周黃徐姜申屠列傳　第四十三

【周黄徐姜申屠列传 第四十三】 《后汉书》卷五十三　周黄徐姜申屠列传　第四十三 【序】 《周易》说："君子的立身之道，或者出仕、或者退处，或者缄默、或者进言。"孔子称赞蘧伯玉说："国家政治清明时他就出来做官，国家政治黑暗时他就能把才华收卷起来藏在怀中。"然而出仕与退隐这两端的取舍，正是君子借以保全内心真诚的所在。所以当君子选择行动时，便不惜沾湿双脚、蒙受污垢，挺身而出以拯救时世；而当他选择静止时，便甘于困顿地栖居、以豆羹充饥，把怀中的珍宝藏起来，任凭国家迷乱而不去过问。 （关于"濡足"，《新序》记载：申徒狄不满于时世，打算投河自尽，崔嘉听说后劝阻他说："我听说圣人处身于天地之间，就是百姓的父母。如今您难道要因为怕沾湿双脚，就不去救落水的人吗？"关于"茹菽"，《荀子》说："君子喝豆羹、饮清水，并不是愚昧，而是懂得自我节制的缘故。"） 《论语》记载，阳货对孔子说："怀揣着自己的宝物，却听任自己的国家迷乱，这可以称为仁吗？" 太原人闵仲叔（名贡），世人都称他是有节操的士人；即使以周党那样的清白高洁，也自认为比不上他。周党曾见他只吃豆子、只喝清水，便送给他一些生蒜佐餐，他收下了却不吃。（皇甫谧《高士传》说：周党见仲叔吃饭没有菜，送给他生蒜。仲叔说："我正是想省去烦琐，如今岂不是又添了烦琐？"于是收下而不食。周党与仲叔是同郡人，也是一位贞正耿介之士，事迹见《逸人传》。）建武年间，他应司徒侯霸的征辟，到了以后，侯霸并不与他谈论政事，只是一味慰问他一路辛苦而已。仲叔遗憾地说："起初承蒙您美好的征命，我又欢喜又惶恐；如今见了明公，欢喜和惶恐都消失了。如果认为我闵仲叔不值得咨询，那就不该征辟我；征辟了却不咨询，这是错待了人才。"于是辞谢而出，递上自劾的文状便离去了。 后来朝廷又以博士之职征召他，他不去。他客居在安邑，年老多病、家中贫困，买不起肉，每天只买一片猪肝，屠户有时不肯卖给他。安邑县令听说后，便吩咐属吏经常供给他。仲叔觉得奇怪，追问缘故，知道真相后感叹说："我闵仲叔难道要因为自己的口腹之欲，去连累安邑县吗？"于是离开安邑，客居到沛地，最后以高寿而终。 与仲叔同郡的荀恁，字君大，年轻时也修养清白的节操。他家中资财千万，父亲荀越去世后，便把财产全部散发给九族亲属。他隐居于山泽之间，以求实现自己的志向。王莽末年，匈奴侵扰他的本县广武（广武县属太原郡，故城在唐代代州雁门县），匈奴人听说荀恁的名节，竟相互约定不进入荀氏所居的里巷。光武帝征召他，他以有病为由不去。永平初年，东平王刘苍任骠骑将军，敞开东阁延揽贤才俊士，征辟他，他应召前往。到后来朝会时，显宗（明帝）跟他开玩笑说："先帝征召您您不来，骠骑将军征辟您您却来了，这是为什么呢？"他回答说："先帝秉持德义来施惠于臣下，所以臣可以不来；骠骑将军执掌法度来督察臣下，所以臣不敢不到。"一个多月后，他辞职归家，死在家中。 桓帝时，安阳人魏桓，字仲英，也多次被征召。他的同乡劝他应召前往。魏桓说："求取俸禄、谋求进用，是为了实行自己的志向。如今后宫美人数以千计，能裁减吗？马厩里的马匹数以万计，能削减吗？皇帝左右尽是权豪之辈，能除去吗？"众人都回答说："不能。"魏桓于是慨然叹息说："让我魏桓活着出去、死着回来，这对诸位又有什么益处呢！"