卷八十下·文苑列傳第七十下

【文苑列传第七十下】 【张升】 张升字彦真，是陈留尉氏人，富平侯张放的孙子。张升少年时便好学，博览群书，然而任性放纵、不受拘束。凡是与他志趣相投的人，他便倾心结交，不问对方贫贱与否；如果与他志趣不合，即便是王公大人，他也终究不肯屈意逢迎。他常常感叹说："死生皆有天命，富贵全在于天意。若有人真正了解我，即便远隔胡越也能相亲相近；倘若彼此并不相知，纵然结交万物又有什么益处呢？" 他出仕在本郡担任纲纪之职，因才能出众而外放出任外黄县令。有官吏收受贿赂，他立即依法论罪处死。有人讥讽他说："你不过暂领一时之职，何必这样急于树立威严、大动杀戮呢？"张升回答说："从前孔仲尼暂代鲁国相事，便诛杀了齐国进献的侏儒俳优，使他们手足分离、从不同的门中抬出，因此能够威震强国，收回被侵占的国土。君子出仕并非为了自己，而是要以本职之忧为忧，又岂能因任职时间长短而改变自己的法度呢？"后来遭逢党锢之祸而被免官，此后终究还是遭到诛杀，享年四十九岁。 他撰有赋、诔、颂、碑文、书信，共六十篇。 【赵壹】 赵壹字元叔，是汉阳西县人。他体貌魁梧，身高九尺，胡须俊美、眉毛豪迈，望之极有威仪。然而他自恃才学而傲慢无礼，因此被乡党所排斥摈弃，于是撰作《解摈》一文。此后屡次获罪，几乎被处死，幸得友人相救，才得以幸免。赵壹于是写信答谢恩情说： "从前晋国的原大夫赎回将要断气的桑下饿汉，史书记载称赞他的仁德；秦国名医扁鹊使虢国太子起死回生、重续脉息，世人都传颂他医术的神妙。假设从前那两位若不曾遇到仁人或神医，那么将断的气息也就终究断绝了。然而干粮出自车轼旁的储备，针砭之石也不过运于医者的指掌之间。如今我所仰赖的，绝非仅是车轼旁的干粮、指掌间的针石这般寻常之物。而是从北斗星那里挽回了性命，从司命之神那里获得了重生，使得已干枯的皮肤重新充盈血气，已枯朽的尸骨重新披上血肉，这真可以说是遇到了仁人、逢到了神医，实在应当传扬记述下来。只是我心存忌惮，不敢公然张扬此事，私下撰写了《穷鸟赋》一篇。其辞说： 有一只穷途末路的鸟儿，敛翅栖息在荒野之中。天罗地网加于其上，机关陷阱设于其下，前面看见苍鹰盘旋，后面又见有人驱赶，缴矢弯弓张于右侧，后羿之子的弓箭又满弦待发于左方，飞旋的弹丸与疾驰的箭矢，一齐交集射向我身。想要飞翔却不能，想要鸣叫却不敢，抬头唯恐触碰罗网，挪动脚步又怕坠入陷阱。内心独自惶恐焦急，忽而如坠冰窟，忽而如临烈火。所幸依赖一位大贤之人，怜悯我、垂爱我，从前在南方救助过我，如今又在西方振拔了我。这只鸟儿虽然愚顽，尚且懂得铭记这份深恩厚意。心内以文字倾诉衷肠，心外则昭告于上天。上天啊，请降福于这位贤者，使贤者能永享长寿，且封公且封侯，福泽绵延，子子孙孙不绝。 他又撰作《刺世疾邪赋》，用来抒发自己心中的怨愤。其辞说： 即便是五帝所行的礼制也各不相同，三王所奏的乐章也彼此有异，这是天数变化到了极致、自然而然产生的差异，并非是他们故意标新立异、相互驳斥。可是德治仁政终究不能拯救混乱的世道，赏罚之典又岂能足以惩戒当世清浊不分的乱象呢？春秋之世正是祸乱败亡的开端，到了战国时期，这祸患愈发变本加厉、更增荼毒。秦朝、汉朝比起前代来，也丝毫无所超越，反而变本加厉、更增怨毒残酷。