不同。 从华山以西，名山共有七座，名川共有四条。（七座名山是：）华山、薄山——薄山，就是衰山；岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山——渎山，就是蜀地的汶山。（四条名川是：）黄河，在临晋祭祀；沔水，在汉中祭祀；湫渊，在朝那祭祀；长江水，在蜀地祭祀。这些也都同样在春秋两季河水解冻、结冰之时举行祈福禳灾的祭祀，如同崤山以东的名山大川一样；只是所用的牲畜、牲牢、玉器、币帛也各有不同。而四座大冢——鸿冢、岐山、吴岳、岳山，都要举行尝新谷的祭祀。 陈宝神则按时节前来接受祭祀。黄河的祭祀还要额外加祭醇酒。以上这些祠庙都位于雍州境内，靠近天子的都城，所以还要额外增加一辆车驾、四匹骝色马驹作为祭品。 灞水、浐水、长水、灃水、涝水、泾水、渭水这些河流本都算不上大川，只因为靠近咸阳，便都能享有和名山大川同等的祭祀待遇，只是没有额外增加的祭品。 汧水、洛水两处深潭，以及鸣泽、蒲山、岳胥山这一类地方，属于小山川，也都会在每年河水解冻、结冰之时举行祈福禳灾的祭祀，具体礼仪不必完全相同。 而雍城则供奉着日、月、参宿、辰星、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海之神、九位臣星、十四位臣星，以及各种布神、严神、逑神一类的祠庙，总共有一百多座庙宇。雍城西边也有数十座祠庙。在湖县有周天子的祠庙。在下邽有天神的祠庙。灃水、滈水一带有昭明星、天子辟池的祠庙。在社县、亳县有三社主的祠庙、寿星的祠庙；雍城的菅庙中还供奉着杜主。杜主，本是周朝的右将军，在秦地的诸多神灵之中，是级别最低微的一位神明。这些祠庙都按照四时节令奉祀。 只有雍城的四畤所祭祀的上帝最为尊贵，而其中光影感动百姓最深的，要数陈宝神。所以雍城的四畤，每逢春天要举行祈年的祭祀，趁着河水解冻之时进行；秋天在河水将要结冰之时祭祀；冬天举行祈福禳灾的祭祀；五月要用马驹举行尝祭；此外每逢四季中间的月份也要举行祭祀，或按月举行祭祀；陈宝神则在其固定的时节前来接受一次祭祀。春夏用赤色的马匹，秋冬用赤黑色的马匹。四畤各用四匹马驹，还要用木雕的龙拉着彩车、共四匹木龙，用木雕的马拉车、共四匹木马，各自按照所祭之帝对应的颜色制作。黄牛犊、羊羔各四头，玉器、币帛的数量也各有不同，都要活着埋入地下，而不用俎豆等祭器盛放。每三年举行一次盛大的郊祀。秦朝以冬季十月作为一年的开端，所以通常在十月上旬留宿斋戒后举行郊祀大典，燃起烽火互相传递信号，在咸阳周边遥拜，祭服崇尚白色，具体的仪式如同经典所记载的祭祀一样。西畤、畦畤的祭祀也都照旧例进行，只是君主并不亲自前往。 以上这些祠庙的祭祀，都由太祝经常主持，按照四时节令奉祀。至于其他名山大川的各路鬼神以及八神一类的祠庙，君主车驾经过时便加以祭祀，离开后便不再祭祀。至于郡县偏远地方的神祠，则由当地百姓各自奉祀，不归属天子的祝官管辖。祝官之中还设有"秘祝"一职，一旦发生灾异祥瑞，便由秘祝暗中祈祷，把君主的过失转移归咎到臣下身上。 汉朝建立后，据说高祖在尚未发迹时，曾经斩杀过一条大蛇。有人说："那条蛇，是白帝的儿子，而杀蛇的人，则是赤帝的儿子。"高祖当初起兵时，曾在丰邑的枌榆社祈祷。他在攻略沛县、被拥立为沛公时，又祭祀了蚩尤，用牲血涂抹战鼓和战旗。此后于十月到达灞上，与诸侯一同平定了咸阳，被拥立为汉王。因此便以十月作为一年的开端，崇尚赤色。 汉二年，高祖向东攻打项籍后返回关中，问道："从前秦朝时祭祀的上帝，究竟是哪几位天帝？"回答说："共有四位天帝，分别是白帝、青帝、黄帝、赤帝的祠庙。"高祖说："我听说天上共有五位天帝，可这里却只有四位，这是为什么呢？"没有人能说清楚其中的缘故。于是高祖说："我明白了，原来是在等着我来凑齐第五位天帝啊。"于是便建立了黑帝的祠庙，命名为"北畤"。此后由有关官员负责祭祀进献，高祖本人并不亲自前往。他又把从前秦朝的祝官全部召回，重新设置太祝、太宰等官职，依照旧有的仪式礼节行事。同时命令各县设立公共的社庙。高祖下诏说："我十分看重祭祀、恭敬地对待祭礼。如今上帝的祭祀以及应当祭祀的山川诸神，都要各自按照原来的时节礼仪照旧祭祀。" 此后过了四年，天下已经安定下来，高祖下诏给御史，命丰邑谨慎地修治枌榆社，常年在四季之中、尤其是春天用羊和猪来祭祀。又命祝官在长安建立蚩尤的祠庙。长安还设置了专门的祠祝官和女巫。其中梁地的巫师，负责祭祀天神、地神、天社、天水、房中、堂上这一类神灵；晋地的巫师，负责祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊这一类神灵；秦地的巫师，负责祭祀社主、巫保、族累这一类神灵；楚地的巫师，负责祭祀堂下、巫先、司命、施糜这一类神灵；九天的巫师，负责祭祀九重天：以上这些都按四时节令在宫中祭祀。此外还有河巫在临晋祭祀黄河之神，南山巫在秦地的南山祭祀山神。所谓"秦中"，指的就是秦二世皇帝的亡魂。这些祭祀也各有固定的月份时节。 此后又过了两年，有人说："周朝兴起时，曾在邰地立国，建立祭祀后稷的祠庙，直到如今天下仍然享用着这份祭祀的血食。"于是高祖便下诏御史："命各郡国、各县都建立灵星的祠庙，常年按四时节令用牛来祭祀。" 