（意思是：若违逆时政强行进谏，不过是身死而尸体运回，对那些劝他出仕的人并无一点好处。）于是隐身不出。 像这两三位先生，可以说是懂得出仕与退隐之节度、观察时机而后自处的人了。既然如此，他们难道只是徒然枯槁自守而已吗？实在是违逆时俗、审度自身，以此来成全自己的道。所以我特地把他们的清风流韵分门别类地记载下来。 【周燮】 周燮字彦祖，汝南安城人，是决曹掾周燕的后代（周燕的事迹见《独行传》周嘉传）。周燮生下来就下巴内曲、鼻梁塌陷，相貌丑陋得骇人。他母亲想把他丢弃，他父亲不同意，说："我听说圣贤大多有奇异的相貌——伏羲牛首、女娲蛇身、皋陶鸟喙、孔子牛唇，都是圣贤异相；战国时的蔡泽也是曲颐塌鼻。振兴我们宗族的，正是这个孩子。"于是把他养育起来。 周燮还在垂着胎发的幼年，就已懂得廉洁谦让；十岁入学，就能通晓《诗经》和《论语》；长大以后，专精于《礼》和《易》。不是圣人的书他不读，庆吊问候一类的应酬他也不去经营。他有祖先留下的一座草庐结在山冈边上，冈下有一片池塘田地，他常常勤劳耕作以自给。不是自己亲手耕种、捕捞所得的东西，他就不吃。乡里和宗族中的人很少能见到他。（谢承《后汉书》说：周燮居家清静自处，不合礼法的话不说，兄弟之间、父子之间、一家上下相待如同宾客，乡里那些行为不端的人都听从他的教化。） 朝廷先后举他为孝廉、贤良方正，又特加征召，他都以有病推辞。安帝用黑色和浅红色的束帛、羔羊等聘礼来聘请周燮，同时也聘请南阳人冯良，汝南、南阳二郡各自派遣郡丞、郡掾送去礼物。宗族的人轮番劝他说："修养德行、树立操守，是为了替国家效力。自我们的先世以来，功勋恩宠代代相承，您为什么偏偏要独自守着东冈边的那片池塘呢？"周燮说："我既然不能真的隐居到山林洞穴之中，去追随绮季那样的四皓（绮季与东园公、夏黄公、甪里先生并称四皓，隐居于商山，事见《汉书》）的足迹，却仍然明明白白地不肯远离父母之邦，那本来就已经是与世同流、搅浑泥水、扬起波澜了（《楚辞》所谓"何不淈其泥而扬其波"）。凡是修道的人，都要度量时势然后行动。行动而不合时宜，怎么能通达呢！"（《尚书》说："考虑妥善然后行动，行动必须合于时机。"） 于是他自己乘车到颍川阳城，派门生前去致谢，随即称病归家。冯良也带病乘车到附近的县城，把礼物送还后就回去了。朝廷下诏告知汝南、南阳二郡，每年赐给羊和酒供他们养病。 冯良字君郎，出身孤苦微贱，年少时做县吏。三十岁时，任县尉的从佐（只是随从跟班，并不主管文书）。有一次他奉命持檄文去迎接督邮，在路上慨然长叹，深以自己充当低贱的仆役为耻，于是砸坏车子、杀掉马匹，撕毁衣冠，逃亡到犍为郡，跟随杜抚求学。他的妻子儿女四处寻找，线索大多断绝；后来在草丛里发现了破车和死马，衣裳都已腐烂，就认为他被虎狼盗贼所害，于是为他发丧、穿上丧服。过了十来年，他才回到乡里。他志向操行高洁严整，不合礼法的事绝不去做，对待妻子儿女如同君臣一般庄重，乡党都把他当作仪表榜样。周燮、冯良都活到七十多岁去世。 【黄宪】 黄宪字叔度，汝南慎阳人（慎阳县在慎水之南，因此得名。南阳郡另有顺阳国，流俗抄本有把此处写作"顺阳"的，那是错的）。他家世代贫贱，父亲是个兽医（牛医）。 颍川人荀淑到慎阳，在旅舍中遇到黄宪，那年黄宪才十四岁。荀淑肃然起敬，觉得他非同寻常，向他拱手施礼与他交谈，谈了整整一天都舍不得离开。