哪里还顾得上计较百姓的性命，人人都只图私利、只求自己满足罢了。 从那时到如今，世情虚伪，千变万化。奸佞谄媚之人日益炽盛，刚正不阿之士日渐消亡。舐痔谄媚的人乘坐四马并驾的华车，坚守正道的人却只能徒步而行。趋炎附势、逢迎权贵之人，抚慰笼络豪强势力。而傲然不群、违背世俗之人，转眼便招致灾祸殃及己身。那些巧言令色、追逐名利之徒，却日益富贵昌盛。世人浑然沉溺其中、同受蒙蔽，又有谁能分辨出这其中的温凉冷暖呢？邪佞之人显赫得志，而正直之士却幽居隐藏，无处容身。 推究这祸患弊病的由来，实在是因为执掌朝政的并非贤能之人。妇人的私谒蒙蔽了君主的视听，亲近的佞幸之臣把持了朝廷的权柄。他们所喜好之人，即便只是剥皮取毛也要为他找出羽翼般的美处；他们所憎恶之人，即便洗净了污垢也要故意寻出旧日的疤痕。即便有人想要竭诚尽忠，然而道路阻绝险峻，实在无从攀附。九重宫门既然无法叩开，又有一群犬类狺狺狂吠、阻挠于外。国家的安危系于旦夕之间，君王却只顾眼前放纵自己的嗜欲。这与航行海上却失去船舵、堆积柴薪却坐等其燃烧殆尽又有什么不同呢？荣华显达全在于谄媚阿谀之间，又有谁能真正分辨出美丑妍媸呢？所以国家的法律禁令屈从于权贵豪族的势力之下，朝廷的恩泽却根本无法惠及那些寒门单微之家。宁愿在唐尧、虞舜那样荒歉的年岁里忍受饥寒，也不愿在当今这样丰足的年成里苟且饱暖。若能顺应天理而死，虽死犹不算真正消亡；若违背道义而生，虽生犹如不曾存在。 有位来自秦地的宾客，便作诗说道：'黄河水清难以等到，人的性命也不能延长。顺着风势便能摧折柔弱的野草，富贵之人自然被人称颂为贤能。腹中纵然满载典籍文章，也比不上一袋铜钱来得实惠。谄媚逢迎之徒可以立于朝堂之上，刚直不阿之人却只能倚在门边。' 鲁地的儒生听闻这番言辞，接着又作歌说：'权贵之家做什么都合宜，随口咳唾也能化作珍珠。贫寒之人即便怀揣美玉却身披粗布，兰蕙一般的芳草也会被视作粪土般的刍草。贤能之人纵然独自觉悟，却也困于众人的愚昧不解之中。姑且各自安守自己的本分吧，不要再徒劳无功地四处奔走钻营了。可悲啊，实在可悲啊，这大概就是命运的安排了！'" 后来，赵壹被本郡举为上计吏，来到京师。当时，司徒袁逢正在接受各郡上计吏的汇报，数百名计吏都跪伏在庭院之中，没有人敢抬头仰视。唯独赵壹只是长揖行礼而已。袁逢望见此景，感到十分诧异，便派左右之人前去责问他说："你不过是下属郡县的计吏，竟敢对三公只行长揖之礼，这是为什么？"赵壹回答说："从前郦食其对汉王也只是长揖不拜，如今我对三公长揖行礼，又有什么值得大惊小怪的呢？"袁逢听后立即整理衣襟走下堂来，握住他的手，将他请到上座，接着询问西边地方上的事情，十分高兴，回头对在座的人说："这位就是汉阳的赵元叔啊。满朝大臣中没有人能超过他，我请诸位都为他让出座位来。"在座之人无不为之瞩目。赵壹从袁逢府中出来后，又前往拜访河南尹羊陟，却没能得见。赵壹认为公卿之中除了羊陟便没有可以托付声名的人了，于是每日都前往羊陟府门等候，羊陟这才勉强让人通报，但当时他还躺在床上未曾起身。赵壹径直走入堂上，径直走到他面前说："我久居西州，仰慕您的高风亮节已经很久了。如今才有幸相遇，却又如此草率，这难道就是命运的安排吗！"于是放声大哭，门下之人都惊慌失措，纷纷跑进来挤满了四周。