卷七十五 眭兩夏侯京翼李傳　第四十五

【眭弘】 眭弘字孟，是鲁国蕃县人。年轻时喜好游侠之事，斗鸡走马，长大后才改变志向，跟随嬴公研习《春秋》。凭精通经学任议郎，官至符节令。 孝昭帝正月，泰山莱芜山南面传来数千人喧闹般的声响，百姓前去查看，只见有一块大石自行竖立起来，高一丈五尺，粗四十八围，深入地下八尺，另有三块石头做它的底座。大石竖立之后，有数千只白色乌鸦飞来聚集在它旁边。当时昌邑国有一棵枯死倒伏的社木又重新复活生长，此外上林苑中一棵折断枯死倒地的大柳树，也自行竖起复活，还有虫子啃食树叶形成文字，写着"公孙病已立"几个字。眭弘推演《春秋》的大义，认为："大石与柳树都属阴类，是平民百姓的象征，而泰山是五岳之首、历代帝王易姓改朝换代时前往祭告的地方。如今大石自行竖立，倒伏的柳树又重新竖起复活，这不是人力所能做到的，这预示着将有一位出身平民的人成为天子。枯死的社木重新复活，说明曾经衰败的公孙氏家族应当会重新兴起。"眭弘自己也不知道这预言中的人具体是谁，便进言说："先师董仲舒曾经说过，即便有继承先业、恪守成法的君主在位，也不妨碍圣人另外受命于天。汉朝本是唐尧的后裔，有传国禅让的天命气数。汉朝的皇帝应当推举天下，寻访贤能之人，把帝位禅让给他，而自己退居到方圆百里的封地，就像殷商、周朝分封前代二王后裔的先例一样，以此顺应天命。"眭弘让友人内官长赐把这份奏书呈上。当时昭帝年幼，大将军霍光执掌朝政，对此十分厌恶，把这份奏书交给廷尉处理。上奏认定赐、眭弘二人妄造妖言、蛊惑人心，属大逆不道之罪，二人都被处死。五年后，孝宣帝从民间兴起继位，即位后，征召眭弘的儿子任郎官。 【夏侯始昌】 夏侯始昌，是鲁地人。通晓五经，以《齐诗》《尚书》教授门徒。自董仲舒、韩婴去世之后，武帝得到夏侯始昌，对他十分器重。夏侯始昌精通阴阳之术，曾预先说出柏梁台将要发生火灾的具体日期，到了那天果然应验发生火灾。当时昌邑王因是武帝的幼子而备受宠爱，皇上为他挑选老师，夏侯始昌担任他的太傅。他年事已高，最终以高寿而终。他的族孙夏侯胜也凭儒学闻名于世。 【夏侯胜】 夏侯胜字长公。当初，鲁共王把鲁国西部的宁乡分封给儿子节侯，另外划归大河郡管辖，大河郡后来改名为东平国，所以夏侯胜是东平国人。夏侯胜年幼丧父，喜好学问，跟从夏侯始昌研习《尚书》以及《洪范五行传》，讲解灾异之说。后来又拜蕑卿为师，又向欧阳氏请教。他学问精深纯熟，请教过的老师不止一位。他尤其擅长讲解丧服礼制。被征召为博士、光禄大夫。恰逢昭帝驾崩，昌邑王继位，屡次外出游乐。夏侯胜曾在皇上的车驾前进谏说："上天已久阴不雨，这是臣下有图谋主上的征兆，陛下此时外出，是打算去哪里呢？"昌邑王大怒，认为夏侯胜是在妖言惑众，把他捆绑起来交付官吏治罪。官吏把这事禀报给大将军霍光，霍光却没有依法治罪。当时，霍光与车骑将军张安世正密谋要废黜昌邑王。霍光责问张安世是否泄露了消息，张安世确实没有透露过。于是召来夏侯胜询问，夏侯胜回答说："《洪范传》上说'君主若不能秉持中正之道，上天的惩罚常常表现为阴云蔽日，这时便会有臣下图谋君上的事情发生'，我不过是厌恶那种明察秋毫、锱铢必较的言辞方式，所以才说'臣下有所图谋'罢了。"霍光、张安世听后都大为惊讶，从此更加敬重精通经术的士人。十几天后，霍光最终与张安世一同禀报太后，废黜了昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣向东宫太后奏事时，太后要参与省察政务，理应通晓经术，便禀告太后让夏侯胜用《尚书》为她讲授经义。夏侯胜升任长信少府，赐爵关内侯，因参与谋划废立昌邑王、拥立宣帝，有安定宗庙的定策之功，又增加食邑一千户。 宣帝刚即位时，想褒扬先帝的功业，下诏给丞相、御史大夫说："朕以渺小之身，蒙受先帝遗留的德泽，承继圣明的基业，奉祀宗庙，日夜为此深思。孝武皇帝亲身践行仁义，振奋军威，向北征讨匈奴，单于远遁逃亡，向南平定氐羌、昆明、瓯骆两越，向东平定薉、貉、朝鲜，开拓疆土、延伸边境，设立郡县，四方蛮夷无不臣服，纷纷叩塞归顺，珍奇的贡品陈列于宗庙之中；他还协理音律，创作乐歌，祭祀上帝，登泰山封禅，兴建明堂，改定历法，更换服色；彰明圣王开创的功业，尊崇贤才、显扬功勋，振兴断绝的国祚、延续断绝的世系，褒封周朝的后裔；完备了祭祀天地的礼仪，拓宽了道术学问的发展之路。上天以吉祥的征兆回应嘉许，各种祥瑞纷纷应验，宝鼎出土，白麟被擒获，大海献出巨鱼，神人也纷纷现身，山神都高呼万岁。武帝的功德如此深厚昌盛，难以一一详尽宣扬，然而至今仍未能配以与之相称的宗庙祭祀乐舞，朕对此深感痛惜。望诸位与列侯、二千石、博士一同商议此事。"于是群臣在朝廷上展开大规模的商议，都说："应当依照诏书的意思办理。"唯独长信少府夏侯胜说："武帝虽然有驱逐四方蛮夷、拓展疆土的功业，但也大量杀伤士卒百姓，耗尽百姓的财力，奢侈无度，致使天下财力空虚，百姓流离失所，死亡的人数超过了一半。加之蝗虫大规模爆发，赤地千里，甚至发生了人吃人的惨状，国库的积蓄至今仍未能恢复。武帝对百姓并无多少恩泽，不应当为他专门设立宗庙乐舞。"公卿大臣一同责难夏侯胜说："这是皇上的诏书。"夏侯胜说："诏书也不能不加辨析地盲从采用。身为人臣的道义，应当直言正论，而不是苟且逢迎、顺从上意。这番议论既已出口，臣即便死也不后悔。"于是丞相蔡义、御史大夫广明弹劾夏侯胜非议诏书、诋毁先帝，属大逆不道之罪，连同丞相长史黄霸也因偏袒纵容夏侯胜、不加检举弹劾，二人一同被下狱治罪。有关官员于是奏请尊孝武帝庙为世宗庙，演奏《盛德》《文始》《五行》等乐舞，天下世世代代都要进献贡赋以彰显武帝盛大的功德。武帝当年巡狩所经过驻留的郡国共四十九处，都各自建立了宗庙，如同高祖、太宗的宗庙一般。 夏侯胜、黄霸二人被长期关押在狱中，黄霸想跟随夏侯胜研习经学，夏侯胜以自己已获死罪推辞。黄霸说："'早晨领悟了大道，即便当晚死去也心甘情愿。'"夏侯胜赞赏他这番话，于是便传授给他。二人在狱中度过了两个冬天，讲习经学从未懈怠过。 到第四年夏天，函谷关以东四十九个郡国同一天发生地震，有的地方山体崩塌，毁坏了城郭房屋，造成六千余人死亡。皇上于是身穿素服，避居偏殿不理朝政，派使者慰问受灾的官吏百姓，赐给死者棺木和丧葬费用。下诏说："大凡灾异现象，都是天地示警的告诫。朕承继洪大的基业，托身于士人百姓之上，未能使万物和谐相处。此前地震发生在北海、琅邪，损毁了祖宗宗庙，朕对此深感恐惧。望诸位与列侯、中二千石广泛访求精通术数之士，寻求应对灾变之策，弥补朕的过失，不必有所忌讳。"于是大赦天下，夏侯胜出狱后任谏大夫给事中，黄霸任扬州刺史。 夏侯胜为人质朴、恪守正道，行事简易而不拘威严仪态。他见到皇上时，有时会误称皇上为"君"，把皇上的名讳与字混淆着说出口，皇上也因此更加亲近信任他。他曾在觐见皇上后，把皇上说的话转述给外人，皇上听说后责备他，夏侯胜说："陛下所说的话本就是善言，臣才特意加以宣扬。