卷二十三禮書第一

【礼书】 太史公说：多么盛大美好的德行啊！统辖主宰万物，役使天下众人，这难道仅仅是靠人力就能做到的吗？我到大行令这个礼官的职位上任职之后，考察了夏、商、周三代礼制的增减损益，这才明白：礼制是依循人之常情而制定的，礼仪是依据人的本性而创作的，它的由来实在是十分久远了。 【由来】 人间的道理千头万绪，规矩法度无所不贯通，用仁义来引导人向善，用刑罚来约束人不为恶，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人享有恩宠荣耀，这就是用来统一天下、整顿万民的道理。人的身体喜欢安稳地乘坐车驾，所以为他制作镶金的车舆、彩绘的车衡，来增添装饰的华美；人的眼睛喜欢五色斑斓，所以为他制作绣有花纹图案的礼服，来彰显他的才德；人的耳朵喜欢钟磬之声，所以为他调和八音，来荡涤他的心志；人的口舌喜欢五味调和，所以为他准备各种美味佳肴，来极尽美味之能事；人的性情喜欢珍奇美好之物，所以为他雕琢打磨圭璧一类的玉器，来表达心意的相通。所以（与此同时）又有大车配以草席、皮弁配以粗布衣裳、朱弦稀疏而声音低沉的瑟、味道清淡的肉汁、未经调味的清水这样朴素的器物和礼制，用来防止过度的奢靡放纵，挽救衰败凋敝的风气。因此君臣朝廷之间尊卑贵贱的次序，一直到平民百姓的车马服饰、宫室饮食、婚嫁丧祭等种种名分，凡事都要有恰当的分寸，凡物都要有节制的礼仪文饰。孔子说过："自从禘祭举行灌酒之礼以后的仪式，我就不想再看下去了。"（意指后来的礼仪已经失礼、不值一观。） 周朝衰落以后，礼制荒废、乐制败坏，大小尊卑的等级互相僭越，就连管仲这样的贤臣之家，也僭越地兼有诸侯才能享有的"三归"之台。遵守法度、恪守正道的人反而被世人所轻侮，奢侈放纵、僭越失序的人反而被称赞为荣耀显达。就连子夏这样孔门弟子中的高才，尚且说自己"走出门外看见繁华绚丽的景象就心生喜悦，回到屋内听闻老师所讲的道理又感到快乐，这两种感受在心中交战，一时难以自我决断"，更何况是那些中等资质以下、渐渐被失当的教化所浸染、习惯于流俗风气的普通人呢？孔子说"为政必须先正名分"，可他在卫国居住时，卫国的名分制度却与他的理念不合。孔子去世以后，跟随他学习的弟子们大多沉没湮灭、不再显扬于世，有的去了齐国、楚国，有的隐居到江湖河海之间，这难道不令人痛心吗！ 到秦朝统一天下以后，把六国的礼仪制度全部收纳过来，从中采择其中好的部分，虽然并不完全符合古代圣王的礼制，但在尊崇君主、抑制臣下、使朝廷礼仪庄严有序这一点上，还是依循了古代以来的传统。到汉高祖时，拥有了四海天下，叔孙通对秦朝的礼制略有一些增补删减，但大体上都是沿袭秦朝的旧制。从天子的称号一直到辅佐的僚属、宫室官职的名称，改动的地方都很少。孝文帝即位后，有关官员曾商议想要制定完备的礼仪，但孝文帝喜好黄老道家之学，认为繁琐的礼制、华丽的外在形式，对治理国家并无实际益处，关键还在于自身以身作则、推行教化，所以便搁置了这项议案。到孝景帝时，御史大夫晁错精通治国实务和刑名之学，多次向孝景帝直言进谏说："诸侯是朝廷的藩国屏障，作为臣子应当一视同仁，这是古今通行的制度。如今大的诸侯国各自独立施政，不听从京师朝廷的号令，恐怕难以传给后世。"孝景帝采纳了他的计策，结果引发了六国的叛乱，叛军以诛杀晁错为名，天子最终诛杀了晁错，以此来化解这场祸乱。这件事详细记载在《袁盎晁错列传》中。此后为官的人大多只求维持人脉交情、安享俸禄罢了，再没有人敢重新提议制定礼制之事了。 当今皇上即位以后，招揽征召精通儒家学术的士人，命他们共同商定礼仪，可是十多年过去了，始终没能制定完成。有人说，古时候天下太平之世，万民和睦欢喜，各种祥瑞应验纷纷出现，于是才采集民间风俗，制定礼乐制度。