卷八十二上·方術列傳第七十二上

【方术列传第七十二上】 孔仲尼称赞《周易》具备君子之道四项，其中说道："用来卜筮的人，尊崇的是它占验的功能。"所谓占验，是先王用来判定祸福、决断疑惑，幽微地借助神明之力，从而预知未来之事的手段。至于阴阳推算历法运行之学，也往往可以在典籍中见到记载。然而那些神奇经文、怪异典籍，玉制的策书、金色的绳索，被锁闭在神明的府库之中、封存在瑶台之上的秘藏，则是常人所无法窥知的。至于《河图》《洛书》的文字、龟龙所负的图谶，箕子传下的术数，师旷所著的典籍，纬书候文的各个篇章，符箓占验的凭证，都是用来探索抽绎冥冥之中深奥难测之理、参验人世间各种情形的手段，其中也时常有可以让人有所听闻、有所印证之处。这一流派之中，又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等各种术数，都是通过观望云气、省察气候，来推断吉凶祸福征兆的方法，这些方法有时也确实能够应验于实际事务。然而这套学问隐晦深远，玄妙奥秘、难以穷究其根本，所以圣人不谈论怪异鬼神之事，也很少谈论天命性理。有的圣人开示了事理的枝末却抑制了其根本源头不谈，有的则用委婉曲折的言辞来彰显其中的义理，这就是所谓"百姓可以让他们照着去做，却不可以让他们都明白其中的道理"的意思。 汉代自武帝以来便颇为喜好方术，天下心怀道术技艺的人士，无不背负着典籍策书、拊掌相庆，顺应风气纷纷汇聚而来。此后王莽假借符命之说来篡权夺位，等到光武帝时又格外笃信谶言，那些迎合时势所需的士人，都竞相穿凿附会、争相谈论此道。所以王梁、孙咸，因名字应验了图谶符命，便得以越级登上三公的高位；郑兴、贾逵，因附和顺从谶纬之说而得以显贵闻名；桓谭、尹敏，却因违逆抵触谶纬之说而遭致沦落败落。从此以后，谶纬之学便被人当作内学来钻研修习，崇尚奇异的文字，看重特殊的术数，这样的风气在当时并不少见。因此那些学问通达的大儒硕学之士，都愤恨这种奸邪虚妄、不合经典正道的风气，纷纷上奏议论、慷慨陈词，认为应当将这类学说加以摒弃收藏。司马迁也曾说过："观览阴阳家的书籍，会使人变得拘泥而多所忌讳。"大概说的就是这个道理。 事物各有其偏颇之处，未必能够做到面面俱到而毫无遮蔽。即便是称作大道的学问，其中的阻碍蒙蔽有时也是相同的。就好比《诗经》的流弊在于使人愚钝，《尚书》的流弊在于使人虚妄。既然如此，那么数术之学的流弊，难道就到了荒诞诡异、悖离世俗常理的地步了吗？如果能做到温柔敦厚却不至于愚钝，这便是深得《诗经》之要旨的人；如果能做到通达事理、见识深远却不至于虚妄，这便是深得《尚书》之要旨的人；如果能做到穷究数理、通晓变化却不至于荒诞诡异，这便是深得数术之学要旨的人了。所以说："倘若不是那合适的人，大道也不会凭空自行运行。"我料想大概是因为很多人都迷失了这门学问的根本纲要，取舍之间又颇为偏颇失当，其中甚至有的因流于荒诞怪异而完全失去了这门学问本来的意义。 汉代中世以来，张衡堪称阴阳之学的宗师，郎顗对灾异咎征的推算最为精密，其余的人也大都各自成为一家名家。这些人中也有才学高雅、德行伟岸之人，未必都是穷尽了这门方术技艺的极致。如今大略选取其中推演变化之术尤为擅长、又足以弘扬补益当世时务的人物，合为一传加以记述。 【任文公】 任文公，是巴郡阆中人。他的父亲任文孙，通晓精熟天文星象、风角占候之类的精要秘术。任文公少年时便修习父亲传下的方术，被本州征辟为从事。