卷八十七 揚雄傳　第五十七

【卷八十七 扬雄传 第五十七】 【上篇】 扬雄字子云，蜀郡成都人。他的祖先出自周朝的伯侨，因是旁支庶出，最初受封食邑于晋国的杨地，因此以"杨"为氏，不清楚伯侨与周王室究竟是何种血缘关系。杨地位于黄河、汾水之间，周室衰微之后，杨氏之中有人自称侯爵，号称杨侯。恰逢晋国六卿争夺权力，韩、魏、赵三家兴起，而范氏、中行氏、知伯（智伯）三家败亡。正当此时，杨侯受到逼迫，逃到楚地的巫山，从此在那里安家落户。楚汉相争兴起之时，杨氏一族溯江而上，居住在巴郡的江州。而扬季官至庐江太守，汉武帝元鼎年间为躲避仇家又溯江而上，迁居到㟭山之南一个叫郫县的地方，拥有田地一顷、住宅一处，世世代代都以耕种桑麻为业。从扬季到扬雄，五代人都是单传一子，所以扬雄在蜀地没有其他杨姓的族人。 扬雄年轻时喜好学问，不拘泥于繁琐的章句训诂之学，只求通晓文字的训诂大意，博览群书、无所不涉猎。他为人简朴随和、洒脱不羁，说话有些口吃、不擅长滔滔雄辩，性情沉默寡言而喜好深沉的思索，为人清静无为、少有嗜好欲望，不汲汲于追求富贵，也不因贫贱而心怀忧戚，不刻意修饰节操棱角来博取当世的名声。他的家产不过十金，穷困到没有一石一担的储粮，却仍旧安然自得。他天性有着宏大的气度，若不是圣哲的典籍便不去研读；若不合他的心意，即便是富贵之事，他也不去理会。不过他生平却颇好辞赋之学。 在此之前，蜀地有位司马相如，所作的辞赋极为宏大瑰丽、温雅隽永，扬雄心中十分仰慕推崇，每次作赋，常常以司马相如的作品作为效法的典范。他又觉得屈原的文采超过了司马相如，却落到不容于世的地步，写下了《离骚》，最终投江自尽，扬雄为屈原的文章感到悲痛，每次读到都忍不住流泪。他认为君子若逢盛世便应大展宏图，若生不逢时便应如龙蛇般屈伸自保，际遇的顺逆本是天命使然，又何必因此而投水自尽呢！于是他写了一篇文章，往往摘取《离骚》中的文句而反其意用之，从㟭山把这篇文章投入江流之中来凭吊屈原，题名为《反离骚》；他又依傍《离骚》写了另一篇重复的作品，题名为《广骚》；又依傍《惜诵》以下直至《怀沙》这几篇的体例写成一卷，题名为《畔牢愁》。《畔牢愁》《广骚》两篇文字大多没有收录，唯独收录了《反离骚》，其辞如下： 【说明：此处原文仅保留"其辞曰："这一引导语，《反离骚》正文本体在数据源中缺失，未收录具体文字内容，如实说明未臆造补全。】 【成帝时】 孝成帝时，有位门客向朝廷举荐扬雄的文章风格近似司马相如，当时皇上正要到甘泉宫祭祀泰畤、到汾阴祭祀后土，以此来祈求皇嗣的降生，便召扬雄到承明殿待诏。正月，扬雄随皇上前往甘泉宫，回来后献上《甘泉赋》以委婉进谏。其辞如下： 【说明：此处原文仅有关于甘泉宫历史沿革、赋作缘起的叙述性文字（甘泉宫本是秦朝的离宫，已经十分奢华，武帝又增建了通天台、高光宫、迎风观；宫外近处有洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远处有石关、封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得等宫观，游览景观奇特瑰伟，木料未经打磨、墙壁未加彩绘，这本是效法周宣王的节俭之风、商朝盘庚迁都的旧例，夏朝卑宫室、唐尧虞舜采椽三级台阶那样简朴的规制。