皇上听闻这种说法后，下诏给御史说："凡是承受天命而称王的君主，各自都有他兴起的缘由，虽然道路不同却最终殊途同归，这就是说要依循民情来制作礼仪，追随风俗来制定法度。议论此事的人都称颂远古太平之世，可百姓又能从中盼望到什么实际的东西呢？汉朝自有汉朝一家的事业，如果不能制定并传承自己的典章法度，又该拿什么留给子孙后代呢？教化隆盛的朝代，礼制自然宏大广博；治理浅薄的朝代，礼制自然狭隘局促，怎么能不勉力而为呢！"于是便在太初元年改订正朔历法、更换服饰颜色、举行泰山封禅大典，制定了宗庙、百官的礼仪规范，把这些定为永久的典章制度，垂范流传给后世。 【礼说】 礼是从人的本性中产生出来的。人生来就有欲望，欲望得不到满足就不能不产生怨愤，怨愤而没有限度就会引起争夺，争夺就会导致混乱。古代的先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来节制、培养人的欲望，供给人的需求，使欲望不会因为物资匮乏而受阻，物资也不会因为欲望的放纵而枯竭，欲望和物资两者相互制约、相互增长，这就是礼产生的缘由。所以说，礼就是用来涵养人的。稻米高粱五味调和，是用来涵养口舌的；花椒兰草芬芳的香气，是用来涵养鼻子的；钟鼓管弦的音乐，是用来涵养耳朵的；雕刻镂空的花纹图案，是用来涵养眼睛的；宽敞的居室、舒适的床榻几案坐席，是用来涵养身体的：所以说礼就是用来涵养人的。 君子既已得到这种涵养，又还喜好其中的等级区分。所谓的区分，就是使贵贱之间有等级差别，长幼之间有次序差别，贫富轻重之间都要有相称的名分。所以天子乘坐大车、铺着草席，是用来涵养身体的；车旁悬挂着芬芳的香草，是用来涵养鼻子的；车前装饰着彩绘的车衡，是用来涵养眼睛的；车铃的声音，行走时合于《武》乐、《象》乐的节奏，奔驰时合于《韶》乐、《濩》乐的节奏，是用来涵养耳朵的；龙旗上装饰着九条飘带，是用来彰显威信的；车上蒙着卧兕、持虎的图案，鲛鱼皮制成的马腹带上绘着蛟龙的花纹，是用来彰显威严的。所以拉大车的马匹，一定要经过驯服训练、性情温顺听话，然后才能驾乘它，这是用来涵养安全的。可有谁真正明白，士人不惜舍生取义、守节而死，正是用来涵养自己生命真正价值的呢？可有谁明白，节俭爱惜财物的开支，正是用来涵养财富的呢？可有谁明白，恭敬谦让的态度，正是用来涵养自身安宁的呢？可有谁明白，礼义文饰条理，正是用来涵养人的性情的呢？ 一个人如果只图眼前苟且偷生，那么这样的人必定会招致死亡；如果只图眼前苟且求利，那么这样的人必定会招致祸害；如果贪图懒惰懈怠为安逸，那么这样的人必定会陷入危险；如果放纵性情为安适，那么这样的人必定会走向灭亡。所以圣人专一地依循礼义之道，就能同时兼得生命与利益二者；如果专一地放纵性情本能，就会同时丧失生命与利益二者。所以儒家的宗旨正是要让人同时兼得二者，而墨家的主张却会使人同时丧失二者。这正是儒家与墨家的根本分野所在。 礼是治理天下、明辨事理的最高准则，是国家强盛稳固的根本，是威望得以推行的途径，是一切功业名声的总汇。王公诸侯遵循礼，就能统一天下、役使诸侯；不遵循礼，就会丧失自己的国家社稷。所以说，坚固的铠甲、锋利的兵器，并不足以确保取胜；高耸的城墙、深邃的护城河，并不足以确保牢固；严苛的法令、繁密的刑罚，并不足以确保威严。遵循礼这个根本道理，事情就能顺利推行；不遵循它，事情就会归于废弛。楚国人用鲛鱼皮和犀牛、兕牛的皮革制成铠甲，坚固得如同金石一般；用宛地出产的坚铁制成矛戈，锋利得如同蜂蝎的毒刺一般，士卒轻捷剽悍、行动迅疾如同旋风一般。可是楚军在垂涉一战中陷入险境，大将唐昧战死沙场；后来庄蹻起兵作乱，楚国的国土竟因此分裂为四份。这难道是楚国没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？