荀淑对黄宪说："您是我的师表啊。"随后荀淑前往袁阆家中，还没来得及寒暄慰问，就劈头说道："您的家乡有一位颜回一般的人物，您认识吗？"袁阆说："您是见到我们的叔度了吧？" 当时，同郡的戴良才气很高、为人傲慢，可是每次见到黄宪，没有不肃然改容的；等回到家中，又总是怅然若有所失。他母亲问他："你又从那个牛医儿子那里回来了吗？"戴良回答说："我戴良不见叔度，还不觉得自己有什么不如人的地方；一旦见到了他这个人，就觉得他忽而在前、忽而在后（正如颜回仰慕孔子时所说的"瞻之在前，忽焉在后"），实在是难以测量。"同郡的陈蕃、周举常常互相说："只要有一个月不见黄生，那些鄙陋贪吝的念头就又在心里萌生了。"等到陈蕃官居三公，临朝时还感叹说："如果叔度还在，我是不敢抢先佩上这印绶的。"太守王龚在郡中，以礼延请贤达之士，招致了很多人，唯独始终不能使黄宪屈就。郭林宗（郭泰）年轻时游历汝南，先去拜访袁阆，没有留宿就退出来了；接着去拜访黄宪，一住好几天才回来。 有人就此事问郭林宗。（郭泰别传记载：当时郭林宗去拜访薛恭祖，薛恭祖问他："听说您去见袁奉高，车不停轮、铃不解轭就走了；到了叔度那里，却接连留宿好几夜，这是为什么？"）郭林宗说："奉高的器量，好比是从旁涌出的小泉，虽然清澈，却容易舀尽。叔度却汪洋浩瀚得像千顷的大湖，澄它也不见更清，搅它也不见变浊，是不可测量的。" 黄宪起初被举为孝廉，又被公府征辟。朋友劝他出仕，黄宪也不拒绝，只是短暂地到了京师就回来了，终究没有就任何职位。四十八岁去世，天下人都称他为"征君"。 史论说：黄宪的言论风范，没有什么流传下来的记载，然而凡是见过他的士大夫，无不叹服他的深远，去掉自己的瑕疵与鄙吝。大概是因为他道行周备、心性纯全，达到了"无德而称"（德大到无法用言辞形容）的境界吧？我的曾祖父穆侯（范汪，字玄平，官至安北将军，谥号穆侯；范汪生范宁，范宁生范泰，范泰生范晔）认为：黄宪柔顺谦和地安处于自然，深邃得如同大道一般；无论浅探还是深究，都触不到他的边际；无论清议还是浊评，都议不出他的方位。假如他能列于孔门弟子之中，那大概就近于颜回了吧！（《易·系辞》说："颜氏之子，其殆庶几乎！"）所以曾祖父还曾专门为他写过一篇论。 【徐穉】 徐穉字孺子，豫章南昌人（豫章即唐代的洪州；南昌县即唐代的豫章县）。他家中贫穷，常常亲自耕种，不是自己的劳力所得就不吃。他恭敬、俭朴、重义、谦让，所居之处的人都佩服他的德行。多次被公府征辟，都不肯出仕。（谢承《后汉书》说：徐穉年少时为诸生，学习严氏《春秋》、京氏《易》、欧阳《尚书》，同时兼通风角、星象、算历、河图、七纬、推步、变易之学；行为特立独行、矫正时俗，乡里都佩服他的德化。有人丢了东西，全县的人都会互相送还，路不拾遗。他前后四次被察举孝廉、五次被宰府征辟、三次被举为茂才。） 当时陈蕃任豫章太守，以礼相请，任命他为功曹，徐穉不便推辞，前去拜谒之后随即退归。陈蕃在郡中一向不接待宾客，唯独徐穉来时特地设置一张榻，徐穉走后就把榻悬挂起来。后来又举他为有道，朝廷就在他家中拜授他为太原太守，他都不肯就任。 尚书令陈蕃、仆射胡广等人上疏举荐徐穉等人说："臣听说善人是天地的纲纪，是政治的根本所在（《左传》记载，晋国三郤陷害伯宗，进谗言杀了他，又杀了栾弗忌。