尧帝的言论布告天下，至今仍被人们传诵。臣以为这样的话值得流传，所以才转述给别人罢了。"朝廷每逢有重大商议之事，皇上知道夏侯胜向来正直，便对他说："先生尽管直言不讳，不必顾忌先前的旧事。" 夏侯胜后又重任长信少府，升任太子太傅。奉诏撰写《尚书》《论语》的注解，赐黄金百斤。他活到九十岁在任上去世，朝廷赐予墓地，安葬在平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，以此报答他作为太后师傅的恩情，儒生们都以此为荣。 当初，夏侯胜每次讲学授徒，常常对众弟子说："士人只怕不能精通经术；经术一旦精通，取得高官厚禄就如同俯身拾取地上的芥草一般容易。若学经不能精通，还不如回家种田去。" 夏侯胜的堂兄之子夏侯建字长卿，先后拜夏侯胜以及欧阳高为师，广泛采撷各家学说，又向五经诸位儒生请教与《尚书》互有出入之处，牵引比附各家学说逐句逐章加以注解，行文极尽修饰之能事。夏侯胜曾批评他说："夏侯建这种人，可谓是'章句小儒'，把宏大的经义都拆解得支离破碎了。"夏侯建也反过来批评夏侯胜治学疏漏简略，难以应对各家的诘难。夏侯建最终自成一家、以经学专精闻名，任议郎博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、大司农、大鸿胪，曾孙夏侯蕃任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜的同胞弟弟之子夏侯赏任梁国内史，梁国内史之子夏侯定国任豫章太守。而夏侯建的儿子夏侯千秋也官至少府、太子少傅。 【京房】 京房字君明，是东郡顿丘人。研习《易经》，师从梁地人焦延寿。焦延寿字赣。焦赣家境贫贱，凭喜好学问得到梁王的赏识宠信，梁王供给他财物用度，让他专心钻研学问。学成之后，任郡吏，因考核推举补任小黄县令。他通过占候侦测提前察知奸邪之事，使盗贼作案无法得逞。他爱护抚养官吏百姓，教化推行于全县。到了考核应当升迁之时，当地的三老属官上书朝廷希望能留下焦赣，朝廷下诏批准增加他的秩禄、留任原职，他最终在小黄县任上去世。焦赣常说："能够继承我的学问却因此招致杀身之祸的，必定是京生（京房）啊。"他的学说尤其擅长推演灾变，把六十四卦分配轮流值日、各司其职，用风雨寒温的变化作为占验的征兆：每一种情况都各有相应的验证方法。京房运用这套学问尤其精深。他还喜好钟律，通晓音律之道。凭孝廉的身份任郎官。 永光、建昭年间，西羌反叛，出现日食，又长期天色昏暗、阳光无光，阴雾弥漫不清。京房屡次上疏，预先说出将要发生的事情，近则数月之内、远则一年之内便会应验，他所说的话屡屡应验，天子对他十分赏识。多次召见询问，京房回答说："古代的帝王凭功绩举用贤才，因此万事都能顺利成就，祥瑞的征兆也会显著应验；末世的君主却凭毁谤称誉来选拔人才，所以功业荒废、导致灾异发生。应当让百官各自考核自己的实际功效，灾异现象便可以平息。"皇上下诏让京房主持推行这项事务，京房于是上奏了考核官吏政绩的具体办法。皇上又让公卿朝臣与京房在温室殿一同商议，众人都认为京房的办法过于繁琐细碎，会让上下官员相互监督牵制，不宜批准施行。皇上心中其实是倾向于采纳的。当时各部刺史正好到京城奏事，皇上召见诸位刺史，让京房向他们解释考核办法，刺史们仍旧认为此法不可施行。唯独御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初也说不可行，后来却改口称赞这个办法。 当时中书令石显专权，石显的朋友五鹿充宗任尚书令，与京房研习同一门经学，二人在经义议论上常常相互驳斥。这两人当权用事，京房曾在一次宴会觐见时，问皇上说："周幽王、周厉王这两位君主是因何招致危亡的呢？他们所任用的又是些什么人呢？"皇上说："因为君主不明，所任用的又都是些奸巧谄媚之人。"京房说："那么他们是明知这些人奸巧谄媚却仍旧任用呢，还是把他们当成贤能之人呢？"皇上说："是把他们当成贤能之人了。"京房说："既然如此，那如今我们又是凭什么知道当年那些人并不贤能的呢？"皇上说："是因为那个时代天下大乱、君主陷入危亡，我们才因此得知的。"京房说："照这样说来，任用贤能之人必定能天下大治，任用不肖之人必定会导致天下大乱，这是必然的道理。既然如此，周幽王、周厉王为何不能有所醒悟、转而另求贤能之人，为何最终还是任用不肖之人以至于落到那步田地呢？"皇上说："身处乱世的君主，往往都认为自己所任用的臣子是贤能的，若人人都能有所醒悟，天下又怎会出现导致危亡的昏君呢？"京房说："齐桓公、秦二世也都曾听闻过这些昏君的教训、并对他们加以讥笑，可是他们后来任用竖刁、赵高，导致国家政局一天比一天混乱，盗贼遍布山野，为何他们不能借鉴周幽王、周厉王的先例而有所醒悟呢？"皇上说："唯有真正有道之人，才能凭借过去的经验预知未来的事情罢了。"京房于是摘下官帽叩头，说："《春秋》记载了二百四十二年间的灾异现象，用来警示后世万代的君主。如今陛下即位以来，日月失去了应有的光明，星辰运行也出现逆行，山体崩塌、泉水涌出，地震频发、陨石坠落，夏天降霜、冬天打雷，春天草木凋零、秋天花草反常开放，霜降却不能冻死害虫，水旱灾害、螟虫肆虐，百姓饥饿疾疫，盗贼屡禁不止，受刑之人挤满了集市，《春秋》所记载的种种灾异现象，如今都已一一具备。陛下您看如今的天下，是治世呢，还是乱世呢？"皇上说："也可算是极度混乱的局面了。还有什么可说的呢！"京房说："如今陛下所任用信赖的人是谁呢？"皇上说："这个嘛，朕倒是庆幸如今任用的人比先前那个时代要好一些，也不认为祸患出在此人身上。"京房说："前代的那些昏君也都是这样想的啊。臣担心后人看待今天的局面，也会如同今天我们看待前代一样啊。"皇上沉默了很久才说："如今造成混乱的到底是谁呢？"京房说："圣明的君主应当自己心中明白才是。"皇上说："朕确实不知道；如果朕知道的话，又怎会还任用他呢？"京房说："陛下最为信任的人，也就是那位与您在帷幄之中共商大事、决定天下贤才任免进退的人，正是此人。"京房这话所指的正是石显，皇上心里也明白，对京房说："朕已经明白了。" 京房这次觐见退出后，此后皇上让京房推举自己门下懂得考功课吏之法的弟子，想要试用他们。京房举荐了中郎任良、姚平，说："愿让他们担任刺史，试行考功之法，臣愿能获准在殿中拥有通行的符籍，随时上奏此事，以防止此事被壅塞阻挠。"石显、五鹿充宗都十分忌恨京房，想把他调离京城，便建议让京房去试任郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，秩禄八百石，让他在任内可以按考功之法治理郡务。京房自己请求，希望不必隶属于刺史管辖，得以自行任用其他郡的人才，自行考核任免秩禄千石以下的属吏，到年终时可以乘坐驿车入朝奏事。天子答应了这个请求。 京房自知屡次因议论朝政而被大臣们非议，暗地里又与石显、五鹿充宗结下嫌隙，本不愿远离皇上左右，等到真要外放担任太守时，心中忧虑恐惧。