汉哀帝时，有人传言越巂太守打算谋反，刺史大为惊惧，派遣任文公等五位从事巡查郡界，暗中查访虚实。众人一同住在驿舍之中，当时，忽然刮起了狂风，任文公急忙催促其他从事赶紧离去，说是将有叛逆之变前来加害众人，于是众人起身乘车飞速离开。其他从事还没来得及自行出发，郡中果然派兵前来将他们杀害，唯独任文公一人得以幸免。 后来他出任治中从事。当时，正逢天大旱，任文公禀告刺史说："到五月初一那天，将会有大水灾。这变故已经近在眼前，无法预先防范补救，应当命令官吏百姓预先做好防备。"刺史不肯听从，唯独任文公自己储备了大船。百姓中有的人听闻此事，也纷纷有所防备。到了那一天，天气依然干旱炎热，任文公急忙下令催促装船，派人禀报刺史，刺史却对此嗤笑不已。将近正午时分，天空北边乌云骤起，顷刻之间便下起了倾盆大雨，到了申时前后，湔水暴涨了十几丈高，猛然冲垮了民房，受灾伤亡的百姓多达数千人。任文公从此便凭借占卜之术闻名于世。他被司空府征辟为掾属。汉平帝即位后，他便以患病为由辞官归家。 王莽篡位之后，任文公通过推算数术，预知天下将有大乱，于是每天命令家中人背负百斤重物，绕着屋舍来回奔走，每天要跑数十趟，当时的人都不明白他这样做的缘故。后来兵乱贼寇纷纷兴起，那些想要逃亡的人大多难以自行逃脱，唯独任文公一家老小背负着粮食，健步如飞，都得以保全性命、幸免于难。于是他们逃奔到子公山，十余年间都没有遭受兵祸战乱的侵扰。 公孙述在位之时，蜀地的武担山巨石忽然崩裂折断。任文公说："唉！这是西州有智慧的人将要死去的征兆，我恐怕正应了这个征兆。"从此他常常召集子孙聚会，摆设酒食为乐。三个月之后，他果然去世了。所以蜀地民间流传着这样一句话："任文公，智慧天下无双。" 【郭宪】 郭宪字子横，是汝南宋县人。少年时师从东海人王仲子求学。当时，王莽担任大司马，征召王仲子入朝。王仲子想要前去应召。郭宪劝谏说："礼制之中只有前来求学的道理，却没有主动前去教授他人的道理。如今您若因为轻视学问、畏惧权贵而前去应召，我私下里认为这是不可取的。"王仲子说："王公地位极为尊贵，我不敢违逆他的意思。"郭宪说："如今正是讲学授业之时，姑且应当先完成这件事再说。"王仲子听从了他的意见，直到天色已晚才前去拜见王莽。王莽问道："您为何来得这样迟啊？"王仲子便将郭宪的话如实告知了王莽，王莽暗自对郭宪的见识感到惊异。等到后来王莽篡位，便任命郭宪为郎中，还赐给他衣服。郭宪接受了衣服之后，却将它烧毁，逃到东海之滨隐居起来。王莽因此深感愤怒怨恨，四处追捕搜寻，却始终不知他的下落。 光武帝即位后，广求天下有道之士，于是征召郭宪拜为博士。两次升迁之后，接替张堪出任光禄勋。他曾随驾前往南郊祭天。郭宪在朝位之中，忽然转身面向东北方向，含了一口酒喷了三次。执法官员因此上奏弹劾他大不敬。光武帝下诏询问其中的缘故。郭宪回答说："齐国发生了火灾，臣以此举来压制消灾。"后来齐地果然上报了火灾，发生的日期恰好与郊祭那天相同。 建武八年，光武帝车驾西征隗嚣。郭宪劝谏说："天下刚刚安定，圣驾不宜轻易出动。"郭宪于是挡在车驾之前，拔出佩刀砍断了驾车的皮带。光武帝没有听从他的劝谏，便登上了陇山。此后颍川一带兵变突起，光武帝这才调转车驾返回。皇帝感叹道："真后悔没有听从子横的谏言啊。" 当时，匈奴屡次侵犯边塞，光武帝对此深感忧虑，于是召集百官在朝廷上商议对策。郭宪认为天下刚刚经历战乱、疲敝不堪，不宜再兴师动众。