况且这些建筑由来已久，并非成帝所兴建，扬雄想要进谏又不合时宜，想要沉默却又不能自已，所以只好推崇夸大这份盛大的景象，把甘泉宫比作天帝所居的紫宫一般，仿佛在说这并非人力所能建造，而是鬼神所为一般。此外当时赵昭仪正深受宠幸，每次皇上前往甘泉宫，赵昭仪总是按礼制随行，跟随在皇帝属车的行列、豹尾旗仪仗之中。所以扬雄姑且极力铺陈车骑随从之盛大、车驾装饰之华美，用以感动天地、迎合祭祀三神的仪典。此外文中又说到"屏退玉女、拒绝虙妃"这样的话，以此隐约告诫皇上应当斋戒肃穆、专心祭祀之事。赋作写成呈上后，天子对此感到十分惊异。）《甘泉赋》正文本体在数据源中缺失，未收录具体辞赋文字，如实说明未臆造补全。】 这年三月，皇上将要祭祀后土之神，于是率领群臣横渡黄河，会集到汾阴。祭祀完毕后，又巡游介山，绕道安邑，回望龙门，游览盐池，登上历观，攀登西岳华山以远眺八方荒野，追寻殷商、周朝的故都遗址，怅然遥想唐尧、虞舜时代的淳朴遗风。扬雄认为与其临河羡鱼、不如归家结网，回来后献上《河东赋》来加以劝谏。其辞如下： 【说明：《河东赋》正文本体在数据源中缺失，未收录具体辞赋文字，如实说明未臆造补全。】 这年十二月皇上举行羽猎之典，扬雄随行。他认为从前二帝三王时代，宫馆、台榭、池沼、苑囿、山林川泽，财力物力仅够用来供奉郊庙祭祀、接待宾客、充实庖厨罢了，从不侵夺百姓肥沃的粮田桑地。女子有多余的布匹，男子有多余的粮食，国家殷实富足，上下都能各得其所，因此甘露降临在庭院之中，甘美的泉水在殿堂前流淌，凤凰在树上筑巢，黄龙在池沼中游弋，麒麟聚集在苑囿之中，神爵栖息在林间。从前大禹任用伯益掌管山泽而上下和睦，草木因此茂盛；商汤喜好田猎而天下用度充足；周文王的苑囿方圆百里，百姓却认为还嫌太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大了：这其中的关键在于是充裕百姓还是掠夺百姓的区别。武帝大肆扩建上林苑，南至宜春宫、鼎湖宫、御宿苑、昆吾，沿着终南山向西延伸，直到长杨宫、五柞宫，向北环绕黄山，沿着渭水向东，方圆绵延数百里。开凿昆明池模仿滇池，营建建章宫、凤阙、神明台、馺娑宫，渐台、太液池，模仿海中的方丈、瀛洲、蓬莱三神山环绕水流的样貌。游览观赏极尽奢华，穷尽了精妙华丽之能事。虽然武帝也曾割舍了苑囿三面的部分土地来赈济百姓，然而至于羽猎田车、戎马器械、储备防御所营建的这些设施，仍旧过于奢华富丽、夸耀炫示，已经不再是唐尧、虞舜、商汤、周文王当年"网开三面"那样的仁德本意了。扬雄又担心后世君主会重蹈前朝这种奢华的爱好，不肯以适度的"泉台"（鲁庄公节制建台的先例）为准则加以折中，所以借着这篇《校猎赋》来委婉进谏。其辞如下： 【说明：《校猎赋》（即《羽猎赋》）正文本体在数据源中缺失，未收录具体辞赋文字，如实说明未臆造补全。】 【下篇】 （此后）皇上打算向胡人夸耀汉朝禽兽之多，秋天，命右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜谷，东到弘农郡，向南驱赶到汉中，张设罗网罝罘，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、猿猴、狐狸、兔子、麋鹿，用囚车装载运送，输送到长杨宫的射熊馆。