韩献子说："郤氏大概不能免于祸难了吧！善人是天地的纲纪，而他们却接连断绝善人，不灭亡还等什么"）。《诗经》说：'愿上天多多生出贤士，就生在这王国之中。'上天挺生出俊杰之才，是为陛下而出的，理当辅佐圣明之世、襄助宏大的事业。臣等见处士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯正完备，为众人所称道。倘若把他们提拔到三公之位，让他们协助光大上天的事业，必定能够辅翼、宣扬盛美之治，为日月般的圣明再增光辉。"桓帝于是用安车和黑色浅红色的束帛，备齐礼节去征召他们，结果都没有来。桓帝就问陈蕃说："徐穉、袁闳、韦著三人，谁应该排在前面？" 陈蕃回答说："袁闳出身于王公贵族之家，从小就浸润于道义的训导之中；韦著生长在三辅那种崇尚礼义的风俗之中，正所谓'蓬草生在麻中，不用扶持自然挺直'，'不用雕镂自然成器'。至于徐穉，却是从江南这样卑下浅薄的地方，独自像犄角一样挺立而出、杰然超群，理应排在最前面。" 徐穉曾被太尉黄琼征辟，没有就任。等到黄琼去世归葬，徐穉却背着粮食徒步走到江夏去奔丧，摆设鸡和酒作了简薄的祭奠，哭完就走了，也不通报姓名。（谢承《后汉书》说：徐穉对各位公卿的征辟虽然不去就任，但遇到丧事却总要背着行囊前去吊唁。他常常在家中预先烤好一只鸡，用一两丝绵浸在酒中，晒干后用来裹住鸡，一直走到丧家的墓庐外面，再用水浸泡丝绵使它散出酒气，然后煮一斗米饭，用白茅作垫，把鸡放在前面，酹酒祭奠完毕，留下名帖就走，从不见丧主。）当时到场的四方名士有郭林宗等几十人，听说了这件事，怀疑就是徐穉，便挑选善于言辞的学生茅容骑快马去追。在路上追上了，茅容为他摆上饭食，两人一同谈论农事。临分别时，徐穉对茅容说："替我谢谢郭林宗：大树将要倾倒，不是一根绳子所能维系的，何必栖栖惶惶、不肯安居下来呢？" 后来郭林宗遭母丧，徐穉前去吊唁，把一束青草放在墓庐前就走了。众人都感到奇怪，不明白其中缘故。郭林宗说："这一定是南州高士徐孺子。《诗经》不是说过吗——'生刍一束，其人如玉'（《小雅·白驹》之诗，是告诫贤者：所到之处，主人的馈赠虽然微薄，但要就近于贤德的主人，其人德行如玉）。我没有德行担当得起这份礼啊。" 灵帝初年，朝廷想用蒲轮安车去聘请徐穉，恰逢他去世，享年七十二岁。 徐穉的儿子徐胤，字季登，笃行孝悌，也隐居不出仕。（谢承《后汉书》说：徐胤少年时遭遇父母之丧，哀伤过度、形销骨立，吐血成疾。服丧期满后，隐居山林草泽，亲自耕种，闲暇时就诵读经书；虽然贫穷困乏，守志却愈发坚定，不接受别人的恩惠。）太守华歆以礼相请要与他相见，他坚称有病不去（《魏志》载：华歆字子鱼，平原人，任豫章太守，为政清静不烦扰，官吏百姓都感念而爱戴他）。汉末盗贼纵横，都敬重徐胤的德行操守，互相约束，不去侵犯他所居住的里巷。他在建安年间去世。 李昙字云，年少丧父，继母严酷，李昙侍奉她却愈发恭谨，为乡里所称道、效法。他奉养双亲、践行道义，终身不出仕。（谢承《后汉书》说：李昙年少丧父，亲自侍奉继母。继母性情酷烈，李昙天性纯孝，早晚定省恭谨勤勉，带着妻子儿女一同恭敬奉养，饱受寒苦、操持劳役，却毫无怨言。得到四时的珍奇玩物，总是先进献给继母。他与徐孺子等人并称海内五处士。） 【姜肱】 姜肱字伯淮，彭城广戚人（广戚故城在唐代徐州沛县东面）。