高祖十年春天，有关官员奏请命各县常年在春季三月以及岁末腊祭时，用羊和猪祭祀社稷之神，百姓则各自依据自己乡里的社庙财力来举行祭祀。高祖下诏说："可以。" 此后过了十八年，孝文帝即位。孝文帝即位第十三年，下诏说："如今秘祝暗中把君主的过失转嫁到臣下身上，朕对此十分不以为然。从今以后废除这种做法。" 起初，名山大川的祭祀权大多归属诸侯，各诸侯国的祝官各自负责奉祀，天子的官员并不管辖。等到齐国、淮南国被废除以后，朝廷便命太祝全部按照原来的时节礼仪来主持祭祀。 这一年，孝文帝下诏说："朕即位至今已有十三年了，依靠宗庙的神灵庇佑、社稷的福泽，四境之内安定太平，百姓没有疾苦。近年来连年丰收，凭朕这样浅薄的德行，又怎么担当得起这样的福分呢？这都是上天诸神所赐予的恩惠啊。朕听说古人凡是承受神明的恩德，必定要报答神明的功劳，所以想要增加对各路神灵的祭祀。"有关官员商议后，决定给雍城的五畤各增加一辆路车，配备完整的车驾装具；西畤、畦畤各增加一辆木雕车，配四匹木雕马，也配备完整的车驾装具；祭祀黄河、湫渊、汉水时各增加两块玉璧；至于其他的祠庙，也各自扩大祭坛的规模，玉器、币帛、俎豆等祭品也依次相应增加。孝文帝又说："此前秘祝把祈福都归于朕一人，百姓却不能一同受益。从今以后，祝官祭祀时只需表达敬意，不必再替朕祈求什么了。" 鲁地人公孙臣上书说："当初秦朝得到的是水德，如今汉朝取而代之，依照五德终始相生相克的顺序推演，汉朝应当得到的是土德，土德的祥瑞感应便是黄龙的出现。应当改订正朔、变换服色，崇尚黄色。"这时丞相张苍精通律历之学，认为汉朝正是水德的开端，黄河在金堤决口，正是水德的祥瑞征兆。他还说一年应当以冬季十月为岁首，服色应外表黑色、内里赤色，这样才与水德相应。公孙臣的说法是不对的，于是这个提议便被搁置了。三年以后，黄龙果然出现在成纪，文帝这才召见公孙臣，任命他为博士，让他与其他儒生一同起草改订历法、服色的方案。这年夏天，文帝下诏说："如今在成纪出现了奇异的神物，对百姓没有妨害，这一年也因此获得了丰收。朕打算亲自到郊外祭祀上帝诸神，请礼官详加商议，不必顾虑劳烦朕本人。"有关官员都说："古时候天子夏天要亲自举行郊祀，在郊外祭祀上帝，所以叫'郊'。"于是这年夏天四月，文帝开始亲自到雍城的五畤举行郊祀，祭服都崇尚赤色。 第二年，赵地人新垣平凭借望气之术得到皇上召见，他说："长安东北方向有神异之气，呈现出五种色彩，形状如同人戴着礼冠一样。有人说东北方是神明栖息的居所，西方则是神明安葬的坟墓。如今天降祥瑞，应当建立祠庙祭祀上帝，来应验这份符瑞。"于是便在渭水北岸修建了五帝庙，共用一座殿宇，每位天帝各有一殿，四面各开五道门，都按照各自对应天帝的颜色布置。祭祀所用的器物和仪式，也都仿照雍城五畤的规制。 这年夏天四月，文帝亲自到灞水、渭水交汇之处跪拜，用郊祀的礼仪祭祀渭阳的五帝庙。五帝庙南边临近渭水，北边开凿了引蒲池的水沟。祭祀时燃起烽火信号、举行祭礼，那火光仿佛与天空相连一般。于是文帝对新垣平尊崇有加，封他为上大夫，赏赐多达千金。又命博士和儒生们摘引六经中的内容编纂《王制》，商议巡狩、封禅这类大事。 文帝走出长门宫时，仿佛看见路北有五个人的身影，于是便顺应那正北的方向修建了五帝坛，用五副牲牢来祭祀。 第二年，新垣平派人手持一只玉杯，到宫门前献上。新垣平事先对皇上说："宫门前将有携带宝玉之气的人前来。"等文帝去查看，果然有人前来进献玉杯，杯上刻着"人主延寿"四个字。新垣平又说："我夜观天象，太阳会两次到达正中的位置。"过了不久，太阳果然出现了偏斜后又重新回到正中的天象。于是文帝便把原本的十七年重新定为元年，命天下百姓大摆酒宴庆祝。 新垣平又说："周朝的九鼎沉没在泗水之中，如今黄河泛滥、河水与泗水相通，我遥望东北方向的汾阴，正有金银宝物之气浮现，我猜想周鼎莫非是要重新出现了吧？只是这种祥瑞的征兆一旦显现，如果不去迎接它，它便不会真正到来。"于是文帝便派人在汾阴南面、临近黄河的地方修建祠庙，打算祭祀迎接周鼎的出现。 后来有人上书告发，说新垣平所说的云气神物之事全都是欺诈骗局。文帝便把新垣平交给官吏审理，最终诛杀了新垣平并夷灭了他的家族。从此以后，文帝对改订正朔服色、祭祀神明这类事情便渐渐懈怠了下来，渭阳、长门的五帝祠庙都交由祠官掌管，按时节奉祀，文帝本人不再亲自前往。 第二年，匈奴屡次侵扰边境，朝廷因此兴兵戍守防御。此后有几年收成不太好。 又过了几年，孝景帝即位。在位十六年间，祠官们各自按照原来的时节旧例祭祀，没有新兴办什么祭祀，一直延续到当今皇上。 【说明】以下内容与已译出的第十二卷《孝武本纪》内容基本相同，此处沿用该卷译文并逐句核对补正。 当今皇上刚即位的时候，就格外崇敬鬼神的祭祀。 元年，那时汉朝建立已经六十多年了，天下安定太平，士大夫们都盼望天子能举行封禅大典、改订历法制度，而皇上也倾向儒学，招揽贤良之士，赵绾、王臧等人因通晓儒家经术而位列公卿，想要仿照古制在城南建立明堂，用来朝见诸侯。他们起草了天子巡狩、封禅、改历、易服色等事宜的方案，还没来得及施行。恰逢窦太后信奉黄老之学，不喜欢儒术，便暗中派人查出赵绾等人贪赃枉法的事情，把赵绾、王臧抓来审问，二人因此自杀，他们所倡议兴办的一切事情也都随之废止。 