京房在建昭二年二月初一拜受太守之职，上密奏说："自辛酉日以来，蒙蔽的阴气逐渐消退，太阳的光辉变得清明，唯独臣心中欣然，以为陛下已有所决断。然而少阴之气仍加倍用力、乘势侵蚀阳气的消长变化。臣担心陛下即便已推行这项办法，恐怕仍难以尽如人意，臣私下为此忧惧不安。守卫陽平侯王凤想求见陛下却未能如愿，到己卯日，臣被拜授太守之职，这说明上位者虽然圣明，但下位者仍占了上风的迹象。臣离京之后，恐怕必定会被当权者所蒙蔽，届时臣身死而大计未成，所以臣愿在年终之时乘驿车入朝奏事，恳请陛下怜悯恩准。到辛巳日，蒙蔽的阴气又重新侵蚀了应有的卦象，太阳的颜色也受到了侵夺，这说明上位的大臣压制了阳气而使陛下心生疑虑。己卯、庚辰之间，必定会有人想要阻隔臣、不让臣得以乘驿车入朝奏事。" 京房尚未启程，皇上便让阳平侯王凤秉承旨意下诏给京房，命他停止乘驿车入朝奏事的计划。京房心中愈发恐惧，行至新丰时，便通过驿站传递上密奏说："臣在六月中曾说过《遁卦》将要应验的推算尚未见效，占法上说：'有道之人一旦离去，天气便会转寒，涌泉之水将成灾害。'到了那年七月，果然涌泉之水泛滥成灾。臣的弟子姚平对臣说：'您可以说是懂得天道的人，却不能说是真正笃信天道的人。您所预言的灾异，从未有过不应验的时候，如今涌泉已经成灾，按理有道之人此时应当被放逐甚至处死，您还有什么可说的呢？'臣回答说：'陛下至为仁厚，对臣尤其宽厚，臣即便因进言而死，仍要继续进言。'姚平又说：'您这只能算是小忠，还算不上大忠。从前秦朝时赵高专权，有个叫正先的人，并非因直接刺杀赵高而死，正是因为他的死，赵高的威势才由此得以巩固，所以秦朝的祸乱，正是正先无谓的牺牲加速促成的。'如今臣得以外放担任郡守，本想借此建功立业以自证清白，恐怕还未建功便已身死。唯愿陛下不要让臣像堵塞涌泉之灾那样徒劳无功，不要落得像正先那样的死法，被姚平所耻笑。" 京房行至陕县时，又上密奏说："丙戌日下了小雨，丁亥日阴蒙之气消散，然而少阴之气又合力侵蚀了应有的卦象，到戊子日更加严重，达到五成之数，阴蒙之气又重新兴起。这说明陛下想要匡正阴阳消长的规律，但各种驳杂卦象所代表的党羽正合力相争，正统消长的气数还未能占据上风。国势强弱、安危存亡的关键，不可不加以明察。己丑日夜里，有回旋之风兴起，一直持续到辛卯日，太阳的颜色又重新受到侵夺，到癸巳日，日月相互逼迫，这说明邪气与阴气合力，连太阳都为之动摇疑虑了。臣先前曾禀告，若九年之内不加以改正，必定会有星辰消失的异象出现。臣愿意让任良出任试行考功之法，臣自己得以留在朝中，这样星辰消失的异象便可以避免。议论此事的人也明白这样做对自身不利，知道臣不可能被蒙蔽，所以才提议说让臣的弟子试行、不如让臣自己去试行更为妥当。臣若担任刺史又要负责奏事，所以他们又改口说，让臣担任刺史恐怕会与郡太守意见不合，不如让臣直接担任太守，这正是他们用来隔绝臣的手段。陛下若不违背这些人的意见、就此听从了他们，这正是阴蒙之气之所以无法消解、太阳失去光色的缘由所在。臣此去离京城越来越远，太阳失色的现象也会愈发严重，唯愿陛下不要难以召还臣、却轻易违逆天意。邪说虽然能让人心安，但天象的变化必定会有所显现，所以人可以被蒙骗，天却是不可能被蒙骗的。愿陛下明察。"京房离京一个多月后，最终还是被征召下狱。 当初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习经术，把女儿嫁给了京房。京房与他相处十分亲密，每次朝见皇上后，总要把皇上的话转述给张博，认为皇上心中其实是想要采纳京房考功之法的建议，只是群臣忌惮这会损害自身的利益，所以才被众人排挤反对。张博说："淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达、热心政务，一心想为国尽忠。如今可以让淮阳王上书请求入朝，借机协助推行京房的主张。"京房说："这样做恐怕不妥吧？"张博说："从前楚王入朝时也曾举荐过士人，这有什么不可以的呢？"京房说："中书令石显、尚书令五鹿君二人相互勾结，都是奸巧谄媚之人，把持朝政十几年了；再加上丞相韦侯（韦玄成），这些人长久以来都对百姓毫无补益，可以说是毫无功劳的了。这些人正是最不愿意推行考功之法的人。淮阳王若能借入朝觐见之机，劝皇上推行考功之法，事情自然顺利；否则，也可以只说丞相、中书令执掌大权已久却治理无方，可以罢免丞相，改由御史大夫郑弘接任，再把中书令调任其他官职，改由钩盾令徐立接替中书令一职，如此一来，我京房的考功之法便能得以施行了。"张博把京房所讲的各种灾异之说都详细记录下来，还坚持要京房替淮阳王起草一份请求入朝的奏疏草稿，都拿去交给淮阳王。石显暗中察知了这一切，因京房是皇上身边的亲信，一时还不敢轻举妄动。等到京房外放担任郡太守后，石显便告发京房与张博暗中勾结图谋，诽谤朝政、把过失归咎于天子，蛊惑误导诸侯王，详情记在《淮阳宪王传》中。当初，京房曾谈及周幽王、周厉王的旧事，出来后又向御史大夫郑弘转述过这番话。京房、张博二人最终都被判处弃市之刑，郑弘也因此获罪被免为平民。京房本姓李，是他自己依据律历推演改姓为京氏的，去世时年仅四十一岁。 【翼奉】 翼奉字少君，是东海郡下邳人。研习《齐诗》，与萧望之、匡衡师出同门。三人都精通经术，匡衡是后辈晚学，萧望之后来施展抱负于政事，而翼奉则专心笃学、不肯出仕为官，喜好律历阴阳的占卜之术。元帝刚即位时，众儒生举荐他，被征召为待诏于宦者署，屡次在宴见时进言政事，天子对他十分敬重。 当时，平昌侯王临凭外戚身份任侍中，声称奉皇上诏令想跟从翼奉学习他的这套占卜之术。翼奉不肯与他谈论此事，反倒上密奏说："臣从老师那里听闻，治国之道最紧要的事务，在于洞悉臣下的邪正之分。人若真心归于正道，即便愚钝也可以任用；若心怀邪念，才智越高反而危害越大。洞察臣下的方法，全在于'六情十二律'这套学问罢了。北方所对应的情感，是'好'；'好'这种情感容易导致贪婪狼藉的行为，由申、子二支主管。东方所对应的情感，是'怒'；'怒'这种情感容易导致阴险毒辣的行为，由亥、卯二支主管。贪婪必须借助阴气才能发动，阴险必须借助贪婪才能施展，二阴同时并行，因此为君之人才要忌讳子、卯这两个日子。礼经上要回避它们，《春秋》上也对此有所避讳。南方所对应的情感，是'恶'；'恶'这种情感容易导致廉洁刚正的行为，由寅、午二支主管。西方所对应的情感，是'喜'；'喜'这种情感容易导致宽宏大度的行为，由巳、酉二支主管。二阳同时并行，因此为君之人才认为午、酉这两个日子吉利。《诗经》说：'吉日是庚午。'上方所对应的情感，是'乐'；'乐'这种情感容易导致奸邪的行为，由辰、未二支主管。下方所对应的情感，是'哀'；'哀'这种情感容易导致公正的行为，由戌、丑二支主管。这九个地支中，辰、未属阴，戌、丑属阳，万物都各自依照其类别相互呼应。