用罗网围成一圈猎场，把捕获的禽兽放入其中，让胡人徒手搏斗擒获，各自获取自己所擒获的猎物，皇上亲自前往观看这场围猎。这时，正值农忙时节，农民却因此而不能及时收获庄稼。扬雄随行到了射熊馆，回来后献上《长杨赋》，姑且借用笔墨来撰写这篇文章，假托"翰林"为主人、"子墨"为客卿之间的问答形式来委婉进谏。其辞如下： 【说明：《长杨赋》正文本体在数据源中缺失，未收录具体辞赋文字，如实说明未臆造补全。】 【哀帝时】 哀帝时，丁氏、傅氏、董贤当权用事，那些依附攀附他们的人，有的甚至从平民之身一跃而至二千石的高位。当时扬雄正在撰写《太玄》，有所坚守而安于淡泊自守。有人嘲笑扬雄崇尚玄虚之道却仍旧地位卑微清苦，扬雄便写了一篇文章为自己解嘲，题名为《解嘲》。其辞如下： 【说明：《解嘲》正文本体在数据源中缺失，未收录具体文字内容，如实说明未臆造补全。】 扬雄认为，作赋的本意，是要用来讽谏世事的，必定要推衍类比、铺陈言辞，极尽华丽靡曼的辞藻，宏大铺张、竞相追求让人无法再加增益的效果，然后才归结到正道上来，可读者读到此处往往已经被辞藻的华美所吸引、忽略了讽谏的本意。从前武帝喜好神仙方术，司马相如献上《大人赋》，本想借此委婉讽谏，可武帝读后反而生出飘飘然凌云超脱之志。由此可见，辞赋只能助长君主的欲望而无法真正加以遏止，这是显而易见的道理。此外辞赋又颇似俳优淳于髡、优孟这类人插科打诨的滑稽表演，并非是法度所应崇尚推重的，也不符合贤人君子诗赋应有的正道，扬雄因此便搁笔不再创作辞赋了。转而潜心思索浑天之说，仿照《易经》推演出四分的体系，一直推演到八十一"首"。此外又推演出"三摹九据"的体系，推演到七百二十九条"赞辞"，这也是效法自然规律的道理。所以观看《易经》的人，是看卦象来确定其中的名义；观看《太玄》的人，则是数算其中的爻画来加以确定。《太玄》"首"的四重结构，并非卦象，而是数理。它的运用是从"天元"推演出昼夜循环、阴阳变化、律历纪年的法度，遵循九九的宏大运数，与天道的循环相始终。所以《太玄》分为三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，全书分为三卷，分别题名为一、二、三，与《太初历》相互呼应，其中也蕴含着颛顼历法的道理。用蓍草推演三策来占卜，用休咎吉凶来验证，用象征类比来比拟事物，用人间世事来加以推演，用五行之说来加以文饰，用道德仁义礼智来加以比拟。全书没有固定的主旨，也不刻意标榜名目，其宗旨大体上都归合于《五经》的精义，若不涉及应当阐述的事理，绝不凭空生发文字。因为《太玄》的文辞过于宏大深奥、晦涩难懂，所以扬雄又撰写了《首》《冲》《错》《测》《攡》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》共十一篇，都是用来解析剖释《太玄》体例的，逐层拆解其中的文义，可具体的章句注解如今大多已经不存在了。《太玄》一书文字浩繁，所以这里不再详加著录；观看这本书的人往往难以真正理解，学习这门学问的人也很难真正学有所成。有位门客责难说《太玄》深奥晦涩，众人都不喜好这部书，扬雄便写了一篇文章为此加以辩解，题名为《解难》。