卷一百二十七 日者列傳 第六十七

【序】 自古以来，凡是承受天命而称王的君主，历代帝王的兴起，又何尝不是要凭借卜筮之术来决断天命的呢！这种风气在周朝尤为盛行，到了秦朝也依然可见一斑。当年代王入京继承大统之时，也曾任用卜者来决断吉凶。太卜这一官职的设立，正是从汉朝建立以后才真正开始有的。 【司马季主】 司马季主，是楚地人。在长安城东市以占卜为业。 宋忠担任中大夫，贾谊担任博士，二人恰好在同一天休沐外出，相约一同游览、纵论时事，谈论《易经》以及先王圣人的道术，探究人情世故的方方面面，彼此相视感叹。贾谊说："我听说古时候的圣人，若不居于朝廷之上，必定隐身于卜卦、行医这类营生之中。如今我们已经见识过朝中三公九卿、士大夫的种种言行做派，大体也都心中有数了。不如我们去卜卦的地方走一走，见识见识那些卜者的风采见识吧。"二人于是同乘一辆车前往集市，游览到了一处卦肆之中。当时天刚下过雨，路上的行人很少，司马季主正闲坐在那里，身边有三四个弟子侍立，正在辨析天地运行的道理、日月运转的规律、阴阳吉凶的根本。宋忠、贾谊二人上前再拜行礼求见。司马季主看他们二人的相貌气度，觉得像是颇有学识见地之人，便以礼相待，让弟子请他们入座。落座以后，司马季主重新拾起此前的话题，条分缕析地阐述天地始终的道理，日月星辰运行的纲纪，仁义之间的等次差别，以及吉凶祸福的征兆，讲了足有数千言之多，句句都合乎条理法度。 宋忠、贾谊二人听得肃然动容、恍然大悟，不由得整理帽缨、端正衣襟，郑重地危坐聆听，说道："我们看先生的风度气度，听先生这番言辞，我们二人平日游历世间，还从未曾见过这样的人物。可如今先生为何要屈居于如此卑微的地位，从事这般污浊的营生呢？" 司马季主捧腹大笑道："看二位大夫的模样，本以为是颇有道德学问之人，可如今说出的这番话，怎么如此浅陋粗鄙、如此鄙俗不堪呢！依二位所说，究竟什么才是真正贤能的人？什么样的地位才算得上高尚呢？如今二位又凭什么说我这样的年长者所从事的营生是卑贱污浊的呢？" 宋忠、贾谊二人说："高官厚禄，正是世人所推崇景仰的地位，理应由真正贤能的人才来担任。如今您所处的地位并非与您的才学相配的地位，所以我们才说这是卑微的。您所说的话得不到世人的信任，所做的事也得不到验证，所索取的报酬又与实际付出不相称，所以我们才说这是污浊的。至于卜筮这个行当，本就是世俗之人向来轻视看轻的营生。世人都说：'那些占卜之人大多喜好夸大其词、故弄玄虚来揣摩迎合人心，凭空抬高别人的官运命数来讨好取悦对方的心思，随口宣称祸患灾异来伤害人的心神，假借鬼神之名骗取别人的钱财，还要索求丰厚的酬谢礼金来中饱私囊。'这正是我们感到羞耻的地方，所以我们才说这是卑微污浊的营生。" 司马季主说："二位暂且安坐。二位可曾见过那些披头散发、懵懂无知的孩童吗？太阳和月亮照耀他们的时候，他们便行走活动，不照耀他们的时候，他们便停下不动，若是问他们太阳月亮为何会有阴晴圆缺、吉凶变化，他们却根本说不出个所以然来。由此看来，天下真正能够明辨贤能与不肖之别的人，实在是少之又少啊。 "真正贤能之人的行事作风，是秉持正道、直言进谏，倘若屡次进谏三次仍不被采纳，便主动引退。他们称赞他人时，从不指望对方日后的回报；他们厌恶他人时，也从不顾忌是否会因此招致对方的怨恨，一心只以有利于国家、造福于百姓作为自己的本分。所以官职若不是自己力所能及的，便不肯贸然接受；俸禄若不是与自己的功劳相称的，便不肯轻易领受；见到品行不端的人，即便对方地位尊贵，也不肯敬重他；见到品行污浊的人，即便对方身份显赫，也不肯屈身俯就于他；得到什么好处并不因此而欣喜，失去什么也并不因此而懊恼悔恨；只要不是自己的罪过，即便遭受连累屈辱，也从不觉得有什么可羞愧的。 "如今二位所说的那些所谓贤能之人，其实都足以让人感到羞耻。他们卑躬屈膝、阿谀奉承地往上巴结钻营，用谄媚趋炎的言辞来讨好逢迎；相互援引依仗权势，相互勾结谋取利益；结党营私、排斥正直之士，只求博取尊贵的名声，享受朝廷丰厚的俸禄；一心谋求私利，枉法曲从君主，欺压盘剥农民百姓；凭借官职来树立自己的威势，凭借法令来设置陷阱，谋取私利、施行暴虐：这种行径，其实与手持利刃公然抢劫他人的强盗并没有什么本质的区别。他们当初刚刚试用为官之时，便加倍施展巧诈的手段，粉饰虚假的功劳、罗列空洞的文辞来蒙骗欺瞒君主，只求自己能够居于人上、位居右列的高位；试用为官之后，又不肯真正谦让贤能之士、如实陈述自己的功过，把虚假的说成是真实的，把没有的说成是有的，把少的说成是多的，只求借此谋取有利的权势和尊贵的地位；他们尽情吃喝享乐、驱车纵马，随从姬妾歌女左右相伴，全然不顾及亲人的死活，触犯法令、危害百姓，还要中饱私囊、掏空朝廷公家的财物：这样的人，不过是那些不持矛弓的强盗罢了，是那些不用弓弦利刃的攻伐者罢了，是那些还未曾正式犯下杀害君父的罪行、却已经在暗中欺瞒父母、图谋弑君的人罢了。这样的人，又怎么能够称得上是真正高尚贤能的人才呢？ "盗贼横行却不能加以禁绝，四方蛮夷不肯归顺却不能加以震慑，奸邪之事屡屡兴起却不能加以堵塞，官府政务荒废混乱却不能加以整治，四季气候失调却不能加以调和，年成歉收谷物不熟却不能加以妥善应对。有才干却不肯真正施展作为，这是不忠；才干不足却窃据官位，贪图上位者的俸禄供奉，妨碍真正贤能之人的仕进之路，这是窃据其位；见到有权势的人便趋炎附势、见到有钱财的人便曲意逢迎，这是虚伪之举。二位难道没有见过鸱枭之流与凤凰一同翱翔于天际的情形吗？兰草、白芷、川芎这些香草往往被遗弃在旷野之中无人问津，而蒿草、艾蒿这类杂草却成片地丛生蔓延，正是这样的世道，才逼得真正的君子不得不隐退避世、不肯显扬于众人面前，二位所说的那些所谓贤者，正是这般情形罢了。 "述而不作、不妄加创新，这本是君子所秉持的道义。如今占卜这个行当，也必定要效法天地运行的规律，取象于四季更替的变化，遵循仁义的道理，分蓍策以定卦象，转式盘以正棋位，然后才能推断出天地间的利害得失、以及世事的成败吉凶。当年先王在安定国家大事之时，必定要先占卜龟策、参详日月的运行，然后才敢真正付诸行动；先要确定吉利的时辰日期，然后才敢入住新居；生育子女之时，也必定要先占卜吉凶，然后才敢真正养育他们。自从伏羲创制了八卦，周文王演绎推衍出三百八十四爻的卦象，天下因此得以大治。越王勾践仿效文王的八卦之道来攻破敌国，最终称霸天下。由此说来，卜筮这门学问，又有什么可辜负愧对世人的地方呢！ "况且占卜这件事，事先要洒扫庭院、设置卦坛，端正自己的冠带衣冠，然后才开始占卜议事，这本就是一种礼节的体现。占卜之时若能得到鬼神的享用应验，忠臣便能借此来侍奉君主，孝子便能借此来奉养双亲，慈父便能借此来抚育子女，这正是有德行的表现。而占卜之人只不过依照公道收取几十上百钱的报酬，便能使病人的病情或许得以痊愈，濒死之人或许得以起死回生，患难之事或许得以幸免于难，本已搁置的事情或许得以最终成就，嫁女娶妻这样的大事，也或许因此得以顺利养生成家：这样的功德，又岂是区区几十上百钱所能够衡量估量的呢！这正应了老子所说的'真正有大德之人从不自我标榜有德，正因如此才真正称得上有德'这句话。如今占卜这个行当，所带来的利益如此巨大，可占卜者所索取的报酬却又如此微薄，老子所说的这番道理，与此又有什么不同呢？ "庄子说过：'君子在内心之中没有饥寒交迫的忧患，在外表现上也没有遭人劫掠抢夺的忧虑，身居上位之时受人敬重，身处下位之时也不会加害他人，这正是君子应当秉持的正道。'如今占卜这个行当作为一门营生，积攒下来的财物也无需堆积囤聚，收藏起来的东西也用不着专门的府库来储存，迁徙搬家之时也用不着辎重车辆来运载，随身携带的行装也不会显得沉重不堪，停留下来营业之时也从不会有资源耗尽、无以为继的时候。占卜之人手持这样取之不尽、用之不竭的资本，遨游于这无穷无尽的世间，即便是庄子的行事作风，恐怕也未必能够比这更加超脱洒然了，二位又为何要说占卜之术不足取信呢？天道尚且在西北方向有所欠缺，所以星辰才要向西北方向移转；大地尚且在东南方向有所欠缺，所以才要用大海来作为它的池沼；太阳到了正午必定要开始偏移，月亮一旦圆满必定要开始亏缺；即便是先王所奉行的治国之道，也是时而存续、时而废弛的。二位却偏偏要苛求占卜之人所说的话必须句句应验，这不也未免太过糊涂了吗！ "二位可曾见过那些游说四方的辩士谈客吗？他们谋划事情、制定计策，本该有自己的一套主见，可他们却不能仅凭一句话就说服君主的心意，所以说起话来必定要援引先王的事迹，谈起道理必定要追溯上古的典故；他们谋划事情、制定计策，往往要粉饰先王的成功先例，同时又渲染夸大失败的祸害后果，用来威吓或取悦君主的心志，以此来达成自己想要的目的。这种夸大其词、故弄玄虚的手法，天下再没有比这更甚的了。可即便如此，若要真正实现富国强兵、成就一番功业、竭尽忠诚地侍奉君主，若不借助这样的手法，也终究是难以真正立足的。至于占卜这个行当，不过是用来开导迷惑之人、教化愚昧之人罢了。那些愚昧困惑的人，又怎么可能仅凭一两句话就能让他们真正明白事理呢！所以话总是难免要多说一些才行。 "所以千里马绝不肯与疲惫的驽马一同拉车驾驶，凤凰也绝不肯与燕雀之流为伍成群，真正贤能的人同样也不肯与那些不肖之徒相提并论、同列而处。所以君子往往选择甘居卑微隐晦之处，用来躲避世俗的喧嚣纷扰，把自己隐藏起来，用来远离世俗的攀比同流，只是隐约地显露出一些顺应天道的德行，用来消除众多的祸害，用来彰明天性的本然，辅助君主、养育百姓，多多造福天下、增益百姓的利益，却从不追求什么尊贵的地位与荣耀的名声。二位这般随波逐流、人云亦云的样子，又哪里真正懂得年长智者所秉持的正道呢！" 宋忠、贾谊二人听后恍然若失、怅然自失，脸色苍白、一片茫然，怅惘之余竟一时噤口无言、说不出话来。于是二人整理衣冠，起身告辞，再三行礼后才离去。走出去的时候脚步虚浮，出了门也仅仅只能勉强自己爬上车子，伏在车前的横木上低着头，最终竟长久说不出一句话来。 过了三天，宋忠在宫殿门外遇见了贾谊，二人便相互招呼到僻静处低声交谈，彼此感叹道："道行越是高深，处境反倒越是安稳；权势越是显赫，处境反倒越是危险。身居显赫的权势地位，恐怕用不了多久便要身败名裂了。占卜之人若是占卜有所不准，不过是失去了那点应得的酬谢粮米罢了；可我们这些替君主出谋划策之人若是谋划有所疏漏失误，恐怕便要落得自身无处容身的下场了。这两者之间的差距，实在是天壤之别，就如同天子的帽冠与地上的鞋履那般悬殊啊。这正是老子所说的'无名，是天地万物的本始'这句话的道理啊。天地何其辽阔广大，万物又何其熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，谁又能真正预知自己将来会身处何种境地呢！我与你，又哪里有什么资格去干预、评判占卜之人的高下呢！