如今陛下圣明睿智、虚心静待万事的到来，天下万事虽然繁多，陛下又有什么听闻了却不能明辨的呢，更何况是掌握十二律来驾驭六情这套学问呢！用这套方法来考察臣下、参验事实，也是十分周详完备的了，万无一失，这本就是自然而然的道理。就在正月癸未那天申时，有一阵暴风从西南方刮来。未时对应奸邪，申时对应贪婪，这场大风又是在建除法中'建'位之前从大阴之位刮来的，这正是人主身边有邪佞之臣的气象。平昌侯接连三次前来见臣，都恰好选在正辰而配以邪时的时候。辰代表客体，时代表主体。凭律历之学洞察人情，这是帝王的秘传要术，臣实在不敢轻易讲给心术不正之人听。" 皇上任命翼奉为中郎，召见询问翼奉："若来见朕的人挑选吉日却在邪僻的时辰，与挑选凶日却在吉利的时辰相比，哪一种更值得留意呢？"翼奉回答说："师传的法门是看重辰（日）而不看重时。辰代表客体，时代表主体。觐见圣明的君主时，侍从之人便相当于主体。若辰为正、时为邪，那么来见之人是正的，侍从之人是邪的；若辰为邪、时为正，那么来见之人是邪的，侍从之人是正的。忠诚正直之人前来觐见，即便侍从之人心术不正，辰与时也都会呈现正的迹象；大奸大邪之人前来觐见，即便侍从之人心术端正，辰与时也都会呈现邪的迹象。若已自知侍从之人心术不正，可这时的时辰却呈现时邪辰正的迹象，那么来见之人反倒是邪的；若已自知侍从之人心术端正，可这时的时辰却呈现时正辰邪的迹象，那么来见之人反倒是正的。辰代表恒常的事态，时代表一时的具体行为。辰虽粗疏而时更精微，二者相互印证的效验是相通的，必须反复参验才能真正明察其中的规律。所以说：考察一个人行事的缘由，省察他的进退取舍，参照六合五行的规律来验证，便可以看出一个人的本性，洞悉一个人的真情实感。这种事很难仅凭外在的观察来判断，从内在的规律来看却十分明晰，所以说《诗经》这门学问，讲的不过是性情二字罢了。五种本性并不相互妨害，六种情感则此消彼长、更替兴废。观察本性依据历法，观察情感依据律法，这本是圣明的君主应当独自掌握运用的学问，很难与旁人共同分享。所以说：'把仁德彰显于外，把智谋深藏于用。'一旦泄露出去便失去了神妙之效，唯有独自运用才能顺其自然，唯有臣翼奉能够运用这套学问，一般的学者是难以做到的。" 这一年，函谷关以东发生大水灾，十一个郡国闹饥荒，疫病尤其严重。皇上于是下诏，把归属少府管辖的江海陂湖园池借给贫民耕种渔猎，免征租税；削减皇家的膳食，裁减乐府的人员编制，精简苑囿的规模，各处宫馆凡是很少驾临巡幸的都不再修缮；太仆、少府减少喂养谷物的马匹数量，水衡都尉减少喂养肉食性猛兽。第二年二月戊午日，发生地震。那年夏天，齐地发生人吃人的惨状。七月己酉日，又一次发生地震。皇上说："朕听闻，圣贤在位之时，阴阳调和，风调雨顺，日月光明，星辰安静运行，百姓康泰安宁，都能安享天年。如今朕承受天地的托付，托身于公侯之上，却明察不能洞照万方，德行不能安抚百姓，各种灾异接连出现，连年不息。二月戊午日，陇西郡发生大地震，毁坏了太上皇庙殿宇的壁饰木雕，损毁了铠道县的城郭、官府衙署以及百姓的房屋，压死了许多百姓，山体崩塌、地裂开缝，泉水从地下涌出。一年之内两度地震，这是上天降下灾祸，震惊了朕自身。朝政的治理必定有重大的亏损之处，才导致灾祸发展到这个地步。朕日夜战战兢兢，却始终不能通晓这场巨变的缘由，心中深怀忧郁悲悼，不知从何着手补救。近年来年成不好，百姓生活困顿匮乏，忍受不了饥寒交迫，因而陷入触犯刑律的境地，朕对此深感怜悯，内心十分痛切。朕已下诏命官吏开仓放粮，打开府库储蓄，赈济救助贫苦百姓。望各位官员深切思考天地示警的告诫，凡有可以蠲免削减、以便利万民的措施，各自逐条上奏。望各位悉心陈明朕的过失，不必有所忌讳。"于是大赦天下，举荐敢于直言极谏的贤才。翼奉上密奏说： "臣从老师那里听闻，天地各安其位，悬挂日月，罗列星辰，划分阴阳，确定四季，排列五行，用以昭示圣人，这称之为'道'。圣人洞悉天道，然后才能明白治理天下的法则，所以才划分州土疆域，建立君臣的名分，制定律历制度，陈述成败得失的经验，用以昭示贤者，这称之为'经'。贤者洞悉经义，然后才能明白为人处世的要务，这便是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》这几部经书的由来。《易经》讲阴阳变化之道，《诗经》讲'五际'之说，《春秋》记载灾异现象，这些都罗列了事物的始终因果，推究得失的缘由，考察天心的向背，用以阐明王道兴衰安危的道理。到了秦朝却不重视这些学说，反倒用严刑峻法加以摧残，因此大道不能畅通推行，最终导致了秦朝的灭亡。如今陛下圣明睿智，深切秉持治国的要道，明察照临四方万物，广布恩德、施加惠泽，没有丝毫遗漏。裁撤精简不急需的开支，赈济救助贫困的百姓，发放医药、赐予棺木丧葬费用，恩泽实在深厚。又能举荐敢于直言的贤才，寻求自身的过失，圣德纯厚完备，这实在是天下的莫大幸事。 臣翼奉私下研习《齐诗》，听闻'五际'之说的要旨以及《十月之交》这篇诗的含义，因此知道日食、地震的效验昭然若揭、可以明辨，这就好比栖息在树巢中的鸟能预知风向、居于洞穴中的动物能预知雨情一样，也算不上什么了不起的本事，不过是各自熟悉本行罢了。臣听闻，人的气机若在内部逆乱，便会感应触动天地；天象的变化显现于星象与日食之中，地象的变化则显现于奇异之物与地震之中。之所以如此，是因为阳气运用其精微之处，阴气运用其外在的形体，就好比人体有五脏六腑，五脏对应于天，六腑对应于地。所以脏腑有病，气色便会显现在面容上；肢体有病，哈欠伸展的动作便会流露在体态之中。今年的太阴运行到甲戌之位，律历以庚寅日开始行使职能，历法以甲午日随春季而起。历法之中的甲、庚二字，律法中蕴含着两重阳气，本性之中蕴含着仁义，情感之中得以体现公正廉洁，这正是百年一遇的精粹之岁。恰逢这精粹之岁，本应是彰显王位尊崇的年份，可太阳运行到正当中天之时、恰逢律法交接之际，却发生了大地震，此后又接连数月长期阴云不散，即便颁布重大的政令，仍不能恢复正常，这说明阴气实在太过旺盛了。古代朝廷之中，必定既有同姓宗室以彰明亲爱亲族之义，又必定有异姓贤才以彰明尊崇贤能之义，这正是圣明的君王之所以能够广泛通达天下人心的缘故。同姓宗室因亲近而容易得到进用，异姓贤才因疏远而难以得到重用，所以同姓宗室占一分、异姓贤才占五分，这样才算是平衡均等的比例。如今陛下身边却没有同姓宗室辅佐，唯独把舅家、后族当作亲信，异姓的大臣又被日渐疏远。太后、皇后两族的党羽遍布朝廷，不仅仅是身居高位而已，其势力更是奢侈僭越、超越了应有的限度，吕氏、霍氏、上官氏的教训已足以作为前车之鉴，这实在很不符合爱护百姓的道理，也绝非为后世子孙长远考虑的良策。阴气如此旺盛，不也是理所当然的吗！ 臣又听闻，未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各以百计，都不能顺遂她们天性中应有的婚配之愿。至于杜陵园中，那些曾经被临幸过的宫人，臣子不敢多加议论，但即便如此，这也是太皇太后应当留心的事情。