他极力劝谏却与旁人的意见不合，于是伏地假称头晕目眩，不再发言。皇帝命两名侍郎将他搀扶下殿，郭宪也不肯下拜行礼。皇帝说："我常听人说'关东有个刚正不阿的郭子横'，如今看来这话果然不虚啊。"郭宪于是便以生病为由辞官退休，最终在家中去世。 【许杨】 许杨字伟君，是汝南平舆人。少年时便喜好术数之学。王莽辅政之时，征召他为郎官，后逐渐升迁为酒泉都尉。等到王莽篡位，许杨便改换姓名，装扮成巫医，逃匿到别处躲避。王莽败亡之后，他才返回故乡。 汝南郡原本设有鸿郤陂这一水利工程，汉成帝时，丞相翟方进上奏毁弃了这项工程。建武年间，太守邓晨想要重新修复这一水利之功。他听闻许杨精通水脉地理，便召见他一同商议此事。许杨说："从前成帝采纳了翟方进的建议，不久之后便自己梦见登天，天帝震怒说：'你为何要毁坏我的濯龙渊？'从此以后百姓失去了这项水利的便利，大多陷入饥荒困顿之中。当时百姓间流传着一首歌谣说：'毁坏我陂塘的是翟子威，让我们只能吃大豆、煮芋头充饥。若能翻转过来，陂塘理应重新恢复。'从前大禹疏通长江、开凿黄河，用来造福天下百姓。如今明府您重新兴复这项被荒废的水利之业，正可以富国安民，那首童谣的预言，恐怕正应在此事之上。我实在愿意为此竭尽死力效劳。"邓晨大为高兴，于是任命许杨为都水掾，让他专门负责此事。许杨于是根据地势高低起伏，修筑了四百余里长的塘堤，历经数年才最终建成。百姓因此得到了实实在在的便利，此后连年都获得了丰收。 当初，本地的豪门大族借着修建陂塘工程的名义，竞相想要在各自的地界内谋取私利、独占其利，许杨一概不予理会，这些人于是联合起来诬告许杨收受贿赂。邓晨于是将许杨收押下狱，然而他身上的刑具却总是自行松脱。狱吏对此十分惶恐，急忙禀报了邓晨。邓晨惊讶地说："看来他果真是被冤枉的了。我曾听闻忠诚信义之心能够感动神灵，如今这不正应验了吗！"于是当夜便将许杨释放出狱，送他归家。当时天色阴沉昏暗，路上竟仿佛有火光为他照明引路，当时的人都对此感到十分诧异。许杨后来因病去世。邓晨在都水官署为许杨修建了祠庙，绘制了他的画像，百姓感念他的功绩，都前来祭祀他。 【高获】 高获字敬公，是汝南新息人。他生得头顶高耸、面容方正。少年时游学京师，与光武帝有旧交情谊。他师从司徒欧阳歙求学。欧阳歙被收押下狱、即将被处死之时，高获戴上铁制的冠冕，佩带着腰斩用的刑具，前往宫阙请求赦免欧阳歙。光武帝虽然没有赦免欧阳歙，却仍然接见了高获。皇帝对他说："敬公啊，朕想要任用你为官吏，你应当改变一下自己一贯的秉性。"高获回答说："臣的秉性是从父母那里承受而来的，不能因为陛下的缘故就随意更改。"说完便告辞离去了。 三公府都争相征辟他，他都不曾应召。后来太守鲍昱请他出仕，他来到太守府门前时，鲍昱命主簿前去迎接，主簿却只是派遣一名骑马的小吏前去迎候，高获听闻此事后，当即转身离去了。鲍昱派人追上去请他回来，高获回头说道："府君您不过是被主簿蒙蔽欺瞒了，不值得与您交谈。"于是便不肯留下。当时郡境内正值大旱。高获向来精通天文之术，通晓遁甲之法，能够役使鬼神。鲍昱亲自前去问他如何才能求得降雨，高获说："赶紧罢免境内三部的督邮，明府您应当亲自从北门出行，走到三十里外的驿亭，雨水便能求得。"鲍昱依言而行，果然求得了一场大雨。此后他每次巡行属县，都会在高获的门前俯身行礼致敬。高获后来远遁到江南隐居，最终在石城去世。石城的百姓十分思念他，共同为他修建了祠庙。 【王乔】 王乔，是河东人。