羊陟这才知道他不是寻常之人，于是起身，请他入座交谈，十分惊异于他的才华，对他说："您先请回吧。"第二天一早，羊陟便盛装乘车，率领随从前去拜访赵壹。当时，其他计吏大多用华丽的车马帷幕装饰门面，唯独赵壹乘坐简陋的柴车、用草席作屏障，露宿在车旁，他将羊陟迎请到车下就坐，左右随从无不为之惊叹诧异。羊陟便与他畅谈，一直谈到黄昏时分，尽兴而别，握着他的手说："良璞若不经雕琢剖开，必定会有人为它含冤泣血、以证明它的价值啊！"羊陟于是与袁逢一同举荐称扬他。他的名声因此震动京师，士大夫们无不仰慕他的风采。 等到赵壹西返家乡时，路过弘农郡，前去拜访太守皇甫规，守门人没有立即为他通报，赵壹于是转身离去。守门的官吏心中惶恐，便将此事禀告了皇甫规，皇甫规听闻赵壹的名字大为吃惊，便追写书信向他道歉说："未能与您当面相见，实在是我的过失，我仰慕您的德行、怀念您的风范，一片虚心以待、诚意相托，已经有很长时日了。侧面听闻您这样仁厚的人怜悯我这份微不足道的心意，希望能承蒙您清正的教诲，来化解我心中长久的忧惧不安。今天早上，门外禀报说有一位都尉带着两名计吏前来，却没想到竟是屈尊来到我的门下，等到重新禀报才知道您已经离去了。倘若印绶都可以随时舍弃，我又岂会拖延到明日才去相见呢？只是您明察睿智，还望体谅我素日的心意。我怎么敢怠慢傲慢，冒犯上天赐予我的贤者呢？此事实在是出于悖谬糊涂，不值得深加责备。倘若您还能够体谅察知，重修往日的情谊，那将是多大的福分啊！谨此派遣主簿奉呈此信。提笔之时心气郁结，汗水已浸湿了脚跟。"赵壹回信答复说："您学问已成一代师表，缙绅之士无不归心仰慕，我仰望您的高风、企慕您的德行，已经许多年了。这次归途特意绕道兼程赶来，一心渴望能有幸拜见聆教，清晨沐浴梳洗，天未亮便守候在您的门前，实在是盼望您这样仁德的君子，能明察我这份翘首以待的诚心。以尊贵之身屈就卑贱之人，握着散乱的头发出来接待，这原本是古代贤者礼贤下士的美谈。往上说，可以与您探讨典籍坟册，启发圣人的深意；往下说，则可以纵论当世时政，消弭时局的灾患。岂料您这样的君子，竟自生懈怠倦怠之心，失去了那种谆谆善诱的美德，如同亡国之君骄纵懒惰的心志一般！我见机而作，不等到日暮便转身离去了，因此清早便自行告退离开，唯恐劳烦了您。古人之中，有的四处游说却始终不遇明主，有的思慕贤士却无从寻觅，这些都归咎于天命，而不归咎于外物。如今我只是自我谴责罢了，又哪里敢有丝毫猜怨呢！仁德的您忽视我这样一介匹夫，对您的德行又有什么损害呢？可您却屈尊亲笔致信，沿途追寻探访，实在是让我感到惭愧。我这份微不足道的心意，又怎么敢自我估量呢？您说的那声嗟叹本可以让我离去，那声致谢也本可以让我留下用饭，我实在是愚钝浅薄之人，却也明白其中的旨趣。只是眼下我关节疼痛发作，膝盖处的疮疡也已溃烂，还请容我改日再向您陈诉心中的情意。承蒙您来信的美意，我将永远铭记于心、以此自我宽慰。"于是便离去，头也不回。 此后，州郡官府争相以礼相请征召他，十次征辟他出任公府之职，他都一概推辞不就，最终老死家中。当初，袁逢曾请一位擅长相面之人为赵壹看相，那人说他"仕途不过是郡吏之职而已"，最终果然应验了这句话。 赵壹撰有赋、颂、箴、诔、书信、论说以及各类杂文，共十六篇。 