至于各诸侯王的陵园及其后宫，也应当为她们设定合理的人数编制，凡是超出规制的一律遣散，这正是削减阴气、顺应天意、补救邪祟的办法。如今灾异已经出现却尚未得到应验，那么灾祸恐怕将会接踵而至。按占法来说，此事恰应大水之兆，阴气到了极点便会转生阳气，反而会招致大旱，严重时甚至会引发火灾，就如同《春秋》所记载宋国伯姬的悲剧一样。唯愿陛下明察裁断。" 第二年夏四月乙未日，孝武帝陵园的白鹤馆发生火灾。翼奉认为这正应验了自己先前的预言，上疏说："臣此前上奏了'五际'与地震效验的推算，说阴气到了极点便会转生阳气，恐怕会有火灾发生。当时未能得到圣明的采纳听取，也没能见到批复，臣私下对此深感不安。如今白鹤馆的火灾发生在四月乙未日，正值卯时，月亮又正宿于亢宿这个应验灾异的位置，与先前地震的推算方法完全相同。臣翼奉这才深切体会到这套天道推算之学确实是可信的。臣不胜拳拳之心，愿再蒙陛下赐予片刻时间，让臣把这套推算之学的始末原委完整陈述清楚。" 皇上再度延请翼奉，询问朝政的得失。翼奉认为，在云阳、汾阴祭祀天地，以及各处寝殿宗庙不按亲疏关系依次废毁，这些都十分繁琐耗费，有违古代的制度。此外宫室苑囿过于奢华，难以维持供应，因此导致百姓困苦、国库空虚，没有多年积蓄的余粮。这种状况由来已久，若不从根本上加以改正，仅靠末节的调整是难以真正端正的，于是上疏说： "臣听闻，从前盘庚迁都以振兴殷商的国运，圣人对此深加赞美。臣私下听闻，我大汉德政之所以隆盛，正在于孝文皇帝亲身践行节俭之道，对外精简徭役。那时还没有甘泉宫、建章宫以及上林苑中的各处离宫别馆。未央宫中也没有高门殿、武台殿、麒麟殿、凤凰殿、白虎殿、玉堂殿、金华殿这些宫殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明这几处而已。孝文帝曾想修建一座露台，估算需要花费百金，因珍惜百姓的财力，便废止了这个计划没有兴建，那堆积的土基至今仍然留存，他又留下遗诏，不许为自己起造高大的陵墓封土。所以那个时代天下太平和睦，百姓生活安定富足，德泽也流传到了后世子孙。 如果放在今天这样的时局，即便沿用这套旧制度，也必定难以成就应有的功业名声。天道运行有其常规，而王道的兴替却没有固定的常规，正因没有固定的常规，才需要顺应有常之天道来加以对应。必定要有非同寻常的君主，然后才能建立非同寻常的功业。臣愿陛下能迁都到成周（洛阳），左边依托成皋，右边凭借黾池天险，前方朝向嵩山高地，后方倚仗黄河天堑，兴建荥阳，扶持河东，在南北千里之间设立关隘，以此纳入敖仓的粮食储备；方圆百里之地便有八九处之多，足以自给自足；向东可以震慑各诸侯的权势，向西可以远离羌胡的边患，陛下便可垂拱无为，依照成周的都城布局，兼具盘庚迁都的德政，千秋万代之后，陛下便可以长久地被后世尊为'高宗'一般的贤君。汉朝的郊祀天地、寝殿宗庙祭祀之礼大多不合乎古制，臣翼奉实在难以逐一在原址加以改正，所以恳愿陛下能迁都以正本清源。各项制度既已确定，便不必再耗费不急需的开支去修缮宫馆，每年便可以节省下相当于一年积蓄的费用。 臣听闻夏商周三代的祖先积累德行才得以称王天下，然而也都不过延续了数百年便告断绝。周朝到成王时，凭借上等贤明的资质，承继文王、武王的基业，以周公、召公为辅佐大臣，各个官员都恪尽职守，在位者无不称职称能。可当时天下才不过传到第二代君主罢了，周公却仍要作《尚书》《诗经》中的篇章深切告诫成王，唯恐他失去天下。《尚书》说：'君王切莫像殷纣王那样。'《诗经》则说：'殷商未失去民心之时，还能配享上帝的护佑；应当以殷商为鉴，天命并非轻易保有的。'如今我大汉当初夺取天下，是从丰、沛之地发迹的，凭借武力征伐而得天下，德化教育尚未普及深入，后世子孙又渐趋奢侈，国家的开支耗费相当于数代人的用度，不仅仅是耗费钱财，更是耗费了大量的人力。孝武帝一朝，暴露在外的士卒尸骨，遍布四方蛮夷之地，多得难以计数。我朝拥有天下虽然还不算久远，然而到陛下这一代，已经历经八代九位君主了，即便陛下有成王一般的圣明，然而如今朝中却没有周公、召公那样的贤臣辅佐。如今函谷关以东连年发生饥荒，又加上疫病流行，百姓面带菜色，甚至发展到人吃人的地步。地震屡屡发生，天象浑浊不清，日光也遭到侵蚀掩夺。由此说来，执掌国政的人又怎能不心怀戒惧、防患于万一呢！所以臣愿陛下能借此天象变异之机迁都，这正是所谓'与天下万民重新开始'的举措。天道循环往复、终而复始，穷尽之时便应当回归根本，这样才能使国运延续长久、永无穷尽。如今大汉的国运尚未走到尽头，陛下若能立足根本、重新开创新局，用以永世延续国祚，这不也是极为优越的举措吗！如果能借丙子年孟夏之时，顺应太阴的方位向东迁徙，等到七年之后的那个年份，必定能积蓄下超过五年的余粮，然后再隆重举行新宫落成的大礼，即便是周朝极盛之时，也不过如此了。唯愿陛下留心此事，详加考察这项关乎万世的长远方略。" 奏章呈上后，天子对他的这番构想感到十分诧异，回复说："问翼奉：如今皇家的陵园、宗庙共有七处，你却说要向东迁都，这该如何是好？"翼奉回答说："从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷地，他们所要避开、所要趋就的具体缘由，这些都是陛下所明白知晓的。若非有圣明的君主，是无法一举改变天下大局的。臣翼奉愚昧狂妄、见识浅陋，唯愿陛下宽宏裁决、赦免臣的冒犯之罪。" 此后，贡禹也曾进言应当确定宗庙依次废毁的礼制，皇上最终采纳了这个建议。等到匡衡担任丞相时，又上奏迁移南北郊的祭祀方位，这些议论都是最先由翼奉所倡发的。 翼奉以中郎的身份历任博士、谏大夫，最终以高寿而终。他的儿子和孙子，都凭借经学在儒官之位任职。 【李寻】 李寻字子长，是平陵人。研习《尚书》，与张孺、郑宽中师出同门。郑宽中等人恪守师传之法教授门徒，唯独李寻偏好《洪范》灾异之说，又研习天文、月令、阴阳之学。他曾侍奉丞相翟方进，翟方进也擅长星象历法之学，便任命李寻为属吏，李寻多次向翟侯（翟方进）进言时政。皇帝的舅舅曲阳侯王根任大司马骠骑将军，对李寻十分优待。当时灾异现象频发，王根辅佐朝政，屡次虚心向李寻请教。李寻见汉朝已呈现出中道衰微、遭逢厄运的征兆，他心里认为将来恐怕会有洪水之灾，于是劝说王根道： "《尚书》说'上天聪明睿智'，这是说紫微垣的中枢北极星，贯通着帝王的纲纪，太微垣的四门，广开天下的大道，五经六纬这些典籍，尊崇学术、显扬贤士，如同羽翼张开般舒展布陈，照临四海，而少微垣中的隐逸处士星，则如同辅弼一般排列，所以紧随帝廷之后，女宫（象征后妃）之星则排在更后面的位置。圣人秉承天意，尊崇贤能而轻视女色，正是取法于这样的天象。掌管天官的上相、上将之位，都各自专司朝政、端正朝纲，责任极为重大，关键在于能否得到合适的人才。得人与否的效验，正是成败的关键所在，不可不勉力为之。从前秦穆公听信了花言巧语，任用了勇猛无谋之人，结果自身蒙受了极大的羞辱，社稷几乎因此覆灭。