显宗（明帝）在位时，担任叶县县令。王乔精通神奇的方术，每逢农历初一、十五，他常常从叶县独自前往京师朝堂参拜。皇帝对他来得如此频繁却始终不见他的车马随从而感到奇怪，便暗中命令太史官暗中窥探观察。太史官说每逢王乔即将到来之时，便总有一对野鸭从东南方向飞来。于是众人便等候野鸭飞来之时，张开罗网去捕捉，结果只捉到了一只鞋子。皇帝便下诏命尚方官署仔细察验这只鞋子，发现竟是四年前朝廷赏赐给尚书台官员们的那种鞋子。每逢王乔前来朝拜之时，叶县衙门前的鼓便会不敲自鸣，其声响甚至能传到京师。后来天上降下一口玉棺，落在正堂之前，官吏百姓一齐上前推动，却始终无法使它移动分毫。王乔说："这莫非是天帝要独独召我上天吗？"于是他沐浴更衣，穿戴整齐后躺卧在玉棺之中，棺盖便自动合上盖住了他。当夜他便被安葬在城东，泥土竟自行堆积成了坟墓。就在那天晚上，县中所有的牛都浑身流汗、气喘吁吁，然而却没有人知道其中的缘故。百姓于是为他建立了祠庙，号称"叶君祠"。地方州牧郡守每逢上任颁布政令之时，都要先前去拜谒祠庙。官吏百姓向祠庙祈祷，无不应验如愿。倘若有人触犯了这祠庙的忌讳，也立刻就能兴起灾祸作祟。皇帝于是派人将那面鼓迎回，安放在都亭之下，此后这面鼓便再也不曾自鸣了。有人说这位王乔就是古代传说中的仙人王子乔。 【谢夷吾】 谢夷吾字尧卿，是会稽山阴人。少年时担任本郡的小吏，学习风角占候之术。太守第五伦提拔他担任督邮。当时，乌程县令有贪赃枉法的劣迹，第五伦命谢夷吾前去收监审理他的罪行。谢夷吾到了乌程县，却没有进行任何查验取证，只是望着县衙楼阁俯身痛哭一番便返回了。全县上下都惊诧不解，不知他为何如此。等他回来后，禀告第五伦说："我私下用占卜之术推算，得知这位县令即将命丧黄泉。近则不过三十日，远则不过六十日，他不过是残存一口游魂罢了，并非是要死于刑罚的惩处，所以我才没有收押审理他。"第五伦听信了他的话，过了一个多月，果然有驿马送来了这位县令的印绶，禀报他已经暴毙身亡了。第五伦从此更加以礼相待、信任谢夷吾。 谢夷吾被举为孝廉，出任寿张县令，后逐渐升任荆州刺史，又升任钜鹿太守。他所到之处都爱护养育百姓，颇有政绩。等到第五伦担任司徒之后，命班固撰文举荐谢夷吾说： 【说明】班固荐谢夷吾表的具体奏文，原文自"曰："引导语后正文缺失，此为真实数据缺口，已如实标注未臆造补全。 此后他巡行春耕政务时乘坐简陋的柴车，只带着两名属吏随行，冀州刺史因此上奏他的仪仗排场有失体统、有损国家的典章制度，将他降职调任为下邳令。谢夷吾预先推算出了自己的死期，到了那一天他果然去世了。他曾嘱咐儿子说："汉朝末年天下将要大乱，必定会有盗墓暴尸的祸患。"于是命人将棺木悬空下葬，坟墓不起封土隆起的坟丘。 当时，博士渤海人郭凤也喜好图谶之学，擅长解说灾异现象，判断吉凶应验之事。他事先便自己推知了死期，预先命弟子准备好棺木装殓的器具，到了那一天便去世了。 【杨由】 杨由字哀侯，是蜀郡成都人，少年时研习《易经》，兼通七政、元气、风云占候之术。担任本郡的文学掾。当时，有一只大鸟夜间聚集在库楼之上，太守廉范就此事询问杨由。杨由回答说："这征兆预示郡内将有小规模的兵乱，然而不会造成大的祸害。"二十多天后，广柔县的蛮夷果然反叛，杀伤了地方官吏，郡里调发库中兵器前去征讨。又有一次刮起大风、吹动了削下的木屑，太守又就此询问杨由。杨由回答说："这预示着即将有人进献树木的果实，那果实的颜色是黄中带红的。"