此后过了六年，窦太后去世。第二年，皇上征召公孙弘等精通儒学文章的士人入朝。 第二年，当今皇上刚到雍地，在郊外祭祀五帝畤。此后常常三年一次亲往郊祭。这时皇上寻访"神君"，把她安置在上林苑的蹄氏观中。这位神君本是长陵的一名女子，因为儿子死去，死后显灵于妯娌宛若身上。宛若便在自己家中为她立祠祭拜，百姓大多前往祭祀。平原君也曾前去祭拜，此后他的子孙因此显贵。到当今皇上即位，便隆重地把她的祠堂安置在宫廷之中。只听得见她说话的声音，却见不到她的身形。 这时李少君也以祭灶神、辟谷、长生不老之方术得到皇上召见，皇上很敬重他。李少君本是已故深泽侯家中掌管方术的门客。他隐瞒自己的真实年龄和出身，常自称已经七十岁，能够役使外物、使人不老。他游走各诸侯国之间，传播他的方术，没有妻子儿女。人们听说他能役使外物、能使人不死，便纷纷赠送财物，他家中常常堆满多余的金钱衣食。人们见他不置办产业却生活富足，又不知道他到底是什么来历的人，就越发相信他，争相侍奉他。李少君本就擅长方术，又善于制造巧妙的机关、说出奇准的预言。他曾经陪武安侯饮酒，座中有位九十多岁的老人，李少君竟说起曾和这位老人的祖父一同出游射猎的往事，老人小时候确实跟随祖父到过那些地方、认得那些地方，满座的人都大为惊讶。李少君拜见皇上，皇上拿出一件旧铜器问他来历，李少君说："这件器物是齐桓公十年时陈设在柏寝台上的。"后来查验器物上刻的铭文，果然是齐桓公时的器物。满宫的人都为之震惊，都认为李少君是神仙，是活了几百岁的人。 李少君对皇上说："祭祀灶神就能招来神物，招来神物就能把丹砂炼化成黄金，用黄金铸成饮食的器具就能延年益寿，延年益寿之后就能见到海中蓬莱山上的仙人，见到仙人再去举行封禅大典就能长生不死，黄帝就是这样做的。我曾经在海上云游，见过安期生，安期生给我吃巨大的枣子，枣子大得像瓜一样。安期生是位仙人，往来于蓬莱山中，缘分相合就现身，缘分不合就隐去。"于是天子开始亲自祭祀灶神，派方士入海寻求蓬莱山的安期生一类的仙人，同时着手炼制丹砂等各种药物以求化为黄金。 过了不久，李少君病死了。天子却认为他是尸解成仙、羽化而去，便派黄锤地方的史宽舒继承他的方术。派人寻访蓬莱山的安期生，始终无人找到，而海上燕、齐一带荒诞不经的方士却纷纷改口，越发大谈鬼神之事。 亳地人谬忌上奏祭祀"太一"神的方法，说："天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古时候天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，用太牢，历时七日，修筑祭坛，开辟出通向八方的鬼神通道。"于是天子命太祝在长安东南郊立起太一祠，按照谬忌所说的方法常年供奉祭祀。此后又有人上书说："古时候天子每三年用太牢祭祀三位神灵：天一、地一、太一。"天子准许了，命太祝在谬忌所立的太一坛上依法领祭。后来又有人上书说："古时候天子常在春季举行解祭，祭黄帝要用一只枭鸟和一只破镜；祭冥羊用羊来祭祀；祭马行之神用一匹青色公马；祭太一、泽山君、地长用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。"天子便命祠官依法领祭，在谬忌所立的太一坛旁一并举行。 此后，天子的园囿中出现了白鹿，便用鹿皮制成货币，以彰显祥瑞的应验，并铸造了白金货币。 第二年，皇上到雍地郊祭，猎获一只独角兽，形状像麃鹿。有关官员说："陛下恭敬地举行郊祀，上天感应而降下福佑，赐下一只独角兽，这大概就是麒麟啊。"于是把它献祭于五畤，每畤加祭一头牛并焚烧。又赏赐诸侯白金，以此昭示祥瑞感应上通于天。 于是济北王认为天子将要举行封禅大典，便上书献出泰山及其周边的城邑，天子另外用别的县邑作为补偿。常山王获罪被贬迁，天子便封他的弟弟在真定，以延续先王的祭祀，而把常山改设为郡，这样一来，五岳便都在天子直辖的郡内了。 第二年，齐地人少翁凭借通鬼神的方术得到皇上召见。皇上宠爱的王夫人去世了，少翁便用方术在夜间招来王夫人和灶神的形貌，天子隔着帷帐远远望见。于是拜少翁为文成将军，赏赐极为丰厚，用待客的礼节礼遇他。文成说："皇上如果想要与神灵相通，宫室和服饰若不模仿神界的样子，神物就不会降临。"于是制作了绘有云气图案的车子，又按照五行相克的原理择日驾车以驱除恶鬼。又建造甘泉宫，宫中修筑高台居室，绘上天神、地神、太一等诸鬼神的形象，安放祭祀用具以招致天神。过了一年多，他的方术渐渐不灵验了，神灵也不降临。他便写了一段帛书让牛吃下去，假装不知情，说这头牛肚子里有奇物。杀牛取出，果然得到帛书，书上写着十分怪异的话。天子认出那是少翁自己的笔迹，一查问，果然是伪造的，于是天子诛杀了文成将军，并隐瞒了此事。 此后又相继建造了柏梁台、铜柱、承露仙人掌一类的建筑。 文成死后第二年，天子在鼎湖患了重病，巫医想尽办法都无法治愈。游水县的发根说上郡有个巫师，生病时能被鬼神附体。皇上把他召来，安置在甘泉宫中祭祀。等到皇上病重时，便派人去问那位神君。神君说："天子不必担忧病情。病稍稍好转，就该勉力前来甘泉与我相会。"于是皇上病情好转，便起身前往甘泉，病果然痊愈了。