其辞如下： 【说明：《解难》正文本体在数据源中缺失，未收录具体文字内容，如实说明未臆造补全。】 扬雄看到诸子百家各自凭自己的见解相互抵牾争胜，大多诋毁诟病圣人，认为圣人之说荒诞迂阔，用巧辩诡辞来扰乱世事，这些虽是小巧的辩说，却终究会破坏大道、迷惑众人，使人沉溺于自己所听闻的一家之言，而不自知其中的谬误所在。此外太史公撰写《史记》，记述六国的历史，历经楚汉相争，一直写到获麟绝笔为止，其中的见解有不少与圣人之道不相符合，是非评判也颇有悖谬经义之处。所以时常有人就此向扬雄请教，他总是引用法度来加以应对，于是编撰成十三卷，仿照《论语》的体例，题名为《法言》。《法言》一书文字浩繁，这里不再详加著录，只列出各篇的篇目大意： 天生养育万民，百姓愚昧蒙昧无知，任凭情性放纵，聪明智慧未曾开启，需要用道理来加以训导。撰写《学行》第一篇。 从周朝一直到孔子，王道逐渐得以成就，然而后世学说日渐荒诞、支离破碎，诸子百家各自图谋细枝末节的私见。撰写《吾子》第二篇。 事物本有其真实的根本，推陈布施可以及于亿万世代，但行动未必总能面面俱到，关键在于反求诸己身。撰写《修身》第三篇。 天道浩渺茫远，古时的圣贤已有考订，行事若超过中道就会失去平衡，若不及中道就无法达到目标，都是不可用巧诈来蒙骗的。撰写《问道》第四篇。 神明之心幽微恍惚，统摄经营着天下万方，世间万事都维系于道德、仁义、礼制。撰写《问神》第五篇。 圣明睿智之光辉煌灿烂，遍照四方无有穷尽，谦逊对待难以预料之事，以此保全天命。撰写《问明》第六篇。 假借言语周遍天地，赞颂神明的德行，幽深宏大、纵横四方，远远超越了浅近庸俗的言论。撰写《寡见》第七篇。 圣人聪明睿智、渊博高深，承继天道、揣度神灵之意，为万民表率，是各种法度的根本准则。撰写《五百》第八篇。 确立政令、鼓舞民众，感召教化天下，没有比中和之道更重要的了，中和之道的发扬，关键在于洞察体察百姓的真情实意。撰写《先知》第九篇。 自孔子以来，历代的国君、将相、卿士、名臣才德参差不齐，如今一概以圣人的标准来加以衡量评判。撰写《重黎》第十篇。 孔子之后，一直到汉朝的道统，德行方面推崇颜回、闵子骞，股肱之臣推崇萧何、曹参，此外还涉及历代名将高低尊卑的品评，逐一称述评点其得失。撰写《渊骞》第十一篇。 君子始终如一、通达事理，愚昧之人则蠢笨盲从、拘泥法度，从旁开示圣人的法则。撰写《君子》第十二篇。 孝道没有比安定双亲的心更重大的了，安定双亲的心没有比安定神明更重大的了，安定神明没有比让四海之内都心悦诚服更重大的了。撰写《孝至》第十三篇。 【赞】 赞曰：以上便是扬雄的自序。当初，扬雄年过四十，从蜀地来到京师游历，大司马车骑将军王音赏识他文采典雅出众，召他为门下史，又举荐扬雄待诏，一年多后，他献上《羽猎赋》，被任命为郎官，兼给事黄门，与王莽、刘歆同列。哀帝初年，又与董贤同朝为官。当成帝、哀帝、平帝在位期间，王莽、董贤都身居三公之位，权势凌驾于君主之上，凡是他们所举荐的人，无不获得破格提拔，可扬雄历经三朝却始终没有得到升迁。等到王莽篡位后，那些靠谈说游说之术、借助符命祥瑞来称颂功德的人因此而获得封爵的相当之多，扬雄却始终没有封侯，只是凭年老资深逐渐转任为大夫，他对权势名利的淡泊竟到了这样的程度。