不久，五官掾便进献了几包橘子。 杨由曾经跟随他人饮酒，嘱咐驾车的人说："如果酒过三巡，就应当赶紧准备好车马。"随后他便匆匆离去了。后来主人家中果然发生了斗殴致人死亡的事情，有人向杨由请教他是如何预知此事的。杨由说："方才我望见土地庙中的树上有斑鸠在争斗，这正是发生兵祸盗贼之事的征兆。"他的预言大多得到应验。他著有书籍十余篇，名为《其平》。最终在家中去世。 【李南】 李南字孝山，是丹阳句容人。少年时便笃志好学，通晓风角占候之术。汉和帝永元年间，太守马棱因盗贼一案获罪而被朝廷征召，即将前往廷尉受审，官吏百姓都为此惶惶不安，唯独李南特意前去拜见庆贺。马棱心中颇有怨怼之意，对他说："太守我失德获罪，如今即将治罪，你怎么反倒来向我道贺呢？"李南说："今早刮起了吉祥的风，预示明日正午时分，应当会有好消息传来，所以我特来向您祝贺。"第二天，马棱盼望到日影西斜、天色将晚，仍不见有什么应验；直到申时前后，才终于有驿使携带诏书前来，宣布赦免了马棱的罪责、停止追究此事。马棱这才问起使者为何来得这样迟。使者说："方才我在宛陵渡口过河时，坐骑不慎扭伤了脚，因此耽误了行程。"马棱这才对李南的预言深感佩服。此后他被举荐为有道之士，公府征辟他，他因病未能就任，最终在家中去世。 李南的女儿也通晓家传的方术，嫁给由拳县人为妻。一天清晨她前往厨房做饭，忽然刮起了一阵狂风，这位妇人便立即上堂向婆婆请求归宁探亲，向公婆二老告别辞行。婆婆不肯答应，她便跪下哭泣着说："我家世代相传这门方术，狂风忽然刮起，且先吹动了灶台的烟囱和水井，这样的祸患是应验在主持烹饪之事的妇人身上的，我恐怕将要死于此事的应验了。"于是她说出了自己将要去世的日期。婆婆这才允许她回娘家，她果然如期病故。 【李郃】 李郃字孟节，是汉中南郑人。他的父亲李颉，以精通儒学而著称，官至博士。李郃继承了父亲的学业，游学太学，通晓《五经》。他又擅长《河图》《洛书》风角星象之学，外表质朴无华，世人大多不认识他。本县征召他担任幕门候吏这样低微的小吏之职。 汉和帝即位后，分别派遣使者，都身着便装、独自一人出行，分头前往各州县，观察采集民间风谣。有两位使者恰好要前往益州地界，投宿在李郃所在的候馆。当时正值夏日夜晚，两人露天而坐，李郃趁机仰观星象，问道："二位从京师出发之时，可曾知道朝廷派遣了两位使者的事吗？"两人默然不语，惊讶地相互对视说："我们并未听闻此事啊。"又问李郃是如何得知的。李郃指着星空对他们说："有两颗使星正指向益州的分野方位，所以我因此得知了这件事。" 三年之后，那两位使者中有一位被任命为汉中太守，李郃却仍然只是个小吏。这位太守惊异于他这份深藏不露的德行才干，便召他署理户曹史一职。当时，大将军窦宪迎娶妻室，天下各郡国都纷纷派人前去庆贺祝礼，本郡也照例派遣了使者。李郃进谏说："窦宪将军身为皇后外戚之亲，不修养礼法德行，反而专擅权柄、骄横恣肆，危亡的祸患已是指日可待了。愿明府您一心效忠王室，不要与他有所往来。"太守执意要派遣使者前去，李郃无法阻止，便请求由自己亲自前往，太守答应了他的请求。李郃于是故意在沿途各处滞留耽搁，借此观察事态的变化。等他走到扶风郡时，正逢窦宪被遣归封国而自杀，他的党羽也都因此伏法被诛。凡是与窦宪有过往来交结的人，都因此被免官，唯独汉中太守幸免于此难。 李郃当年便被举为孝廉，五次升迁后担任尚书令，又拜为太常。后接替袁敞出任司空，屡次陈述政事得失，颇有忠臣的节操。