其实是因为统率军队所依循的道理不对啊。楚国把汝水、颍水当作天险，把长江、汉水当作护城河，用邓地的密林作为屏障，沿着方城山修筑防线。可是秦国的军队一到，攻破楚国的鄢城、郢都竟如同摧枯拉朽一般容易。这难道是楚国没有险固的关塞天险吗？其实还是因为统率的道理不对啊。商纣王剖开比干的心脏，囚禁箕子，设置炮烙的酷刑，随意刑杀无辜之人，那时候臣子们个个战战兢兢，没有人能确保自己的性命安全。可是周朝的军队一到，商纣的号令在臣民之中竟无法推行，无法再驱使自己的百姓了。这难道是因为商纣的法令不严酷、刑罚不峻厉吗？其实还是因为统率天下所依循的道理不对啊。 古时候的兵器，不过是戈、矛、弓、箭这些简单的武器罢了，可是敌国不用交战较量便已心悦诚服。城郭不必修筑聚合，护城河不必挖掘，坚固的关塞不必设立，机变诡诈的谋略不必施展，可是国家却能安然无事、不畏惧外敌而稳固安定，这没有别的缘故，正是因为君主能够彰明道义、公平地对待百姓，按农时役使百姓而又真心爱护他们，这样一来百姓自然像影子跟随形体、回声应和声音一样响应君主。如果有不听从命令的人，然后才用刑罚来惩治他，百姓便知道自己的罪过所在了。所以只要惩处一个人，天下人便都心悦诚服。犯罪的人也不会怨恨他的君上，因为他明白罪责在于自己。因此刑罚使用得很少，而威望却能如流水一般迅速推行，这没有别的缘故，正是因为遵循了正道啊。所以遵循这个道理，事情就能顺利推行；不遵循它，事情就会归于废弛。古时候尧帝治理天下，据说仅仅杀了一个人、惩罚了两个人，天下便已大治。古书上说："威严虽然厉害却从不轻易动用，刑罚虽然设立却始终搁置不用。" 【礼法】 天地，是万物生命的根本；祖先，是族类繁衍的根本；君主和师长，是国家治理的根本。没有天地，万物又怎么能够生长？没有祖先，族类又从何而来？没有君主和师长，国家又怎么能够得到治理？这三者之中若缺失任何一个，百姓便无法获得安宁。所以礼制，对上要奉事上天，对下要奉事大地，尊崇祖先、推重君主与师长，这就是礼的三大根本。 所以称王天下的人祭祀始祖配天，诸侯不敢僭越怀有这样的礼制，大夫、士人则各自有固定的宗庙祭祀对象，这是用来区分贵贱等级的。贵贱的等级得到治理，这正是治国的根本所在。 郊祭天地的礼仪只属于天子，社稷之祭延伸到诸侯，宗庙之祭又包含士大夫在内，这是用来区分尊贵者奉事尊贵的对象、卑微者奉事卑微的对象，应当隆重的就隆重、应当简省的就简省。 所以拥有天下的天子祭祀七代祖先，拥有一国的诸侯祭祀五代祖先，拥有五辆兵车封地的大夫祭祀三代祖先，拥有三辆兵车封地的士人祭祀两代祖先，只能靠自己劳作糊口、无固定俸禄的平民百姓则不能立宗庙祭祀祖先，这是用来区分积累深厚的人恩泽流传广远、积累浅薄的人恩泽流传狭窄的道理。 盛大的祭飨用未经调味的清酒作为上等的祭品，俎案上摆放生腥的鱼，先进献没有调味的肉汁，这是尊重饮食本源的意思。 盛大的祭飨崇尚清酒却实际使用味道淡薄的薄酒，先进献黍稷却实际吃的是稻米高粱，祭祀时先尝没有调味的肉汁却实际吃饱的是各种美味佳肴，这是既尊重本源又亲近实用的道理。尊重本源叫作"文"（礼仪的文饰），亲近实用叫作"理"（实际的道理），这两者结合起来就构成了完整的礼仪文饰，最终都归于浑然一体的太一之道，这就叫作礼的最高境界。 所以尊崇清酒作为上等祭品，俎案上以生腥的鱼为上等祭品，豆器中先盛放没有调味的肉汁，这些道理其实是一致的。 敬酒的礼节中不必真的一饮而尽，祭祀完成后俎案上的祭品不必真的品尝，三次劝食之礼也不必真的进食。 盛大婚礼尚未结束斋戒之前，宗庙祭祀尚未把神主迎入庙中安放之前，人刚刚断气尚未进行小殓之前，这些情形的道理其实也是一致的（都处于一种过渡、未完成的庄重状态）。 