【刘梁】 刘梁字曼山，一名岑，是东平宁阳人。他是汉室宗亲的后代子孙，却年少丧父、家境贫寒，靠在市集上卖书为生以维持生计。 他常常痛恨当世之人多以利益相互结交，以邪曲不正之道结党营私，于是撰作《破群论》。当时读到此文的人都认为："从前孔仲尼撰作《春秋》，使乱臣贼子心生畏惧。如今这篇论说的撰成，世间那些庸俗之士难道不该感到愧疚吗！"可惜这篇文章如今已经失传，不存于世了。 他又撰有《辩和同之论》，其辞说： "世间之事，有的表面上看似违背常理却合于正道，有的表面上看似顺应人情却有失道义，有的出于爱护之心反而造成伤害，有的出于憎恶之心反而成就了美名。这其中的缘故是什么呢？大抵是明智之人所能领悟得到的道理，而愚昧虚伪之人却往往因此而有所失误。因此君子对待世事，从不刻意亲近或疏远谁，而必定以道义作为衡量的标准。 成功往往由'和'而兴起，失败则往往由'同'而产生，所以能够以可济否、调和众议的做法称为'和'，好恶完全相同、毫无差异的做法则称为'同'。《春秋左传》说：'和睦就如同调制羹汤一般，用酸味苦味来调剂它的滋味，君子食用它可以使心境平和。雷同就如同以水加水一般，如果只用水去调和水，又有谁能咽得下去呢？琴瑟若只弹奏同一个音调，又有谁能听得下去呢？'因此君子的行事，团结众人却不结党营私，调和众议却不苟且雷同；以补救过失作为正道，以匡正邪恶作为忠诚。经典上说：'顺应并成就他的美德，匡正并补救他的过错，那么上下之间便能和睦相亲了。' 从前楚恭王病重，召见他的大夫们说：'我这个人德行浅薄，年少便主持社稷，未能继承先君的功业，还使楚国军队遭受覆灭之辱，这都是我的罪过啊。倘若托宗庙神灵的庇佑，我能得以善终，还请为我议定'灵'或'厉'这样含有贬义的谥号。'大夫们都答应了他的请求。等到他去世的时候，子囊却说：'不可这样。侍奉君主的人，应当顺从他的美德，而不是拘泥于他的过失。楚国如此显赫，而先君统治着这一切，安抚镇守着南方，教化恩泽施及中原诸国，他所受的荣宠已经极大了。既然享有这样的荣宠，却又能自知过错，这难道不能称得上是恭敬吗！'大夫们都赞同他的看法。这就是表面上违背君主遗愿、实际上却合乎道理的例子。等到楚灵王骄纵淫逸、暴虐无度的时候，芋尹申亥却顺从君王的心意，将他的灵柩停殡在乾溪，甚至用两个女儿为他殉葬。这就是表面上顺从、实际上却有失道义的例子。鄢陵之战中，晋、楚两国交战对阵，阳穀进献美酒，子反因此醉酒误事而丧命。这就是出于爱护、反而造成伤害的例子。臧武仲说：'孟孙氏憎恶我，就像药石一样对我有益；季孙氏喜爱我，却像使人染病的美味一样对我有害。病痛虽然日益加深，但药石终究还是能让我保全性命。'这就是出于憎恶、反而成就美名的例子。孔子说：'智慧实在是难以做到啊！凭臧武仲那样的智慧，却仍不能见容于鲁国，这也是有原因的。他做事不顺应人情、施为又不能体谅他人。'这大概是称赞他懂得道义，同时又讥讽他违背常理之处吧。 明知故犯而违背道义，那是虚伪；不明事理而犯下过失，那是愚昧。愚昧却又自以为聪明地作伪，这两者的祸患其实是一样的。祸患之所在，不仅仅在于智慧的不足，还在于即便明白了道理却仍旧违背它的人。所以说：'智慧足以认知它，仁德却不能守住它，即便一时得到了，也必定会再次失去。'