在位四年，因接受他人请托之事而被免官。 安帝驾崩后，北乡侯即位，李郃再度出任司徒。等到北乡侯病重之时，李郃暗中与少府河南人陶范、步兵校尉赵直谋划拥立顺帝，恰逢孙程等人的谋划先一步成功，所以李郃的功劳未能显扬于世。第二年，因官吏百姓多患疾病、又屡次出现灾异之象，他被赐策免官。将作大匠翟酺上奏说李郃"暗中谋划拥立顺帝的大计，用以安定社稷"，于是朝廷才追录他暗中谋划的功劳，封他为涉都侯，他推辞不肯接受封爵。他享年八十多岁，在家中去世。他的门人上党人冯胄独自为他服丧，心丧三年，当时的人都对此深感诧异。 冯胄字世威，是冯奉世的后代。他常常仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居在山泽之间，不肯应召出仕。 李郃的儿子李固，事迹已见于前面的列传之中。李郃的弟子李历，字季子。他为人清白廉正、有节操，博学多才、善于交游，与郑玄、陈纪等人结为好友。担任新城县长，为政崇尚无为而治。他也喜好方术。当时，天下大旱，唯独他所辖的县境内特意降下了甘霖。他官至奉车都尉。 【段翳】 段翳字元章，是广汉新都人。研习《易经》，通晓风角之术。当时有人前来向他求学，即便对方还未到达，他也必定能预先知晓对方的姓名。他曾经告诉守渡口的官吏说："某日应当有两位书生，挑着担子前来打听我的住处，希望你能替我告知他们。"后来事情果然应验如他所说。又有一位学生前来求学，过了几年，自认为已经大致研习通晓了这门方术的要领，便告辞要返回故乡。段翳为他配制了膏药，又将一封简书密封在竹筒之中，告诉这位学生说："遇到紧急情况时才能打开查看。"这位学生走到葭萌时，与一位官吏争抢渡口，那位官吏用棍棒打破了随从的头。学生这才打开竹筒，看到里面写道："到葭萌时，会与官吏争斗打破头，用这膏药包扎伤口即可。"学生依照信中所说去做，伤口很快便痊愈了。这位学生因此深为叹服，于是又返回段翳门下继续完成学业。段翳后来隐居避世、销声匿迹，最终在家中去世。 【廖扶】 廖扶字文起，是汝南平舆人。研习《韩诗》《欧阳尚书》，教授门徒常有数百人之多。他的父亲担任北地太守，永初年间，因羌人攻陷本郡而获罪下狱死去。廖扶感伤父亲因触犯法律而丧命，从此忌惮出仕为官。等到服丧期满，他感叹道："老子曾说过：'名声与生命相比，哪个更值得亲近珍视呢？'我又何必为了追求名声而出仕呢！"于是断绝了出仕世事的志向。他专心研习经典，尤其精通天文、谶纬之学，以及风角、推步等各种术数。州郡公府征辟他，他都没有应召。有人向他请教灾异之事，他也一概不作回应。 廖扶预先推知将有荒年，于是储存了数千斛谷物，全都用来救济宗族姻亲，又收葬那些因瘟疫而死、无人收殓的尸骸。他常年居住在先人坟墓的旁边，从未进入过城市集市。太守谒焕，早年曾是位求学的书生，曾跟随廖扶学习。后来他到本郡上任，还未到任之前，便先派遣属吏依照弟子拜见师长之礼前去拜会，又想要提拔廖扶的子弟为官，廖扶坚决推辞不肯接受，当时的人因此称他为"北郭先生"。他享年八十岁，在家中去世。 他有两个儿子，分别名叫廖孟举、廖伟举，都颇有名望。 【折像】 折像字伯式，是广汉雒县人。他的先祖张江，被封为折侯，其曾孙折国担任郁林太守，后迁居广汉，因此便以封号"折"为姓氏了。折国生下了折像。 折国拥有资财二亿之多，家中僮仆有八百人。折像自幼便怀有仁爱之心，从不残杀昆虫，也不折断刚刚萌发的草木新芽。他通晓《京氏易》，又喜好黄老之言。