后来他悔过自责，思慕年高德劭的贤者，任用了百里奚，最终称霸西方诸国，德行也被载入王道的史册。这两种截然不同的祸福结局，怎能不引以为戒呢！ 士人，是国家最珍贵的财富，也是建功立名的根本。将军您一门之中出了九位侯爵，二十辆朱轮显贵的车驾，自汉朝建立以来，为人臣子而尊贵显盛到如此地步的，从未有过。然而万物盛极必衰，这是自然而然的道理，唯有依靠贤能的朋友、强劲有力的辅佐，才能够勉强保全自身的性命，保全子孙后代，安定国家社稷。 《尚书》说'观测日月星辰的运行规律'，这是说要仰观天文、俯察地理，观察日月的消长变化，考察星辰运行的次序，揣度山川的变动，参照百姓的风俗习惯，用以制定法度，考察祸福的征兆。凡是举止行为悖逆常理，灾祸失败即将来临之时，必定会有相应的征兆预先显现出来。圣明的君主对此心怀戒惧，修身改过，虚心广泛地征询意见，便能转祸为福；即便有些灾祸无法挽回，也可以提前积蓄准备以应对，因此国家社稷便可以高枕无忧。 臣私下见到，此前赤黄色的雾气弥漫四方，地气大规模发作，动土伤民，这正是天下将要动乱的征兆。彗星争相闪耀，各路豪强争相称雄作乱，这正是大规模盗贼即将兴起的先兆。这两种征兆已经颇有应验了。城中曾讹传将有大水到来，百姓惊慌逃到城墙之上，朝廷也为之震动惊骇，妖孽般的女子祸乱进入宫中，唯独这一条尚未应验。近来又接连出现涌泉泛滥的异象，宫阙旁边接连有泉水涌出。月亮、太白星进入东井宿的范围，侵犯了积水星，遮蔽了天渊星。太阳屡屡呈现出极阳的赤红色泽。羽气（象征灾祥的云气）侵袭天宫，兴起狂风、堆积浓云。此外又错杂出现山崩地动，黄河改道不循故道的异象。隆冬时节竟有雷电，潜藏的蛟龙化为妖孽。接连又出现陨星、流星、彗星，维星、填星也在天上现形，日食时又出现太阳背离常道的异象。这些也正是尊卑上下易位、洪水将至的征兆。若不加以忧虑改正，洪水便要肆意荡涤，流星彗星便要扫除旧物；若能加以改正，则国祚绵延必将无穷无尽。所以近来朝廷已颇有改弦更张之举，稍微贬抑了一些奸邪狡猾之人，日月因此重新焕发光辉，应时的雨水也相应而至，这正是皇天护佑汉室无有穷尽的表现，更何况若能推行更大规模的改革呢！ 应当抓紧广泛访求隐居在野的贤才，提拔任用天下的贤能之士，委以重要的职务。至于那些庸碌无能、谄媚阿谀，怀抱虚名却妄求进用之辈，以及那些以残暴酷虐闻名的官吏，像这样的人，都是嫉恨善良、憎恶忠良之辈，破坏天文之象、损毁地理之理，助长邪阴之气涌动，淹没侵蚀太阳的光辉，替君主招致百姓的怨恨，理应及时罢黜辞退，不应当继续让他们身居要职。若真能切实推行这些举措，凶灾必将消除，子孙的福祉也将不日而至。政治的得失感应于阴阳变化之间，就如同铁块与炭火的一升一降那样，其效验是清晰可信的。此外应当把各处积蓄的水源、相连的泉眼，都设法疏通引导。修缮旧有的堤防，减免池泽的赋税，用以协助削减邪阴之气的旺盛之势。查考以往的事例，考察其中的变化，讹传谣言最终应验的情形，从未有过不应验的先例。请征召韩放，掾属周敞、王望，可以与他们共同商议此事。" 王根于是举荐了李寻。哀帝刚即位时，召李寻为待诏黄门，派侍中卫尉傅喜询问李寻说："近来水患兴起、地震频发，日月运行失度，星辰错乱运行，灾异现象接连不断，希望你能畅所欲言，不必有所忌讳。"李寻回答说： "陛下圣德深厚，尊天敬地，畏惧天命、重视百姓，为灾异变故而悲痛忧惧，不忘臣这样疏远卑贱的臣子，有幸让重臣前来垂询，臣愚钝，实在不足以奉答陛下圣明的诏令。臣私下见到陛下刚刚即位，便广开圣明之路，废除忌讳，广泛延请知名之士，无不一并进用。臣李寻地位卑微、学识浅薄，仅是随众多贤者之列忝列待诏之职，享用太官的膳食，穿着御府的衣物，长久玷污了玉堂署这样的清要之职。近来得以蒙陛下召见，却始终未能有所建树以自证价值。如今又特蒙陛下垂询至诚，臣自认为遇上了千载难逢的圣命，愿竭尽愚钝的心力，不敢有所回避，或许在这万分之一中能有可供采纳的地方。唯愿陛下能拨冗片刻，留意听取臣这浅陋滞涩的言论，用文理来加以考察，用五经来加以验证，用圣意来加以揣度，从而参悟天心。凡是灾异变故的降临，都各自应验着相应的天象而来，臣谨此逐条陈述所知所闻。 《易经》说：'高悬于天、彰明昭著的天象，没有比日月更为显著的了。'太阳，是众阳之首，光辉所照耀之处，万里之内共享同一片日影，是君主的象征。所以太阳将要升起之时，清风便会兴起，各种阴气便会隐伏，君主此时临朝理政，不为女色所牵绊。太阳刚刚升起之时，光焰纯正明亮，君主登朝理政，奸佞之人便无法得逞，忠诚正直之人便能得以进用，不被壅塞蒙蔽。太阳升到中天之时，光辉最为灿烂，君主的德行也最为盛大昭明，大臣们也都恪尽公职。太阳将要落下之时，光辉专一纯粹，君主此时归寝内室，行止也有一定的节度。若君主不修养正道，那么太阳便会失去应有的运行法度，变得昏暗无光。这些现象各有其相应的征兆。太阳在东方升起、刚刚升起之时，若有阴云邪气兴起，这按占法应验的是君主受女色所牵制，心中有所畏惧顾忌；太阳升起之后出现异象，应验的是身边近臣扰乱朝政；正午时分出现异象，应验的是大臣欺瞒蒙骗君主；太阳将落之时出现异象，应验的是妻妾、内侍所经营谋划的私事。近来太阳的光辉尤其显得不够清明，光明常常被侵蚀夺去而失色，日晕、日珥等异常天象也屡屡出现。这类异象常常从清晨开始，接连持续到黄昏，其中太阳升起之后到正午之间这段时间，异象稍有减轻。臣这样的小臣本不知晓宫廷内部的具体情况，只能私下从太阳的天象来推测陛下志向操守的变化，比起当初即位之时已经衰减了许多。这其中的祸患恐怕会牵连到那些坚守正道、直言进谏而获罪的臣子，这会伤害皇嗣、危及国运，不可不慎重对待。唯愿陛下秉持刚健纯正的德行，坚定意志、恪守法度，不要听信身边妇人及邪佞之臣的谗言。凡是保姆、乳母以甜言蜜语、悲切之辞相托请求的事情，都应当断然拒绝，不予理睬。当勉力秉持大义，摒弃妇人之仁般的小不忍；若确实有不得已的情由，可以赏赐财物，却不可以私自授予官职，这确实是上天所明令禁止的事情。太阳一旦失去光辉，那么星辰便会因此而放纵失序。阳气若不能制约阴气，阴气中桀骜不驯之势便会趁机作乱。近来太白星竟在白昼横穿中天而过。理应隆重修养德行、克己复礼，以此制约那些不轨的行为。 臣听闻，月亮是众阴之首，它的消长盈亏、显现隐没，以百里为一个计量单位，以千里为一个标记，以万里为一条纲纪，是妃后、大臣、诸侯的象征。月初月末标志着一个周期的终始，上下弦月犹如衡量的准绳，满月则象征着君主的德行圆满，春夏之时月亮偏南运行，秋冬之时偏北运行。近来，月亮屡次在春夏时节与太阳走上同一条运行轨道，经过轩辕星宿之上、侵犯了象征皇后的轩辕大星，进入太微垣的帝廷范围、张扬其光辉，侵犯了上将星、近臣星的位置，众星辰也都因此失去了原有的光彩，暗淡得如同即将熄灭一般，这正预示着太后与皇后干预朝政、扰乱朝纲，阴阳二气都因此受到损伤，双方都因此蒙受不利。