《夏书》说：'时时刻刻将此事放在心上，凡事都应当以宽恕的心去施行。'说的正是忠诚与智慧兼备的道理。 所以君子的行事，一举一动都要考虑道义，不因私利而回避正道，也不因道义而心怀愧疚，无论进退周旋，都唯以道义为要务。倘若违背了道义，即便是兄弟至亲也不曲意迎合；倘若合乎道义，即便是仇敌，也不会因此而废弃不用。所以解狐蒙受祁奚的举荐，管、蔡二叔却遭到周公的诛杀，勃鞮因为反对文公流亡在外反而成就了大功、傅瑕因为顺从厉公却终致失败，管苏因为憎恶忤逆而得到进用、申侯因为受宠爱顺从反而被贬退：这些都是以道义作为考量标准的结果。所以说：'不在于表面的顺逆，而以道义作为判断的依据；不在于个人的憎爱好恶，而以正道作为最可贵之处。'《礼记》说：'喜爱一个人，也要知道他的过恶；憎恶一个人，也要知道他的善处。'说的正是这种考量道义的道理。" 汉桓帝时，刘梁被举为孝廉，任北新城县长。他告谕全县百姓说："从前文翁在蜀地为官，教化之风远播巴蜀汉中；庚桑楚不过是老聃门下微贱的弟子，其教化之风也能感化偏远闭塞的畏垒之地。我虽然只是一介小小的县宰，也仍然肩负着社稷之责，倘若只是应付期限、办理些文书案牍之事，难道就是我本来的志向吗！"于是大力兴建讲学的学舍，招集延请学生数百人，早晚亲自前往勉励告诫，亲自手持经卷讲授，考核评定等第优劣，儒学教化因此在当地大为盛行。这个地方一直到后来仍然称颂他的教化之功。 朝廷特意征召他入朝，拜为尚书郎。此后屡经升迁，后来出任野王县令，尚未赴任。光和年间，因病去世。 他的孙子刘祯，也以文才知名于世。 【边让】 边让字文礼，是陈留浚仪人。少年时便善于辩论、学识广博，擅长写文章。他撰作《章华赋》，其中虽然多有华丽淫靡的辞藻，但结尾终究归于劝谏正道，也如同司马相如借辞赋讽谏一般用意。其辞说： "楚灵王游览过云梦泽之后，在荆台之上休憩。眼前是淮水的浩渺水波，左边是洞庭湖的粼粼波光，右边回顾彭蠡湖的深幽水湾，南边远眺巫山的曲折山阿。他极目远望，纵情游赏了一整天。回头对左史倚相说：'如此盛大的娱乐，实在可以让人忘却衰老、忘记死亡啊！'于是便下令修建章华台，兴筑乾溪的宫室，穷尽了木工土建的技艺，耗尽了府库中的珍宝奇物。举国之力营建此工程，历时数年方才建成。楚灵王于是设下彻夜不休的荒淫宴饮，创作了'北里'那样淫靡的新声乐曲。于是伍举便预料到陈、蔡两国即将叛离楚国、图谋不轨之事必将发生。于是撰作了这篇赋来加以讽谏： 您继承着高阳氏的苗裔血脉啊，承接着圣明先祖的洪大恩泽。在南楚之地建立起显赫的藩国啊，威严可与春秋二伯相媲美。超越了殷商时代大彭国的地位啊，胜过了隆盛的周朝分封的东西二虢。通达了辅佐帝王的崇高功勋啊，仁德之声传播得如此显赫。恩惠如春风一般施予万物，神武之威如闪电般决断果敢，华夏因此肃然清明，五服之地因此得以安定太平。清晨还专心处理着国家万机大事啊，傍晚却已调转车驾返回后宫的门馆。设下了彻夜不休的欢饮盛宴啊，尽情舒展心中缠绵婉转的情思。竭尽四海之内的奇珍异宝啊，穷尽了世间百姓所珍视的秘藏玩物。 于是携着窈窕美人，随着心仪的佳偶，穿行在酒肉堆积如林的宴席之间，登上如山般高耸的酒糟堆。兰草般芳香的佳肴堆积如山，椒香的美酒如深渊般奔流不息。在清澈的水池中激荡起醇美的甘露啊，微风轻拂着行驶的画舟。