他家世代是名门大族（谢承《后汉书》说：他祖父任豫章太守，父亲任任城相）。姜肱和两个弟弟姜仲海、姜季江，都以孝行闻名。他们兄弟的友爱出于天性，常常同起同卧（谢承《后汉书》说：姜肱天性极孝，侍奉继母恭谨勤勉。继母年纪轻，又很严厉，姜肱感于《凯风》之孝，兄弟同盖一床被子睡觉，不进自己的卧房，以此来安慰母亲的心）。等到各自娶了妻，兄弟之间仍互相眷恋，不肯分房睡；只因为传宗接代之事不可废，才轮流回房与妻子同宿。 姜肱博通五经，兼明星象谶纬之学，从远方来求学的士人有三千多人。诸公争相征辟任命他，他都不就任。两个弟弟的名声也仅次于他，同样不应征聘，当时的人都仰慕他们。 姜肱曾与季江一同到郡府去谒见，夜里在路上遇到强盗，强盗想杀他们。兄弟二人争着替对方去死，强盗于是把两人都放了，只抢走了衣服财物（谢承《后汉书》说：姜肱与季江一同乘车到郊野的旅舍去，被强盗劫持，抢走衣物，还要杀他们兄弟。姜肱对强盗说："弟弟年纪小，是父母所疼爱的，又还没有娶妻，我愿意自己受死来救弟弟。"季江说："兄长年岁与德行都在我之上，是一家的珍宝、一国的英俊，请让我自己受戮，来替代兄长的性命。"强盗收起刀说："二位真是所谓的贤人，我们这些不良之徒，胡乱侵犯了你们。"于是丢下财物离去。姜肱车中还有几千钱，强盗没有看见，他还派随从追上去送给他们，强盗也不肯接受。姜肱因为这些财物经过强盗之手，便交给亭吏而去）。他们到了郡中，别人见姜肱没有衣服，奇怪地问缘故，姜肱只用别的话搪塞，始终不说遇盗的事。强盗听说后深感悔恨，后来竟到他讲学的精舍来，求见这位"征君"。姜肱与他们相见，他们都叩头谢罪，归还所抢的财物。姜肱不肯收受，还用酒食慰劳他们，然后打发他们走。 后来姜肱与徐穉一同被征召，都不到。桓帝于是下令彭城郡派画工去画他的形貌。姜肱躺在幽暗的屋里，用被子蒙住脸，说自己患了眼病，不愿见风。画工终究没能见到他的相貌。 中常侍曹节等人专擅朝政，刚刚诛杀了太傅陈蕃、大将军窦武，想借重贤德之士的声望来平息众人的非议，于是奏请征召姜肱担任太守。姜肱接到诏书，便私下告诉他的朋友说："我凭着虚名获得了实际的声望，于是被人拿去抬价。即使在圣明的君主在位之时，尚且应当坚守自己本来的志向，何况如今政权操在阉宦手里，还能有什么作为呢！"于是隐身逃避诏命，远远地漂泊到海滨。朝廷再次用黑色浅红色的束帛去聘请，他不肯就任；随即又拜他为太中大夫，诏书送到家门口（谢承《后汉书》说：灵帝亲笔下诏说："姜肱怀抱凌云之志，涵养浩然之气，因为朕德行浅薄，他不肯降低志节。从前许由不屈从，王道因此而得以教化；伯夷、叔齐不屈挠，周朝的德行因此而不亏损。州郡应当以礼优待顺从他，不要违背他的心意。"），姜肱让家人回答说"久病外出就医去了"。于是他穿着破旧的衣服、悄悄潜行，藏匿到青州境内，靠给人占卜谋生。朝廷的征召这才断绝，连家里人也不知道他在哪里，过了好几年才回来。他七十七岁，死在家中。他的弟子陈留人刘操追慕姜肱的德行，共同刻石来颂扬他。 【申屠蟠】 申屠蟠字子龙，陈留外黄人。九岁时父亲去世，他哀伤毁损超过了礼制的规定。服丧期满后，十多年不进酒肉。每逢父亲的忌日，总要连着三天不吃饭。（《海内先贤传》说：申屠蟠在墓庐旁边招致了甘露、白雉的祥瑞，以孝行著称。） 