臣这样的外臣本不知晓朝廷内部的具体事务，只是私下相信天象确实呈现出这样的迹象，若果真如此，那么陛下身边的近臣恐怕已经不足以倚仗了。屋宇高大而柱子却纤细，实在令人心生寒意。唯愿陛下亲自访求贤能之士，不要因个人好恶而有所强求偏废，以此推崇社稷、巩固强大朝廷的根本。 臣听闻五星，是五行之精华所化，是五方天帝掌管命运的象征，它们对应着帝王发布号令的节度规律。岁星主管一年的政事，是众星运行次序的统领，象征着号令所遵循的纲纪，如今岁星运行失度而愈发旺盛，这说明君主的心意想要有所作为，却还未能把握恰当的节度。此外填星不肯避让岁星，象征着太后与皇帝共同执掌朝政，二星相互滞留在奎宿、娄宿的位置，应当以正义加以决断。荧惑星往来运行毫无常规，绕行两宫之间，姿态起伏不定，进入天门星区，登上明堂星区，贯穿尾宿扰乱后宫星区。太白星发越异常、侵犯武库星区，这是兵戈战乱的应验征兆。它又贯穿黄龙星区，进入帝庭星区，正对着宫门而出，随着荧惑星一同进入天门星区，到房宿才分道扬镳，似乎想要与荧惑星一同酿成祸患，却又不敢直接冲撞明堂星区的精气。这正是因为陛下神明护佑，所以祸乱才未能真正酿成。荧惑星运行松弛失序，象征着奸佞巧诈之徒倚仗权势，暗中散布诋毁称誉的言论，进用同党、蒙蔽贤良。太白星出现在端门星区，象征着臣子中有不守臣道之人。火星侵入内室星区，金星登上殿堂星区，若不能及时化解，恐怕将有凶险之事发生。填星、岁星相互滞留纠缠，又主内乱之象。应当仔细省察宫墙萧墙之内的隐患，不要忽视亲疏之间细微的迹象，诛杀放逐奸佞小人，防患于未然，以此涤荡污浊之气，消散积久的邪恶，不让这些隐患酿成真正的祸乱。辰星主管校正四季的时序，理应在四季中间之月应验出现。若四季时序失当，辰星便会显现异常之象。如今辰星出现在岁首孟月，这正是上天用来谴责告诫陛下的征兆。政令若过于急躁，辰星便会提早出现；政令若过于松弛，辰星便会延迟出现；政令若完全断绝不行，辰星便会隐伏不见、转而化为彗星、孛星。若四孟之月都出现辰星，象征着王命将有变更；若四季之月都出现辰星，则是星象家们所最为忌讳的异象。如今幸而只在寅月这个孟春之月单独出现，这正是皇天格外眷顾护佑陛下的表现，陛下理应借此机会深切自我反省改过。 治理国家本不可急躁忧惧，欲速则不达。经书上说：'三年考核一次政绩，经过三次考核才决定黜陟升降。'加之若号令的颁布不能顺应四时的规律，那么已经过去的事情不再追究，但未来的事情却应当引以为师鉴。近来，春季三月间处理重大案件，当时正值贼阴之气逆行滋长，恐怕会导致年成歉收；夏季六月间兴办军事整训，当时寒气应验，恐怕日后会有霜雹之灾；秋季举行封爵典礼，当时地气潮湿闷热，恐怕日后会有雷电冰雹之变。若凭一时的喜怒好恶来施行赏罚，而不顾忌应有的时令禁忌，即便怀有尧舜般的仁心，恐怕仍不能真正达到阴阳调和的境界。善于谈论天道的人，必定能在人事上得到验证。假设让上等的农夫想在冬天耕种田地，即便他袒露上身、深耕细作，累得汗流浃背地播种，庄稼仍旧不能生长，这并非农夫的用心不够，而是天时条件不允许。《易经》说：'该停止的时候便停止，该行动的时候便行动，一举一动都不失时机，这样的道理才能光明磊落。'《尚书》说：'恭敬地把时令节气传授给百姓。'所以古代的帝王，都尊崇天地，重视阴阳，敬畏四时的更替，谨慎对待月令的规定。若能顺应这些规律施行善政，那么祥和之气便能立刻招致而来，就如同鼓槌与鼓面相互呼应一般。如今朝廷却常常忽视时令月份的规矩，各位侍中、尚书等身边近臣，都应当让他们通晓月令的要义，让下属官员依照时令来请示奏事；倘若陛下所颁布的政令有违背时令之处，近臣也应当明白进谏争辩，以此顺应时节的气候。 臣听闻五行以水为根本，水所对应的星宿是玄武、婺女，是天地间纲纪的所在，也是万物终而复始、生生不息的本源。水以平稳为准则，若王道公正修明，那么百川便能各循其理，脉络也能畅通无阻；若王道偏私失去纲纪，水流便会泛滥成灾。《尚书》说'水的本性是向下流淌滋润万物'，阴气发动却能保持谦卑的姿态，这样才不会失去应有的正道。天下若能行于正道，那么黄河便会出现河图，洛水便会出现洛书；反之，黄河、洛水泛滥决堤，则是所有灾害中最为严重的。如今汝水、颍水一带的田间小沟、大渠都因大雨而泛滥漂涌，与雨水一同成为百姓的祸患，这正是《诗经》所说的'雷声隆隆、电光闪闪，天下不得安宁，百川都因此沸腾泛滥'的景象。造成这种局面的过错，正在于那些身居高位、执掌大权的公卿大臣。唯愿陛下留意《诗经》中这些诗人的告诫，稍加抑制外戚大臣的权势。 臣听闻，地道的本性是柔顺静默，这是阴气恒常的道理。地有上、中、下三个层面，其上位应验国君之震怒，对应后妃不遵妇道；中位应验大臣作乱；下位应验庶民百姓叛离反抗。地震若只发生在某一诸侯国之内，这是国君自身的过失所致。若四方与中央、各诸侯国、各州郡都同时发生地震，这样的异象则最为严重。近来函谷关以东屡屡发生地震，五星也频频显现异象，虽然还未到大逆不道的地步，但也应当致力于扶植阳气、抑制阴气，来补救这些过失；应当坚定志向、树立威严，杜绝私人请托的门路，提拔进用英俊贤才，罢黜不称职之人，以此增强朝廷的根本实力。国家的根本一旦强盛，便能折冲御侮、令外敌不敢轻举妄动；国家的根本一旦衰弱，便会招致祸殃凶险，被邪恶的图谋所乘。臣听闻，从前淮南王图谋叛乱之时，他所忌惮的，唯独只有汲黯一人，至于公孙弘等人则根本不足挂齿。公孙弘乃是汉朝的一代名相，即便放到今天也难有人能与之相比，却尚且被淮南王如此轻视，更何况那些连公孙弘都比不上的庸碌之辈呢？所以说朝廷若没有真正的贤才，就会被叛逆作乱之人所轻视，这是必然的道理。如今天下人尚未听闻陛下有什么足以出奇制胜、坚守社稷的股肱之臣啊。俗话说，凭什么可以判断一个朝廷正在走向衰败呢？就是看朝中人人都自以为贤能，却不肯致力于访求真正通达的贤才，所以世道才因此日渐衰败。 马若不曾在马厩中经过驯养，便不能用来驰骋赶路；士人若平日不加以蓄养培育，便不能用来倚重国事。《诗经》说'济济一堂的众多贤才，文王因此得以安宁'，孔子说'即便只有十户人家的小地方，也必定能找到忠信之人'，这些都不是虚妄的空话。陛下统领四海的亿万臣民，却未曾听闻有堪当国家柱石、坚守四境的重臣，恐怕是招揽贤才的门路开得不够广泛，选拔人才的眼光不够明察，勉励士人的诚意不够笃实所致。古书上说：'土地肥沃的地方善于养育庄稼，君主圣明的地方善于培育士人。'即便是资质中等的人，也都可以引导成为品德高尚的君子。诏书中屡屡提及要进用贤良之才，赦免小的过失，不苛求人才十全十美，以此广泛招揽英俊之士。就如同近世的贡禹，因进言忠诚恳切而蒙受尊崇荣耀，在那个时候，砥砺自身、树立名节的士人很多。贡禹去世之后，这种风气便一天比一天衰微了。等到京兆尹王章因进言获罪被诛灭，有识之士从此都缄口不言，邪恶虚伪之风却一并兴起，外戚专擅朝命，君臣之间的沟通被隔绝阻塞，以至于皇嗣断绝，宫廷女宠作乱。这些行事的败坏教训，实在令人既畏惧又悲痛。 