天子因此大赦天下，在寿宫中安置了神君。寿宫诸神君中最尊贵的是太一，辅佐她的有大禁、司命等神，都跟随着她。这些神灵无法看见形貌，只能听到她们说话的声音，与常人说话的声调相同。她们时去时来，来时便有飒飒的风声。她们居住在帷帐之中。有时白天说话，但通常在夜里。天子必须先斋戒沐浴，然后才能入内。由巫师做主人，负责传达饮食等一切需求。神君想要说的话，皇上便派人记录下来，称作"画法"。她所说的话，其实都是世俗之人也知道的道理，并无出奇之处，可是天子心里却唯独对此十分喜爱。这些事都秘而不宣，世人无从知晓。 此后三年，有关官员说年号应当依据天降的祥瑞来命名，不应只用一二数字排列。第一个年号叫"建"，第二个年号因为出现长星而叫"光"，第三个年号因为郊祭时获得独角兽而叫"狩"。 第二年冬天，天子在雍地郊祭，议论道："如今上帝由朕亲自郊祭，而后土之神却没有祭祀，这在礼制上说不过去。"有关官员与太史公、祠官宽舒商议后说："天地所用的牺牲，角如同蚕茧栗粒般幼小才合礼制。如今陛下要亲自祭祀后土，后土之神应当在水泽中的圆丘上修筑五座祭坛，每坛用一头黄牛犊作太牢的全套祭品，祭祀完毕后要全部埋入地下，陪祭的人衣服要用黄色。"于是天子便向东出发，开始在汾阴的睢丘上建立后土祠，按照宽舒等人议定的礼制行事。皇上亲自望祭跪拜，如同祭祀上帝的礼仪一样。祭礼完毕，天子便到了荥阳后返回。途经洛阳时，下诏说："夏商周三代年代久远，早已断绝，难以追寻延续了。就划出方圆三十里的土地，封周朝的后代为周子南君，让他供奉先王的祭祀吧。"这一年，天子开始巡视各郡县，渐渐向泰山方向靠近了。 那年春天，乐成侯上书举荐栾大。栾大本是胶东王宫中的人，曾经和文成将军拜同一位师父，后来担任胶东王的尚方。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死后，别的姬妾所生的儿子被立为王。康后因为行为不检，与新王关系不和，二人互相以法度威胁陷害。康后听说文成将军已死，便想自己讨好皇上，于是派栾大通过乐成侯的关系求见皇上、进献方术。天子诛杀文成将军之后，一直后悔他死得太早，可惜他的方术还没有完全施展，等见到栾大，非常高兴。栾大生得高大英俊，说起话来多有谋略，敢于说大话，处之泰然毫不迟疑。栾大说："我曾经往来于海上，见过安期生、羡门一类的仙人。只是他们嫌我地位低贱，不肯相信我。又认为康王不过是个诸侯，不值得传授方术给他。我多次劝说康王，康王也不肯用我。我的师父曾说：'黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，长生不死之药可以求得，仙人也可以招致。'可我担心自己会落得像文成将军一样的下场，那样一来方士们都会闭口不言，谁还敢再谈方术呢！"皇上说："文成将军是吃马肝毒发而死的罢了。你如果真能修炼成他的方术，我又何必吝惜什么呢！"栾大说："我的师父并非有求于人，是别人有求于他。陛下如果一定要招致他，就应当尊崇派去的使者，让他有亲属随行，用待客之礼相待，不可轻慢，让他佩戴表明身份的信印，才可以派他去与神人通话。神人是否肯降临，还很难说。只有极为尊崇招神的使者，才有可能招致神人。"于是皇上先让他试验小的方术，比如让棋子互相碰撞打斗。 这时皇上正为黄河决口之事发愁，而炼金之术又未成功，于是拜栾大为五利将军。过了一个多月，栾大又得了四枚印信，佩戴天士将军、地士将军、大通将军的印信。天子下诏御史说："从前大禹疏通九江，凿开四条大河。近来黄河泛滥、淹没高地，堤防的徭役从未停止。朕临朝治理天下二十八年了，上天似乎是要赐给朕贤才而使天下大通。《周易》中说'飞龙在天'，又说'鸿雁渐渐飞落在磐石之上'，朕想这大概应验在此人身上了吧。就把两千户封给地士将军栾大，封为乐通侯。"又赐给他列侯的上等宅第、僮仆千人，皇帝乘坐剩余的车马帷帐器物都用来充实他的家用。还把卫长公主嫁给他做妻子，赠送黄金万斤，改封邑的名称为"当利公主"。天子亲自到五利将军的府第去。派去慰问、供给他所需之物的使者络绎不绝、往来于道路之上。从大长公主、丞相以下的人，都在他家中摆设酒宴，馈赠礼物。于是天子又刻了一枚玉印，叫"天道将军"，派使者身穿羽衣，在夜里站在白茅之上，五利将军也身穿羽衣，在夜里站在白茅上接受印信，以此表示他不是天子的臣属。而佩戴"天道"印的人，将要为天子引导天神下凡。于是五利将军常常在夜里在自己家中祭祀，想借此招下神灵。神灵还未到，各种鬼怪倒先聚集了不少，他倒也颇能役使这些鬼怪。此后他整理行装出发，向东进入大海，说是去寻找他的师父。栾大得宠不过几个月，就佩戴了六枚印信，尊贵之名震动天下，海上燕、齐一带的方士，无不摩拳擦掌，声称自己也掌握着秘方，能够通神成仙。 那年夏天六月间，汾阴的女巫锦为百姓在魏地睢丘后土祠旁边祭祀，见地面隆起如钩子的形状，挖开一看得到一只鼎。这只鼎和一般的鼎大不相同，上面雕刻着花纹却没有款识铭文，她感到奇怪，报告给官吏。官吏报告河东太守胜，胜又上报朝廷。天子派使者查验女巫得鼎的经过是否有诈，确认无误后，便以隆重的礼节祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，随行进献给天子。