同郡缑氏之女缑玉为父亲报仇，杀了仇家夫族的人，官吏抓住缑玉，报告给外黄县令梁配，梁配打算判她死罪。申屠蟠当时才十五岁，还是个诸生，进言规劝说："缑玉的节义，足以感动无耻的子孙、激励忍辱苟活的人。倘若她不是生在圣明之世，尚且应当在她的家门墓前立表旌扬，何况如今遇上清明的听断之世，怎么反而不加以哀怜宽宥呢！"梁配认为他说得好，就为缑玉上报请求，得以减死论处。乡里的人都称赞这件事。（《续汉书》说：同县成年女子缑玉替叔父报仇，杀了丈夫的从母兄李士，她婆婆抓住缑玉去报官。） 申屠蟠家中贫穷，受雇做油漆工。郭林宗见到他，认为他非同寻常。同郡的蔡邕很推重申屠蟠，等到自己被州里征辟时，就辞让说："申屠蟠禀受的气质玄妙，天性敏悟、心思通达；居丧极尽礼数，几乎哀毁灭性。他的至行美义，是常人很少能做到的。他安于贫困、乐于沉潜，玩味大道、固守本真，不因外界的干湿而改变轻重（《律历志》说："铜作为物中至精者，不因干湿寒暑而改变它的节度，不因风雨暴露而改变它的形状，耿介有常，好像士君子的德行"），不因穷困显达而改易节操。拿他与我蔡邕相比，论年齿则他年长，论德行则他更贤。" 后来郡里召他任主簿，他不去（谢承《后汉书》说：申屠蟠前后接到的征辟文书，全都挂在树上，从来不看一眼）。于是他隐居精研学问，博通五经，兼明图谶纬书之学。当初他和济阴人王子居同在太学，王子居临死时把身后事托付给申屠蟠，申屠蟠便亲自推着载丧的车子，送灵柩回王子居的家乡。在河内、巩县之间遇上司隶从事，从事认为他重义，要给他签发通行符牒、派人护送，申屠蟠不肯接受，把符牒扔在地上就走了。办完丧事，他又回太学读书。 太尉黄琼征辟他，他没有就任。等到黄琼去世、归葬江夏，四方名士豪杰会集在墓地的有六七千人，众人互相谈论，没有谁能比得上申屠蟠。只有南郡的一位书生与他应答相当。分别的时候，那书生握着申屠蟠的手说："您不是被聘就是被征，如此我们就要在京城相见了。"申屠蟠勃然变了脸色说："起初我以为您是可以交谈的人，谁料想竟是这样一个拘泥于世教、以富贵为乐的人呢？"于是甩手而去，不再和他说话。朝廷再次举他为有道，他也不就任。（谢承《后汉书》说：诏书命令郡里以礼遣送他上路，申屠蟠走到河南万岁亭，就把车辕折断掉头回去了。） 在这之前，京师游学之士汝南人范滂等抨击朝政、褒贬人物，从公卿以下都屈尊结交他们。太学生争相仰慕他们的风气，认为文学之道将要复兴、处士将要重新被任用。唯独申屠蟠叹息说："从前战国的时候，处士纵横议论，各国的君王甚至亲自持帚扫地为他们开道（《史记》载：邹衍到燕国，燕昭王持帚扫地为他前驱，请求列于弟子的座位而受业，还修筑碣石宫，亲自前往以师礼相待），最终却招来了坑儒烧书的大祸。如今说的就是这种情形了。"于是他到梁国、砀县之间去断绝踪迹，就着树木搭成房屋，把自己等同于雇工（谢承《后汉书》说：他住在蓬草搭的屋子里，依傍着桑树作为屋梁）。过了两年，范滂等人果然遭到党锢之祸，或死或受刑的有几百人，唯独申屠蟠稳稳当当地免于任何嫌疑议论。 后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事下狱，豫州牧黄琬打算杀他。有人劝申屠蟠去营救冯雍，申屠蟠不肯前去，说："黄子琰（黄琬）如果是看在我的面子上，那冯雍未必真是有罪；如果他不听我的话，那我就是去了又有什么用！"