占卜之人的处境，越是长久反倒越是安稳，即便是曾参那样恪守道义的君子，恐怕也未必能有什么本质上的不同啊。" 过了很久以后，宋忠奉命出使匈奴，未能真正抵达便半途折返，因此获罪。而贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王坠马身亡以后，贾谊自责不已、绝食悲痛，最终郁结而死。这两人正是所谓一味追求表面浮华、却斩断了自身根本的人啊。 【太史公曰】 太史公说：古时候的占卜之人，之所以大多没有被记载流传下来，是因为他们的事迹大多没有被写入典籍之中。到了司马季主这里，我特意记下了他的事迹，把它写了下来。 【褚先生曰】 褚先生说：臣做郎官之时，曾在长安城中游览观赏，见过一位精通卜筮之术的贤能大夫，观察他的日常起居、举止步态，一坐一起之间，衣冠总是整理得端端正正，面对乡人时也是这般庄重得体，颇有几分君子的风范。见到那些性情轻浮、爱说闲话的妇人前来求卜之时，他也总是神色严肃庄重，从未曾见他因此而露齿嬉笑过。自古以来，贤能之人往往选择避世隐居，有的隐居在荒僻的沼泽草莽之间，有的混迹在寻常百姓之中、闭口不言，还有的则隐居在卜筮这个行当之中，借此来保全自身。这位司马季主，正是楚地的一位贤能大夫，游学于长安，通晓《易经》，精通黄帝、老子的学说，学识渊博、见识深远。看他回应宋忠、贾谊这两位显贵大夫的言谈应对，援引称述古代圣明君王、圣人的大道，这本就不是那些见闻浅薄、只懂些小道法术之人所能够做到的。此外凭借卜筮之术闻名于千里之外的人，也各处都有。古书上说："富有是上等的追求，尊贵则次之；一个人既已显贵之后，理应各自再钻研学习一门技艺，凭借这门技艺真正立身处世。"黄直，是位大夫；陈君夫，是位妇人：这两人都凭借精通相马之术而闻名天下。齐地的张仲、曲成侯，凭借擅长击刺剑术，钻研剑法而闻名天下。留地的长孺凭借精通相猪之术而闻名。荥阳的褚氏凭借精通相牛之术而闻名。凭借一技之长而立身扬名的人还有很多，这些人都有着超凡脱俗、卓然不群的风骨气度，实在是不胜枚举啊。所以说："若不是适宜的土壤，种下的树苗便不能真正成活；若不是真心的意愿，教导之事便不能真正成功。"一个家族在教导子孙后代之时，理应观察他们各自真正的兴趣爱好所在，倘若他所喜好的正是能够安身立命、谋求生计的正道，便应当顺势因势利导、成就他的这份才能。所以说："观察一个人如何治家教子，便足以从中看出他为人处世的真正才具；子孙若是各有各的正当归宿去处，那便可以称得上是位真正贤能的人了。"臣做郎官之时，与在太卜署等候诏令任用、同样担任郎官的同僚闲谈时，曾听他说过这样一件事："孝武帝在位时，曾召集各家占卜之人前来询问：某一天可以娶亲吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说是大凶之日，历家说是小凶之日，天人家说是小吉之日，太一家却说是大吉之日。各家争论不休，始终无法达成一致的结论，只得把这些说法都如实禀报给了皇上。皇上下诏说：'凡事只需避开各类禁忌死忌之日即可，具体的吉凶判断，则以五行家的说法为主。'"由此可见，世人最终还是以五行家的说法作为占卜取信的依据。 【索隐述赞】"日者"这个名称，由来已久了。占卜吉凶、观测天象征候之事，早在墨子的著作中便已有所记载。齐地、楚地各自的占卜之法有所不同，相关的典籍大多已经散佚，很少有完整的记载流传下来。后世之人相继传承这门学问，其中唯独司马季主的事迹最为完美动人。他凭借这门学问得以在暴虐的秦朝乱世之中全身而退，这门学问的传承究竟能否延续下去，恐怕也正是在这样的时代变迁之中，或存或亡了。