到了中山，天气晴朗温暖，有黄云笼罩在鼎的上方。正好有麃鹿经过，皇上亲自射中它，用来祭祀那片黄云。到长安后，公卿大夫们都商议请求尊奉这只宝鼎。天子说："近来黄河泛滥，连年歉收，所以朕巡行祭祀后土之神，为百姓祈求五谷丰登。今年丰收还没有得到应验的报答，这只鼎为什么偏偏在这时出现呢？"有关官员都说："听说从前泰帝兴造了一只神鼎，'一'代表着天下一统，是天地万物所归属终结的地方。黄帝铸造了三只宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州牧守进献的铜，铸成九鼎。都曾用来烹煮祭祀上帝鬼神的祭品。遇到圣王便会出现，宝鼎先后流传到夏朝、商朝。到周朝德衰之时，宋国的社稷灭亡，宝鼎便沉没隐没不再出现了。《诗经》上说：'从庙堂到台阶下，从宰羊到宰牛；无论大鼎小鼎，都毫不懈怠、毫不骄矜，长寿的美德才能保持。'如今宝鼎来到甘泉，光泽润泽，如龙般变化，承受着无穷的福泽。恰逢在中山，又有黄白色的云降下笼罩，仿佛猛兽显现作为祥瑞的征兆，弓箭射中猎物，聚集在祭坛之下，正应当隆重地报祭盛宴。只有承受天命的帝王才能心里明白这份深意并与之相合。这只宝鼎应当在祖庙中展现，珍藏在朝廷之内，以符合这神明的感应。"天子下诏说："可以。" 入海寻求蓬莱山的人都说蓬莱并不遥远，只是始终无法到达，大概是因为望不见那里的云气。皇上便派善于望气的人前去侦候蓬莱的云气。 那年秋天，皇上驾临雍地，将要举行郊祭。有人说："五帝，是太一神的辅佐，应当先立太一神，由皇上亲自郊祭太一。"皇上犹豫未决。齐地人公孙卿说："今年得到宝鼎，那年冬天辛巳日正当朔旦冬至，与黄帝当年得鼎的时间相符。"公孙卿有一卷简札，上面写道："黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区请教。鬼臾区回答说：'黄帝得到宝鼎和神策，这一年是己酉年朔旦冬至，得到了天道的纲纪，循环往复、终而复始。'于是黄帝迎着日影推算历法，此后大约每二十年重逢一次朔旦冬至，一共推算了二十次，共三百八十年，黄帝便升天成仙了。"公孙卿想通过所忠把这卷简札进献给天子。所忠看了这卷书觉得内容不合经典正道，怀疑是荒诞的伪书，推辞说："宝鼎的事已经有定论了，还要这个做什么！"公孙卿便通过皇上宠幸的近臣把书献了上去。皇上非常高兴，便召见公孙卿询问。公孙卿回答说："这卷书是我从申公那里得来的，申公已经死了。"皇上问："申公是什么人？"公孙卿说："申公是齐地人，曾与安期生相通，得到过黄帝的言论，没有留下文字，只有这卷讲宝鼎的书。书上说'汉朝兴起，应当又逢黄帝当年的时运'。又说'汉朝的圣主，应当出在高祖的孙子或者曾孙这一代。宝鼎出现之时正与神灵相通，应当举行封禅大典。历来封禅的帝王有七十二位，唯有黄帝得以登上泰山封禅。'申公还说：'汉朝的君主也应当登山封禅，登山封禅之后就能成仙升天了。黄帝那时天下有上万个诸侯国，而受封祭祀神灵的就占了七千个。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，是黄帝经常出游、与神相会的地方。黄帝一边征战一边学习仙道。他忧虑百姓不信奉他的正道，便斩杀了那些诽谤鬼神的人。这样过了一百多年，才终于能够与神相通。黄帝在雍地郊祭上帝，一住就是三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，那座鸿冢就是他的墓。此后黄帝在明廷接见天下的万灵。明廷，就是如今的甘泉宫。所谓的寒门，就是如今的谷口。黄帝在首山采铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成之后，有一条垂着胡须的龙下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫跟随他一起登龙的有七十多人，龙便载着他们飞升而去了。剩下的小臣没能登上龙背，便都抓住龙的胡须，胡须被拽断，坠落下来，黄帝的弓也一起坠落了。百姓们仰望着黄帝已经升天而去，便抱着他坠落的弓和龙须痛哭，所以后世就把那个地方叫作鼎湖，把那张弓叫作乌号弓。'"于是天子说："唉！我若真能像黄帝那样，我看抛弃妻子儿女就如同脱掉鞋子一样简单啊。"于是拜公孙卿为郎官，派他向东去太室山恭候神灵。 皇上于是在雍地郊祭，又到了陇西，向西登上崆峒山，然后驾临甘泉宫。命祠官宽舒等人筹备太一神的祭坛，祭坛仿照薄忌所立的太一坛，坛分三层。五帝的祭坛环绕在下面，各按其方位排列，黄帝坛设在西南方，并开辟出通向八方的鬼神通道。祭祀太一所用的祭品，如同雍地一畤所用的一样，另外还加上甜酒、枣脯之类，宰杀一头牦牛作为俎豆牲牢的祭品。而祭祀五帝则只用俎豆和甜酒进献。祭坛下方四周，摆设食物祭祀随从太一的众神以及北斗星。祭祀完毕，剩余的祭肉全部焚烧。所用的牛要选白色的，鹿放在牛的中间，猪又放在鹿的中间，都用水浸泡过。祭日用牛，祭月用羊和猪。太一神的祝官、宰夫都要穿紫色绣花的礼服。祭祀五帝则各按其方位对应的颜色穿衣，祭日用赤色，祭月用白色。 十一月辛巳日朔旦冬至，天刚破晓，天子开始亲自郊祭太一神。早晨拜日，傍晚拜月，都行拱手礼；而拜见太一神则如同在雍地郊祭的礼仪一样。