天子所乘大车用素色的车盖，郊祭时穿麻布制成的礼服，丧服最初用披散的麻绳，这些道理其实也是一致的（都崇尚朴素本真）。 服丧三年期间反复痛哭而不能自已，宗庙祭祀的乐歌一人领唱而三人相和感叹，悬挂的钟磬只用一口，却更崇尚拊、膈等质朴的乐器，用朱红色的琴弦、稀疏的音孔来弹奏出低沉悠远的声音，这些道理其实也是一致的。 大凡礼仪，开始于质朴简单，成就于文饰完备，最终又归于简约朴素。所以最完备的礼，是情感与文饰都发挥到极致；次一等的礼，是情感与文饰交替显现、各有侧重；再次一等的礼，则是返归本真的情感、归于浑然一体的太一之道。 天地因此而和合，日月因此而光明，四季因此而有序运行，星辰因此而依循轨道运行，江河因此而奔流不息，万物因此而繁荣昌盛，好恶因此而有所节制，喜怒因此而恰如其分。用这样的礼来治理下位的百姓，百姓就会顺从；用这样的礼来要求上位的君主，君主的德行就会彰明。 【太史公曰】 太史公说：礼的道理真是达到极致了啊！树立起这样崇高的礼制作为最高准则，天下没有谁能再对它有所增减。本源与末节相互顺应，开始与终结相互呼应，礼的至高文饰足以明辨事理，礼的至高明察足以令人心悦诚服。天下人遵从它就能安定，不遵从它就会陷入混乱；遵从它就能安宁，不遵从它就会陷入危险。这样的道理，见识浅薄的小人是无法效法领会的。 礼的内涵实在是深邃啊，那些"坚白同异"一类诡辩家的精细辩析，一旦进入礼的领域便显得苍白无力。礼的气象实在是宏大啊，那些擅自制定典章制度、见识浅陋的说法，一旦进入礼的领域便显得望尘莫及。礼的境界实在是崇高啊，那些暴虐傲慢、放纵恣睢、轻视世俗礼法而自以为高明的人，一旦进入礼的领域便会跌落尘埃。所以墨线一旦真正拉直，就不能用曲直来欺骗它；秤杆一旦真正悬挂平衡，就不能用轻重来欺骗它；圆规和曲尺一旦真正设置妥当，就不能用方圆来欺骗它；君子一旦真正审察明白了礼的道理，就不能用虚伪欺诈来蒙骗他。所以墨线，是取直的极致标准；秤杆，是求平的极致标准；规矩，是定方圆的极致标准；礼，则是人间道理的最高准则。然而不遵循礼、不能满足礼的要求的人，就称作"没有方正准则的人"；遵循礼、能够满足礼的要求的人，就称作"有方正准则的人"。在礼的范畴之中，能够深入思索的，叫作"能虑"；能够深入思索而又不轻易改变的，叫作"能固"。既能深入思索又能坚守不移，再加上真心喜好礼，这样的人就可以称作圣人了。天，是高的极致；地，是低的极致；日月，是光明的极致；无穷，是广大的极致；圣人，则是人间大道的极致。 用财物作为礼的实际运用，用贵贱作为礼的文饰区别，用多少作为礼的等差表现，用隆重和简省作为礼的关键所在。文饰仪貌繁复、而情感欲望简省内敛，这是礼的隆盛状态；文饰仪貌简省、而情感欲望外露繁多，这是礼的简省状态；文饰仪貌与情感欲望相互作为内外表里、并行交融，这是礼的中庸状态。君子对上要尽力追求礼的隆盛，对下也要充分体察礼的简省，而自身则处于二者的中庸之道。无论快步慢行、驱车驰骋，还是纵横往来，都不超出礼的规范之外，这就是为什么君子的本性总能安守在礼的庭院之内。人在这个范围之内活动的，就是士人君子；超出这个范围之外的，就是普通百姓。而能够在礼的范围之中优游自得、周遍浃洽，使曲折与正直都各得其应有的次序，这样的人就是圣人。所以说，德行深厚，是礼积累的结果；气象宏大，是礼推广的结果；境界崇高，是礼隆盛的结果；见识明达，是礼穷尽发挥的结果。 【索隐述赞】礼制是依循人心而制定的，并非从天而降。它把真诚的情感与外在的文饰结合起来，用来挽救衰败的世风、振兴典雅的风尚。用礼来治理约束平民百姓，用礼来奉事宗庙社稷。真情与文饰都同样值得看重，礼的隆重与简省之间，其中的分寸难以随意假借。孔子曾因见礼崩乐坏而独坐树下叹息，叔孙通也曾在荒野之中用茅草演习朝仪。圣人制定教化，天下万事无不由此而行。