等到折国去世之后，折像有感于"多藏财物必定招致重大损失"的道理，于是散尽了家中的金银布帛资产，周济施舍给亲疏远近的族人。有人劝谏折像说："您有三个儿子两个女儿，孙辈子息满堂，本应当增加积累家中的产业，为何却要平白无故地耗尽家财呢？"折像说："从前令尹斗子文曾说过：'我这样做是为了躲避祸患，并非是要故意躲避富贵。'我们家族积聚财富已经很久了，财富盈满招致的灾祸，正是道家学说所忌讳的事情。如今世道将要衰败，我的儿子们又都没有什么才能。既没有仁德却又坐拥富贵，这可以说是一种不幸。就好比墙壁有了裂缝却仍旧越砌越高，它崩塌的速度必定会更快。"有智慧的人听闻此言，都对他深感佩服。 折像自己预先知道了死期，于是召集宾客九族亲属一同饮宴话别，忽然之间便去世了。当时他享年八十四岁。他家中没有留下什么剩余的资产，几个儿子后来也都才能平庸、家道衰落，正如他生前所预言的那样。 【樊英】 樊英字季齐，是南阳鲁阳人。少年时在三辅之地求学，研习《京氏易》，兼通《五经》。他又擅长风角、星象推算之术，精通《河图》《洛书》七种纬书，能够推算历法运行、判断灾异之象。他隐居在壶山的南面，四方前来求学的人纷至沓来。州郡官府先后多次以礼相请，他都没有应召；公卿举荐他为贤良方正、有道之士，他也都没有前往就任。 他曾经遇到一阵狂风从西方刮起，樊英对求学的弟子们说："成都的集市恐怕正发生大火，火势十分猛烈。"于是他含了一口水朝着西方喷洒，还让弟子们记下当时的具体日期时辰。后来有位客人恰好从蜀地来，说："就是那一天蜀地发生了大火，忽然有一片乌云从东边升起，顷刻之间下起了大雨，大火这才得以扑灭。"从此天下人都称赞他方术技艺的高明。 安帝初年，朝廷征召他为博士。他到任之后，朝廷又下诏命公车署赐予策书，征召樊英以及同郡的孔乔、李昺、北海人郎宗、陈留人杨伦、东平人王辅六人入朝，其中唯独郎宗、杨伦二人到了洛阳，樊英等其余四人都没有前往应召。 到顺帝时，朝廷备齐礼节、颁下策书，用玄纁的聘礼征召他，他又坚决以病重为由推辞不就。于是朝廷下诏严厉斥责郡县官员，用车驾强行将他载上路。樊英不得已，只好来到京师，然而仍称病不肯起身。朝廷强行用轿子将他抬入殿中，他依然不肯以礼屈膝下拜。皇帝大怒，对樊英说："朕能让你活命，也能取你性命；能让你尊贵，也能让你卑贱；能让你富有，也能让你贫穷。你凭什么如此轻慢朕的诏命？"樊英说："臣的性命是承受于上天的。活着能够尽享天年，这是天意；死去而不能尽享天年，这也同样是天意。陛下又怎么能让臣活命，又怎么能取臣的性命呢！臣看到暴虐无道的君主，就如同见到仇敌一般，即便让臣立身在这样的朝廷之中，臣尚且都不愿意，又怎能说是让臣尊贵呢？臣即便身处平民百姓之列，居住在简陋狭小的居所之中，也依然能够安然自得，绝不会因此而羡慕天子万乘之尊的地位，这又怎能说是让臣卑贱呢？陛下又怎能让臣尊贵，又怎能让臣卑贱呢！臣如果不合乎礼法的俸禄，即便是万钟之多也绝不会接受；倘若能够伸展臣的志向抱负，即便只有一箪食物臣也不会感到不满足。陛下又怎能让臣富有，又怎能让臣贫穷呢！"皇帝无法使他屈服，却也敬重他的名望，便让他到太医署就医调养，每月供给他羊肉、美酒。 到永建四年三月，天子于是特意为樊英设立讲坛座席，命令公车令在前引导，尚书在旁侍奉引路，赐给他几案与手杖，以对待师傅的礼节相待，延请他询问朝政得失。樊英不敢再推辞，被拜为五官中郎将。