祝官献祭时的祷辞说："上天最初把宝鼎和神策授予皇帝，朔而复朔，终而复始，皇帝恭敬地跪拜相见。"祭服用黄色。祭坛四周排满火炬，坛边还设有烹煮食物的炊具。有关官员说："祭坛上方出现了光芒。"公卿们都说："皇帝初次在云阳郊祭太一神时，有关官员奉上美玉和上等的牲畜进献祭飨。当夜出现了奇异的光芒，到了白天，又有黄气直冲云天。"太史公、祠官宽舒等人说："这是神灵降下的祥瑞福佑，预示着吉兆，应当就在这片显现灵光的地方修筑太畤祭坛，以彰明感应。命太祝掌管，在秋季和腊祭之间举行祭祀。每三年天子亲自郊祭一次。" 那年秋天，为了讨伐南越，向太一神祷告祈福。用牡荆木绘制出日月北斗和登龙的图案作为旗帜，以象征太一三星，称作太一的先锋旗，取名"灵旗"。凡是出兵征伐前的祈祷，都由太史手持这面旗帜指向所要讨伐的国家。而五利将军栾大迟迟不敢入海求仙，便转而到泰山祭祀。皇上派人暗中跟随查验，果然什么也没有找到。栾大谎称见到了他的师父，方术也已经用尽，大多验证不了。皇上于是诛杀了五利将军。 那年冬天，公孙卿在河南一带侦候神仙的踪迹，说在缑氏城上见到仙人的足迹，还有个像野鸡一样的东西，在城墙上来回走动。天子亲自驾临缑氏城察看那足迹。皇上问公孙卿："这不会又像文成、五利那样是骗人的吧？"公孙卿说："仙人不是有求于人主，而是人主有求于仙人。求仙之道如果不稍加宽缓从容，神灵是不会降临的。谈论神仙之事，看起来虽然迂阔荒诞，但只要日积月累坚持下去，终究是可以招致神灵的。"于是各郡国都修整道路，整治宫观和名山神祠所在，盼望天子能够驾临。 那年春天，已经平定了南越，皇上宠幸的臣子李延年因擅长音乐而受到召见。皇上很欣赏他，把此事交给公卿商议，说："民间祭祀尚且有鼓舞奏乐，如今郊祭却没有音乐，这怎么相称呢？"公卿们说："古时候祭祀天地都有音乐，神灵才可以感应而受礼。"有人说："泰帝曾让素女弹奏五十弦的瑟，声音过于悲切，泰帝制止不住，便把她的瑟拆成了二十五弦。"于是在平定南越、祭祀太一和后土时，开始使用了乐舞，并增召了许多歌童乐伎，二十五弦瑟和箜篌、琴瑟从此便兴起了。 第二年冬天，皇上商议道："古时候先要检阅军队、演习出征，然后才举行封禅大典。"于是便向北巡视朔方，检阅了十多万军队，返程时到桥山祭祀黄帝陵，撤兵解甲。皇上说："我听说黄帝并没有死去，如今却有他的陵墓，这是怎么回事呢？"有人回答说："黄帝已经升天成仙，群臣只是把他的衣冠埋葬在那里罢了。"到了甘泉宫，因为将要在泰山举行大典，便先在此举行类祭祭祀太一神。 自从得到宝鼎以来，皇上就与公卿儒生们商议封禅大典的事。封禅之礼久已废弛断绝，没有人知道具体的礼仪，儒生们只能采择《尚书》《周官》《王制》中关于望祭、射牛的记载来参照。齐地人丁公已经九十多岁了，他说："封禅，就是要达到长生不死之名的意思。秦始皇没能登上泰山封禅成功。陛下如果一定要登山，只要慢慢地上山，途中就不会有风雨，便能顺利完成封禅了。"皇上于是命儒生们练习射牛之礼，起草封禅的仪式。过了好几年，将要施行的时候，天子已经听信了公孙卿及方士们的说法，认为黄帝以前的封禅，都招致了奇异之物并与神灵相通，便想要效仿黄帝，去接触蓬莱山上的仙人方士，使自己的德行超越古来的九皇，因而颇采纳了一些儒家的礼制来加以文饰。儒生们既不能明确阐述封禅的具体礼仪，又拘泥于《诗》《书》等古文经典而不敢放开手脚。皇上把封禅所用的祭器拿给儒生们看，有的儒生说"与古制不同"，徐偃又说"太常寺的儒生们演习的礼仪不如鲁地的完善"，周霸一心谋划封禅之事想要占得头功，于是皇上斥退了徐偃、周霸，把儒生们全部罢黜不用了。 三月，天子便向东驾临缑氏，举行登临中岳太室山的典礼。随从的官员在山下听到似乎有"万岁"的呼喊声。问山上的人，山上的人说没喊；问山下的人，山下的人也说没喊。于是天子划出三百户人家供奉太室山的祭祀，命名为崇高邑。又向东登上泰山，那时泰山的草木还未长出新叶，便命人在泰山之巅立起石碑。 皇上于是向东巡行到海边，依礼祭祀八位神灵。齐地人上书讲述神怪奇方的数以万计，但都没有应验的。于是更多地征发船只，命数千人入海寻求蓬莱神山的仙人。公孙卿手持符节，常常先行前往侦候名山的动静，到了东莱，他说夜里见到一个巨人，身高数丈，一走近就消失不见，只留下一双极大的脚印，样子像是禽兽。又有大臣说见到一位老人牵着狗，说"我想见巨公"，说完忽然就不见了。皇上先前见到那双巨大的脚印，还不太相信，等到又听大臣说起那位老人，便更加相信那是仙人了。于是在海边逗留了许久，与方士们乘坐驿车、派出使者去寻访仙人的多达上千人。 四月，天子返回到奉高。皇上考虑到儒生和方士们讲述封禅的说法人人不同，又不合经典依据，很难施行。天子到了梁父山，举行祭祀地主神的典礼。乙卯日，命侍中和儒生们头戴皮弁、身着朝服，举行射牛的仪式。在泰山下的东方举行封礼，如同郊祭太一的礼仪一样。封坛方圆一丈二尺，高九尺，坛下埋有玉牒文书，文书的内容是保密的。礼成之后，天子独自与侍中奉车子侯登上泰山，也在山顶举行了封礼。这件事的详情都是禁止外传的。第二天，从山的北面下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山举行禅礼，如同祭祀后土的礼仪一样。