黄琬听说了这话，就赦免了冯雍的罪。 大将军何进接连征召他，他都不到。何进一定要招致他，就派申屠蟠的同郡人黄忠写信劝他说："从前幕府刚刚开设时，对像先生这样的人，特加特殊礼遇，优礼相待而不直呼其名，还亲笔写信，为您设置了几杖之座。经过两年，而先生的志节愈发高远，所守愈发坚固。私下评论：先生的高节是绰绰有余了，但于时世却还未必相宜。如今颍川的荀爽带病上路应召，北海的郑玄北面受职。他们难道是乐于被羁绊牵制吗？只是知道时势不容许安闲享乐罢了。古人的隐居，遇到时势允许，就隐去声名、绝迹人世，像巢父那样栖于树上、像伯夷叔齐那样采薇而食；若是不遇于时，便裸露身体大笑，披散头发狂歌（《楚辞》说"桑扈裸行"，《史记》说"箕子被发佯狂"，狂歌即楚狂接舆唱着歌走过孔子身边）。如今先生身处平坦之地，游于人世之间，吟诵典籍，穿着衣冠，行事已与古人不同，却想远远地追踪他们的足迹，不也太难了吗！孔子是可以效法的，何必一定要去首阳山呢。"（孔子曾让子路对隐者说："不出仕是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的道义又怎么可以废弃呢？想要洁身自好，却搅乱了大伦。"首阳山是伯夷、叔齐隐居之处。）申屠蟠没有回答。 后来，朝廷又将他与荀爽、郑玄以及颍川的韩融（字元长，韩韶之子，见韩韶传）、陈纪等十四人一同以博士之职征召，他不到。第二年，董卓废少帝立献帝，申屠蟠和荀爽、韩融、陈纪等人又一同被公车征召（《续汉志》载：征荀爽为司空，韩融为尚书，陈纪为侍中），唯独申屠蟠不到。众人都劝他去，他只是笑笑不作回答。没过多久，荀爽等人被董卓所胁迫，西迁到长安，京师大乱。等到皇帝车驾西迁，公卿大多遭遇兵祸饥荒，家室流离失散，韩融等人仅仅能保全性命脱身。唯独申屠蟠身处乱世之末，终于保全了自己的高尚志节。他七十四岁，死在家中。 【赞】 赞语说：怀中的珍宝虽可怀藏，清明的时世却难以遇合（珍宝比喻道德，"贞期"指圣明之世，"对"是相遇匹配的意思）。道倘若与时运相违背，那么道理与实用便一同废弃了。与其远远地退隐山林，何如出仕于污浊之朝、蒙受尘垢呢？（"蒙秽"指在乱朝做官。）可怜那些贤德之人，只能升登山冈、困顿退处（"硕人"指贤者；"凄凄"是饥病的样子，说贤者退隐而穷困自处。《诗·国风》说"考槃在阿，硕人之薖"，曲折的山陵叫"阿"）。他们把光明的资质韬藏隐伏起来，甘心就这样被埋没遮蔽。 【说明】本节原文夹杂大量李贤（章怀太子）夹注，其中含有具体叙事内容的（如申徒狄投河与崔嘉相劝、周党遗蒜与闵仲叔"省烦"之对、伏羲女娲等圣贤异貌、谢承书所载周燮居家清处/徐穉炙鸡渍绵吊丧之法/徐胤呕血守志/李昙事继母/姜肱兄弟争死全过程/灵帝亲笔诏书/申屠蟠征辟文书挂树与折辕而旋、郭泰别传薛恭祖之问、邹衍受燕昭王拥彗先驱等），均已依既定原则融入正文译出；纯训诂音注、地名考证、字形辨析类的简短夹注未逐条单独翻译，其中有助于理解文意者已随文括注。原文末尾另附中华书局点校本《校勘记》一节（约二十余条，逐条列出汲古阁本、武英殿本等各本文字异同及校订依据，如"袁闳"当作"袁阆"、"法曹掾"当作"决曹掾"、"髫"当作"鬌"等），属纯版本校勘学术附注、非传记正文，依既定原则不作逐条白话翻译。