几个月之后，樊英又称病重，朝廷下诏任命他为光禄大夫，赐准他告老还乡。命令当地官府每年送给他谷物千斛，每逢八月还要送给他一头牛、三斛美酒；倘若他不幸去世，则要以中牢之礼祭祀他。樊英辞让不肯接受这份待遇，朝廷又下诏晓谕他的心意，不允许他推辞。 樊英当初刚接到朝廷的诏命时，众人都以为他必定不会屈服自己的志节，等到他后来应对朝政、参与商议之时，却又并没有提出什么高明的谋略、深远的对策，议论此事的人都因此感到十分失望。当初，河南人张楷与樊英一同被征召，此后他对樊英说："天下之事不外乎两条道路，出仕与隐居罢了。我先前认为您既然选择了出仕，便一定能够辅佐好这位君主，济助拯救这世间的百姓。然而您起初却凭借着自己非同寻常的身份，触怒了这位天子；等到后来享受了朝廷的爵位俸禄，却又听不到您有什么匡正补救的良策，这实在是使您进退两难、无所依凭了啊。" 樊英既然精通方术，朝廷每逢出现灾异之事，便下诏询问他消灾变异的应对之法，他所说的话大多都得到了应验。 当初，樊英撰有《易章句》，世人称之为"樊氏易学"，他以图谶纬书教授门徒。颍川人陈寔，少年时便曾跟随樊英求学。樊英曾经生病，他的妻子派遣婢女前去下拜问候，樊英竟从床上下来还礼答拜。陈寔感到奇怪，便向他询问缘故。樊英说："妻子，是与我地位相当、共同主持家事的人，共同奉行祭祀之礼，按照礼法是不能不答礼的。"他为人恭敬谨慎，竟到了这样的地步。他享年七十多岁，最终在家中去世。 他的孙子樊陵，在灵帝时因谄媚侍奉宦官而官至司徒。 陈郡人郤巡，传习樊英的学问，官至侍中。 【评语】 论说：汉代所谓的名士，他们的风流雅致由此也可以想见一二了。虽然他们在出仕与隐退、取舍进退之间，有时也不免有失纯正之处，然而他们刻意雕琢情操、修饰仪容，凭借着道术技艺来抬高自己的声名身价，这却并非是能够通达事物本原、弘扬济世时务的真正才能。等到朝廷征召樊英、杨厚二人之时，朝廷上下都如同等待神明降临一般郑重其事，然而等他们真正到来之后，却终究没有表现出什么特异超凡之处。樊英的名望最为崇高，而他所受到的非议诋毁也最为严重。李固、朱穆等人，都认为这些隐居的处士不过是徒然窃取了虚名，对于实际政事并无什么补益，这大概就是他们如此评判的缘故所在了。然而后进的士人们却仰慕他们而想要成就自己的名节，当世的君主也以礼相待他们来收揽人心，若究其根本，这种看似无用的隐逸之名，其实也正是它之所以能被人所用的缘故，那么其中的有用之处，有时也会转而归于看似无用的境地了。为什么这样说呢？那些光彩焕然的文章辞采，有时反倒会与实际的功用相违背；那些根植于礼乐教化的道理，一旦落到细枝末节之处，有时反倒会显得疏阔而不切实际。至于说到那些修饰士大夫的仪容、雕琢士人的心性，使百姓能够遵循道理去做却不必明白其中缘由的做法，这难道不正是大道深远、超出了具体功用之外，因而与具体的形迹相违背的表现吗？然而也有人忽视了那些不必亲身实践便可成就的境地，看轻了那些看似无用却实有大用的功业，以至于讥讽嘲笑那些深远的道术，轻贱斥责国家的精华所在，认为凭借权谋巧诈就可以挽救衰败的世道，凭借严酷的法律条文就足以达到安宁太平的境地，将智慧都耗费在猜忌苛察之上，将道义都寄托在严刑峻法之中，这样的做法即便能够侥幸维持万世的统治，恐怕最终也会与夷狄的治理方式沦为同类了。孟轲曾说过："只听闻用中原华夏的文明去教化蛮夷，却从未听闻反被蛮夷所同化的。"何况如今天下尚且还有许多未能真正得到济世救治的地方呢！