天子都亲自跪拜祭祀，祭服用黄色，并全部用上了音乐。江淮一带出产的一茎三脊的灵茅被用作神灵的祭席。五色土被用来加封祭坛。还放生了远方进献的奇禽异兽和白雉等物，也大多用来增添祭祀的隆重。犀牛、旄牛角和象牙一类却没有使用。这一切都到泰山祭祀后土才结束。封禅祭祀那夜，似乎有光芒出现，白天则有白云从封坛中升起。 天子从禅礼之地返回，坐在明堂之中，群臣依次向他敬酒祝寿。于是天子下诏御史说："朕以渺小之身承继至尊之位，战战兢兢唯恐不能胜任。朕的德行浅薄，对礼乐之事又不甚明晓。此番修整祭祀太一神，仿佛看见了祥瑞的光芒，隐隐约约似有所见，心中震动敬畏那些奇异之物，想要停下却又不敢，于是登上泰山封禅，到了梁父山，又在肃然山举行了禅礼。朕从此革新自身，愿与士大夫们共同开创新的局面，赏赐百姓每户一头牛、十石酒，年满八十的孤寡老人加赐布帛两匹。免除博县、奉高、蛇丘、历城四县今年的租税。大赦天下，如同乙卯日的赦令一样。凡是车驾所经过的地方，都不必再服劳役。凡是两年以前的旧事，一律不再追究处理。"又下诏说："古时候天子每五年巡狩一次，在泰山举行大典，诸侯都设有朝见时的住所。如今命各诸侯都在泰山下修建自己的府邸。" 天子已经在泰山举行了封禅大典，一路上没有遇到风雨的灾害，方士们又纷纷说蓬莱等神山似乎就要能够到达了，于是皇上欣然期盼能够遇见仙人，便又向东到海边眺望，希望能遇上蓬莱仙山。奉车子侯突然得了急病，一天之内就死了。皇上于是便离开了，沿着海边一路北上，到了碣石，又从辽西巡行，一直到九原。五月，返回甘泉宫。有关官员说因为得到宝鼎，便把这一年定为元鼎，如今又改这一年年号为元封元年。 那年秋天，有彗星出现在东井星宿附近。十多天后，又有彗星出现在三台星附近。望气的人王朔说："我独自侦候，见到填星出现时形状像瓜，大约一顿饭的工夫又隐没不见了。"有关官员都说："陛下开创了汉家的封禅大典，上天大概是用德星来回报陛下的功德吧。" 第二年冬天，皇上在雍地郊祭五帝。回来后又拜祭太一神。祝官献祭的祷辞说："德星光辉普照，这是吉祥美好的征兆。寿星也随之出现，深远地照耀着光明。信星也清晰可见，皇帝恭敬地跪拜领受太祝所献的祭飨。" 那年春天，公孙卿说在东莱山见到了神仙，仿佛在说"想要见天子"。天子于是驾临缑氏城，拜公孙卿为中大夫。随即到了东莱，在那里逗留了好几天，什么也没见到，只见到巨人的足迹。又派方士们寻访神怪、采集灵芝仙药的多达千人。这一年天下大旱。于是天子便借着出巡没有明确名目的机会，到万里沙祈雨，路过泰山又顺便祭祀。返回时到了瓠子口，天子亲自到黄河决口处督办堵口工程，停留了两天，沉下祭品祭祀河神后才离去。派两位大臣率领士卒堵塞决口，使黄河改道分成两条河渠，恢复了大禹当年治水时的旧貌。 这时已经平定了南越、东越两地，越人勇之说："越地的风俗信奉鬼神，他们祭祀时都能'见到'鬼神，屡次应验。从前东瓯王敬奉鬼神，活到一百六十岁。后世的人渐渐怠慢懈怠，所以国势就衰败了。"于是命越地的巫师建立越式的祭祠，只筑高台不设祭坛，也祭祀天神上帝和各路鬼神，并用鸡骨占卜。皇上相信了这套说法，越式祭祀和鸡卜之术便从此开始施行了。 公孙卿说："仙人是可以见到的，只是皇上前去时总是行色匆忙，所以见不到。如今陛下可以建造馆舍，就像缑氏城那样，摆上肉脯和枣子，仙人应当就能够招致了。而且仙人喜欢住在楼阁之中。"于是皇上命人在长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，派公孙卿手持符节陈设祭具等候仙人。又修建了通天台，在台下安放祭祀用具，准备招来仙神一类的人物。于是甘泉宫又重新修建了前殿，开始大规模扩建各处宫室。夏天，宫殿的房檐内长出了灵芝。天子正为堵塞黄河决口、兴建通天台之事操劳，恰逢有祥云般的光芒出现，便下诏说："甘泉宫的殿檐内长出九茎灵芝，大赦天下，免除劳役。" 第二年，讨伐朝鲜。夏天，天下大旱。公孙卿说："黄帝当年举行封禅时便逢天旱，干旱持续了三年才算是封禅的应验期满。"皇上于是下诏说："天旱，莫非是应验了'干封'之说吗？命天下都尊崇祭祀灵星吧。" 第二年，皇上在雍地郊祭，打通了回中道，前往巡视。春天，到了鸣泽，又从西河返回。 第二年冬天，皇上巡视南郡，到江陵后向东而行。登上并祭祀了潜县的天柱山，称之为南岳。乘船顺长江而下，从寻阳到樅阳，经过彭蠡泽，祭祀沿途的名山大川。又向北到了琅邪，沿海而行。四月间，到奉高重修封禅大典。 当初，天子封禅泰山时，泰山东北山脚下古时候有明堂的遗址，但地势险要不够开阔。皇上想在奉高附近修建明堂，却不清楚其中的规制。济南人公玊带献上了黄帝时代明堂的图样。图样中有一座大殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖屋顶，四周引水环绕，围绕宫殿修筑环形围墙，并建有复道，复道之上有楼阁，从西南方向进入，称作"昆仑"，天子便由此进入，用来朝拜祭祀上帝。于是皇上命人在汶水之滨的奉高按照公玊带所献的图样修建明堂。等到第五年重修封禅时，便在明堂上位祭祀太一、五帝，让高皇帝的神位在对面陪祭。在下方的房间祭祀后土，用二十套太牢的祭品。天子从昆仑道进入，开始像郊祭一样拜祭明堂。