登上瑶台放眼远望啊，希望能借此消解连日不散的忧愁。于是招来了洛水女神宓妃，召来了湘水女神湘娥，齐地的歌姬列队而立，郑地的舞女罗列成行。奏响了《激楚》那清越宫商的乐曲啊，展现新声而放声长歌。繁复的指法技艺超越了'北里'的乐工，曼妙的舞姿比《阳阿》之舞更加华丽。金石之乐器聚成一类，丝竹之乐器又自成一群。轻盈的舞姿摆动着华美的衣袂，拖曳着绚丽的花纹，罗衣随风飘荡，丝带的图案缤纷绚烂。纵身轻盈疾驰而去啊，仿佛离群的孤鹄；振动着绚丽的衣袖蜿蜒起舞啊，好似遨游云端的飞龙。于是欢愉之情已然融洽，长夜将近过半，琴瑟重新调弦定音，繁复的指法又变换了新的曲调。清越的乐声响起，回响激荡；细微的音律飘散而去，流转不息。振动着柔弱的肢体蜿蜒盘绕啊，好似垂挂着的翠绿枝干；忽而轻盈飘逸地掠过啊，仿佛鸾鸟飞翔于银河之上。舞姿变幻无常，鼓点也没有固定的节拍，随着乐声的响动而应和，无论节奏长短都丝毫不差。长袖挥舞生出阵阵清风，清冷的气息激荡回环缭绕。于是妍丽妩媚的舞姿轮番呈现，精巧的舞技相继展示，俯仰之间姿态各异，恍然之间仿佛神明附体幻化一般。身形轻盈胜过飞鸿，容光焕发胜似春花，前进时如浮云飘逸，后退时如激流奔涌。即便是那坐怀不乱的柳下惠，见此情景恐怕也不能不为之赞叹啊！这时天上的银河已然转移，然而这淫靡的欢乐尚未终止，清越的籥声奏出徵调，《激楚》之曲扬起清风。于是乐音从丝竹管弦中飞扬而出啊，飞旋的回响直冲云霄之中。比目鱼应和着节拍双双跃出水面啊，孤零零的雌鸟感应着乐声而呼唤着雄鸟。赞美着这繁复指法的轻妙绝伦啊，赞叹着这新声乐曲的更加隆盛。于是众多的变化都已穷尽，各种乐舞也都已考校演绎完毕。归返到那生风的宽广殿堂之中啊，修习黄帝轩辕氏治国的要道。挽着西施般柔弱的手腕啊，扶着毛嫱般美人洁白的手肘。体态娇美、姿容婉约啊，仿佛随风摇曳的野草。赞美着这仪态举止的娇艳秀丽啊，恍然间竟忘却了人生将老。 于是清冷的夜晚将尽，美妙的技艺也已展示殆尽，撤去了酒樽祭器，收起了钟鼓杯盘。楚灵王怅然若有所失，仿佛酒醒之后，抚着佩剑长叹不已。他思虑着治理国家需要贤才辅佐，领悟到耕种收获的艰辛不易。他赞美吕尚辅佐周朝的功业，赞赏管仲辅佐齐桓公的贤能。将要超越世俗、成就治世之功，又怎能沉溺在这般欢愉享乐之中呢！于是撤去了歌舞女乐，废弃了瑶台的营建。思慕夏禹居于卑微官职时的俭朴，仰慕虞舜居于简陋土阶之时的清贫。从卑微低贱之中举荐英才奇士，从荒僻之地提拔杰出的俊秀之才。君主英明睿智而善于知人善任，官员则依据才能各得其所、各展所长。百官各司其职、按时序办理政务，各项功业都因此而兴盛昌明。诸侯仰慕他的仁义，不待召唤便自愿归附会盟。他因此得以继承高阳氏断绝已久的圣王遗轨，光大成王、庄王所奠定的宏伟基业。即便是齐桓公九合诸侯、一匡天下的功业，又岂能与如此宏大的治世相提并论呢？于是他以仁德养育百姓，以英明督察朝政。虔诚地报答鬼神的庇佑，恭敬肃穆地对待朝廷之事。使淳厚的教化施及天下百姓，从此历经万世而永享太平。" 大将军何进听闻边让的才名，想要征辟任用他。担心他不肯前来，便以军中事务为借口征召他。边让到任后，被任命为令史，何进以礼相待。边让擅长占卜射覆之术，又能言善辩、应对得体。当时，宾客满堂，无不倾慕他的风采。府中掾属孔融、王朗都曾修书投刺问候他。 