究其根源，在于长期任用皇后、太后娘家的外戚，这并非一朝一夕逐渐形成的，过去的事情已经无法追及了，但未来的局面却仍然可以补救追回。先帝圣明睿智，深切洞察天意昭然若揭，让陛下承继天命的正统，正是想要借此加以匡正。理应稍加抑制外戚的权势，精心选拔身边的近臣，举用德行操守、精通道术学问的贤能之士充实天官要职，然后才可以辅佐圣明的德行，保全帝位的稳固，承继大宗的基业。至于下面的郎官、属吏、随从官员，若品行才能没有什么过人之处，又不能精通某一门经学技艺，以及那些没有文采学问的博士，也都应当让他们回归田亩耕作，以此昭示天下，彰明朝廷之上都是贤才君子，用以巩固朝廷、尊崇君主，消除凶险、达致安定，这才是治国的根本所在。臣自知这番话会给自身招来祸害，但也不敢因畏惧诛戮而有所回避，唯愿陛下能加以留意，反复斟酌考量臣这番愚钝的建言。" 当时哀帝刚刚即位，成帝的外戚王氏尚未受到多大的抑制打压，而哀帝的外戚丁氏、傅氏则刚刚显贵得势，哀帝的祖母傅太后尤其骄横放纵，想要与太皇太后并称尊号。丞相孔光、大司空师丹坚持正议力谏反对，过了很久，皇上迫不得已，最终罢免了孔光、师丹，尊奉了傅太后的尊号，详情记在《师丹传》中。皇上虽然没有采纳李寻的建议，但仍然采纳了他的一些言论，每逢有非同寻常的异象出现，便去询问李寻。李寻的回答屡屡应验，升任黄门侍郎。因李寻预言将有水灾，所以任命他为骑都尉，让他负责监护河堤事务。 当初，成帝时，齐地人甘忠可假造《天官历》《包元太平经》十二卷，声称"汉朝正逢天地气运的大终结，应当重新向上天领受新的天命，天帝派遣真人赤精子下凡，教授我这套道法。"甘忠可把这套学说传授给重平人夏贺良、容丘人丁广世、东郡人郭昌等人，中垒校尉刘向上奏说甘忠可假托鬼神、欺罔君主、蛊惑民众，将他下狱治罪，甘忠可服罪，但尚未判决便病死狱中。夏贺良等人因私藏甘忠可的书籍被判处大不敬之罪，后来夏贺良等人又重新私下相互传授这套学说。哀帝刚即位时，司隶校尉解光也因精通经学、通晓灾异之说而得到宠信，他禀告皇上说夏贺良等人私藏着甘忠可留下的书籍。此事交给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为这套学说不合乎五经的正统道理，不可施行采用。而李寻却也喜好这套学说。解光说："此前刘歆的父亲刘向曾上奏把甘忠可下狱治罪，刘歆又怎么肯认同这套学说呢？"当时郭昌任长安县令，劝说李寻应当协助夏贺良等人。李寻于是禀告让夏贺良等人都担任待诏黄门，屡次被召见，他们陈说道："汉朝的历数气运已经中道衰微，应当重新领受天命。成帝没有顺应天命，所以断绝了子嗣。如今陛下久病不愈，各种灾异变故屡屡出现，这正是上天用来谴责告诫世人的表现。应当赶紧改换年号、重新定制，才能延年益寿，皇子才能顺利降生，各种灾异也才会随之平息。若能领悟这套天道却不能付诸实行，灾祸便会随之降临，恐怕不仅会有洪水泛滥，还会有大火兴起，涤荡摧残百姓。" 哀帝长期卧病在床，几乎抱着病急乱投医的心态，姑且指望能有所裨益，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相、御史大夫说："朕听闻《尚书》说'第五件事叫做考察终结的天命'，这是说天道的大运一旦终结，便应当重新纪年、重新确定天纪与人纪，考订文书、订正义理，推演历法、确定纪年，这套数理就如同干支纪年的甲子一般周而复始。朕以渺小之身入继太祖大统，承受皇天的托付，总领百官，抚育万民，却始终未能有顺应天心的效验。朕即位以来才不过三年，灾异变故屡屡降临，日月运行失度，星辰错乱运行，天地高下易位，重大的异象接连不断，盗贼也一并兴起。朕对此深感恐惧，战战兢兢，唯恐国运日渐衰微。回想汉朝建立至今已有二百年，历法纪年应当重新开创新纪元，皇天降下了这非凡的贤才来辅佐，我大汉的国运也再度获得了承受新天命的祥瑞征兆，朕若缺乏德行，又怎敢不顺应承接这上天的新天命，必定要与天下万民一同重新开始。特此大赦天下，改元为'太初元将元年'，尊号为'陈圣刘太平皇帝'。计时的漏刻改为以一百二十刻为标准。布告天下，使天下人都明白知晓这项旨意。"过了一个多月，皇上的病情仍旧如故，未见好转。夏贺良等人又想要胡乱变更朝政大事，大臣们都力争认为不可批准。夏贺良等人又上奏说大臣们都不明白天命，应当罢免丞相、御史大夫，改由解光、李寻辅佐朝政。皇上因这套学说毫无验证效果，于是把夏贺良等人交付官吏治罪，并下诏说："朕承蒙保有宗庙祭祀的重任，为政缺乏德行，灾异变故屡屡出现，朕对此惶恐战栗，不知这些灾异究竟从何而来。待诏夏贺良等人建议改换年号、更改尊号，增加漏刻的刻度，说这样可以永远安定国家。朕对正道的信念不够笃实坚定，因此才误听了他们这套言论，几乎为此让百姓蒙受福祉。可最终却没有得到任何祥瑞的应验，反倒是长期干旱成灾。朕就此询问夏贺良等人，他们回答说应当再度改革制度，这些主张都违背了经义的宗旨，有悖于圣人制定的礼法，不合乎时宜。既然已经犯了过错却不肯悔改，这才是真正的过错所在。六月甲子日颁布的那份诏书，并非正式的赦免诏令，如今一并加以废除。夏贺良等人违反正道、蛊惑民众，其中的奸邪行径应当彻查到底。"于是把这些人一并下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉共同会审此案，判定夏贺良等人执掌左道邪说、扰乱朝政、颠覆国家、蒙蔽欺瞒君主，属大逆不道之罪。夏贺良等人全部被处死。李寻及解光则减死一等，流放到敦煌郡。 【赞】 史臣评议说：能够深入探究幽微的天道神明、贯通天人感应之道的学问，没有比《易经》《春秋》更为显著的了。然而子贡尚且说过："夫子有关礼乐文章方面的学问，我们尚能有幸得以聆听；夫子有关人性与天道方面的深意，我们却始终无法真正听闻明白。"汉朝建立以来，推演阴阳之理、擅长论说灾异之学的人，孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌，昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜，元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永，哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些都是曾向当世君主进献这套学说、并因此声名昭著的人物。仔细考察他们所说的言论，大抵不过是围绕同一个主题的不同侧面而已。他们借助经义的名义、假托事物的类比来阐发议论，有时也难免流于"侥幸猜中"的境地。董仲舒因此获罪下狱，夏侯胜因此身陷囹圄，眭孟因此被诛戮，李寻因此遭流放，这些都是治学之人应当引以为大戒的教训。京房这个人志向浅薄局促，不能审时度势、权衡进退分寸，动辄危言耸听、讽刺讥切时政，结果与位高权重的大臣结下怨仇，转眼间便招致罪责祸端，也正是因不够谨慎周密而丧身，实在令人悲叹啊！