礼成后，在堂下焚烧祭品。然后皇上又登上泰山，亲自在山顶举行了秘密的祭祀。泰山下则祭祀五帝，各按其方位，黄帝坛与赤帝坛合并在一起，由有关官员侍立祭祀。泰山之巅燃起火把，山下便全部响应。 此后过了两年，十一月甲子日朔旦冬至，推算历法的人认为这符合了历法的根本周期。天子亲自到泰山，在十一月甲子日朔旦冬至这天在明堂祭祀上帝，这一次没有重修封禅之礼。祝官献祭的祷辞说："上天再度赐予皇帝泰元神策，循环往复、周而复始。皇帝恭敬地跪拜太一神。"随后向东到海边，考察入海求仙及方士寻访神仙的成果，都没有应验，但仍然更多地派人前往，希望能够遇上仙人。 十一月乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇上亲自在高里山举行禅礼，祭祀后土。又亲临渤海，打算借此远望祭祀蓬莱一带的仙山，盼望能够到达那仙人所居的神异之地。 皇上返回后，因为柏梁台失火的缘故，改在甘泉宫接受各地的上计文书。公孙卿说："黄帝当年建成青灵台，十二天后就被焚毁，黄帝便改在明庭治理天下。明庭，就是如今的甘泉宫。"方士们大多说古代的帝王有在甘泉建都的。此后天子又在甘泉接见诸侯，便在甘泉修建了诸侯的府邸。勇之于是说："越地的风俗认为遭遇火灾后，再建房屋一定要造得更加高大，用以压制、克服火患。"于是便修建了建章宫，规模宏大，设计有千门万户。前殿的高度超过未央宫。东边有凤阙，高二十多丈。西边是唐中苑，方圆数十里，还有养虎的兽圈。北边修建了一座大池，池中的渐台高二十多丈，名叫太液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等假山，模仿海中神山和龟鱼一类的生灵。南边有玉堂、璧门、大鸟雕像等建筑。又建造了神明台、井干楼，高达五十丈，楼阁之间用架空的通道相互连接。 夏天，汉朝改订历法，以正月为一年之始，崇尚黄色，官印的字数也改为五个字，把这一年定为太初元年。这一年，向西讨伐大宛。蝗灾大起。丁夫人、洛阳人虞初等用方术诅咒匈奴、大宛。 第二年，有关官员上言说雍地五畤的祭祀缺少熟制的牲牢祭品，香气也不够浓郁齐备。于是命祠官进献五畤应用的牛犊和牲牢祭品，按照五行相克的颜色选用不同的祭品，并用木刻的马来代替真马驹。唯独五月尝祭仍用真马驹，天子亲自郊祭时也用真马驹。祭祀其他名山大川时所用的马驹，一律用木刻的马代替。天子车驾经过时，才用真马驹。其余的礼制一如往常。 第二年，天子向东巡视海上，考察求仙访神的成果，仍然没有应验的。方士们有的说："黄帝时代曾建造五座城十二座楼，用来在执期山等候神人，称作'迎年'。"皇上便准许仿照这个方法建造，取名叫"明年观"。皇上亲自行礼祭祀上帝。 公玊带说："黄帝当年虽然在泰山封禅，但风后、封巨、岐伯还劝黄帝到东泰山封禅，在凡山举行禅礼、合验符信，这样以后才能长生不死。"天子便命人准备祭祀用具，到了东泰山，发现东泰山地势低矮狭小，与它的名声不相称，便命祠官对它行礼祭祀，而没有举行正式的封禅大典。此后命公玊带负责祭祀、侦候神物。夏天，天子便返回泰山，重修了五年一度的封禅大礼，如同以前一样，又增加了在石闾山举行的禅礼。石闾山在泰山脚下的南方，方士们大多说这是仙人居住的门户，所以皇上亲自到那里举行禅礼。 此后过了五年，天子又到泰山重修封禅大典，返回时途经恒山举行祭祀。 如今天子所兴办的祭祀，太一神、后土神，每三年亲自郊祭一次，创立了汉家的封禅大典，每五年重修一次封禅。薄忌太一坛以及三一、冥羊、马行、赤星等祠，加上宽舒所掌管的祠官，共计五处，都按四时定期致祭。以上总共六处祭祀，都由太祝统一掌管。至于八神以及其他各路神灵、明年观、凡山等其他名目的祠堂，天子车驾经过时便祭祀，离开后就不再祭祀了。方士们自己兴办的祠堂，各自负责主持，那人一旦去世，祭祀便随之停止，祠官并不接管。其余的祭祀都照旧例进行。如今皇上举行封禅大典以来，此后的十二年间，已经遍祭了五岳和四渎。可是方士们侦候神灵、入海寻求蓬莱的，始终没有一次得到验证。公孙卿虽仍在侦候神迹，也还是用巨人足迹来搪塞解释，拿不出真正的效验。天子对方士们荒诞迂阔的说法渐渐感到厌倦懈怠，但始终没有完全断绝与他们的往来，仍旧希望能遇到真正的仙人。从此以后，方士们谈论祭神求仙的人越来越多，但他们所言的效验究竟如何，也就可想而知了。 【太史公曰】 太史公说：我曾随从天子巡行祭祀天地诸神、名山大川，直至举行封禅大典。我进入寿宫侍奉祭祀、聆听神谕，深入探究了方士和祠官们内心的真实想法，于是退下来加以论述编次自古以来奉事鬼神的种种情形，完整地记录了它们的表里始末。后世的君子，可以从中得以览阅参详。至于俎豆珪币等祭器的详细规制、进献酬答的礼节，自有专门的官员掌管记载，这里就不多赘述了。 【索隐述赞】《礼记》上记载着"登山祭天"的典故，《尚书》上称述着"遍祀群神"的古礼。古往今来的这一盛大典礼，正是历代帝王所能成就的一件大事。登临泰山封禅、以此报答上天的恩德，禅祭梁父、以此扫除大地以示虔诚。飞扬的文采、充实的功业，都用泥金封缄、镌刻在石碑之上，永志不忘。汉朝承继了前代遗留下来的传统，这条封禅祭祀的大道也未曾因此断绝。仙闾山、肃然山的禅祭，都在彰显着帝王祈求休祥、砥砺志向的心愿。