他实在是真心喜好古学、乐于践行大道，他的心意是想凭文章而在后世成名，他认为经书之中没有比《易经》更宏大的，所以撰写了《太玄》；传注之中没有比《论语》更重要的，所以撰写了《法言》；史书的启蒙读本之中没有比《仓颉篇》更好的，所以撰写了《训纂》；箴言之中没有比《虞箴》更好的，所以撰写了《州箴》；辞赋之中没有比《离骚》更深沉的，于是反其意而广衍其文；文辞之中没有比司马相如更华丽的，所以撰写了《四赋》：这些作品都是斟酌参照各自的原本，相互效仿依托、驰骋才情而成就的。他专心致志于内在的学问修养，不向外求取虚名，当时的人大多都轻视忽略他；唯独刘歆与范逡对他十分敬重，而桓谭更认为他的才学举世无双。 【王莽时】 王莽在位时，刘歆、甄丰都位居上公之位，王莽既然已经凭借符命祥瑞自立为帝，即位之后，便想要断绝符命之说的源头，以此来神化掩盖此前自己所依托的这些手段，可甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻却又重新炮制符命进献给王莽。王莽因此诛杀了甄丰父子，把刘棻流放到边远的四方之地，凡是供词牵连到的人，官府都不必请示便径直加以收捕。当时扬雄正在天禄阁上校勘典籍，负责查办此案的使者前来，打算收捕扬雄，扬雄自知无法自我辩白脱身，便从阁楼上纵身跳下，几乎摔死。王莽听闻此事后说："扬雄向来不参与朝政之事，为何会牵连到这件案子里？"派人询问其中的缘由，这才得知原来是刘棻曾跟随扬雄学习撰写奇字，扬雄对此事其实并不知情。于是王莽下诏不再追究此事。可京师却因此流传出一句话说："只因清静寂寞，才会从阁楼上纵身跳下；正因崇尚清静无为，反倒被牵连进了炮制符命的案子。" 扬雄因病获准免官，此后又被召为大夫。他家中一向贫寒，喜好饮酒，很少有人登门拜访。当时有些喜好结交之人常常带着酒菜前来跟随他游学请教，而钜鹿人侯芭则常年跟随扬雄居住，向他学习《太玄》《法言》。刘歆也曾看过这两部书，对扬雄说："你这是白白地自寻辛苦罢了！如今研习学问的人尚且能借经学获得俸禄名利，可他们连《易经》都还没能真正弄明白，又能拿你这部《太玄》怎么办呢？我担心后人拿它去盖酱瓿罐子用了。"扬雄听后只是笑笑，没有回应。扬雄享年七十一岁去世，侯芭为他修筑坟墓，为他守丧三年。 当时大司空王邑、纳言严尤听闻扬雄去世的消息，对桓谭说："您曾经称赞扬雄的著作，难道它真能流传后世吗？"桓谭说："必定能够流传后世。只可惜您和我都赶不上亲眼见证那一天了。世人向来都是轻视身边浅近的事物，而看重遥远的事物，人们亲眼见到扬子云在世时的官位、俸禄以及容貌举止都不足以打动人心，所以才轻视他的著作。从前老聃撰写了两篇论述虚无之道的文章，轻视仁义，否定礼学，可后来喜好他学说的人，反而认为他的学说超过了《五经》，从汉朝文帝、景帝，直到司马迁，都曾这样评价过。如今扬子云的著作，文义极为深邃，而其立论又不违背圣人之道，倘若能遇上贤明的君主，再经历后世贤能之人的审阅品评、被人们所称道推崇，那么他的著作必定会超越诸子百家的学说。"有些儒生却讥讽说，扬雄并非圣人却擅自撰写经书体例的著作，这就好比《春秋》中吴国、楚国的国君僭越称王一样，这大概是应当被诛除斥绝的罪过。从扬雄去世到如今已经四十多年了，他的《法言》广为流传，而《太玄》却始终没能真正显扬于世，然而这些篇章典籍都完整地保存了下来。