议郎蔡邕对他极为敬重，认为边让应当身居高位、担当重任，于是向何进举荐他说： "我伏惟大将军幕府初开，广博地选拔清正贤良之士，德高望重的旧臣，都已被征召汇聚一堂。即便是《诗经》所咏西雍宫中群鹭齐集、周朝廷堂之上人才济济的盛况，恐怕也不能超过如今的情形。我私下见到令史陈留人边让，天生便怀有超逸的才华，聪明贤智过人。他自幼便早年丧父，未能受尽家训的教诲。等到进入学舍求学，便直接领受了圣人的经典大道。他刚刚涉猎各家经书，便能领悟其中的根本要义。教授他的老师竟无法解答他所提出的问题，讲章句读也远远赶不上他领悟的深意。他心思通达、性情豁达，口才敏辩、辞采丰富。不合礼法之事绝不轻举妄动，不合法度之言绝不轻易出口。若是遇到疑难未决的论断，需要辨明嫌隙细微的区别之处，即便各家经典交错纷至，需要参照核实、彼此印证，众人也都寂然无言，没有人能够驳倒他的见解。假使边让生在唐尧、虞舜之世，必定能位列元恺八元八恺之次；假使他生逢孔仲尼在世之时，必定也能与颜回、冉求相提并论，又怎么会仅仅是俗世中的寻常之辈、寻常器用之才而已呢！他的官阶名位，也理应超群拔擢才是。倘若还只是让他随众人一同循资历渐进，那就不足以彰显他卓越非凡的高贵价值，也无法昭示您善于知人善任的英明卓识。古书上说：'能烹煮整头牛的大鼎若用来煮一只鸡，汤汁太多则味道淡薄而难以下咽，汤汁太少则容易烧焦而难以煮熟。'这话说的是大器用于小处，本来就有所不相宜。我私下里为此感到郁闷不平，怪只怪这尊宝鼎至今还未受到牺牛与美味大羹的调和，却长久地置身于煎熬切割的境地。愿明公您能回心转意、垂顾此事，酌情稍加录用，让他参与机要之事，施展他应有的才力。倘若因为他年纪尚轻而心存顾虑，那么当初颜回也未能因年少而位居德行之科的首位，子奇最终也并未因年少而在治理阿地时有所妨害。只要真正能够胜任其事，古今道理都是相通的。" 边让此后凭借其卓越才华被擢升，屡经升迁，出任九江太守，然而当时的人并不认为这是与他的才能相称的任命。 汉献帝初平年间，王室陷入大乱，边让辞官返回家乡。他自恃才气过人，不肯向曹操屈从，还多次口出轻慢侮辱之言。建安年间，他的同乡有人在曹操面前构陷诬告他，曹操便下令郡县将他就地处死。他的文章大多因此散失。 【郦炎】 郦炎字文胜，是范阳人，是郦食其的后代。郦炎颇有文才，通晓音律，言谈论辩敏捷迅捷，多有人佩服他通达事理的才能。灵帝时，州郡多次征辟他出任官职，他都不肯就任，可见其志气高远。他曾作诗两篇，说： "大道坦荡而又悠长，狭窄的小路局促而又逼仄。志向远大的鸿鹄不会栖息于卑下之处，志在千里的骏马也不会拘泥于局促的马厩之中。我要舒展凌云的羽翼，奋起这千里驰骋的骏足。超然远行、绝尘而去，转瞬之间又有谁能追及呢？贤愚之别难道是常有的定分吗？其实是由禀受的天性清浊不同所决定的。富贵自有天定的名籍，贫贱之人却没有上天的簿录记载。命运的通达与否，全在于自己，有志之士从不寄望于他人的占卜预测。陈平当初也曾在乡里社祭中受人轻慢，韩信也曾在河边垂钓乞食。可是他们最终都位居天下的宰辅之位，享用着万钟的丰厚俸禄。他们的美德与声名流传千载，功勋与名望比山岳还要厚重。 灵芝生长在河边的沙洲之上，随着洪波的涌动而摇曳不定。兰花绽放得何其之晚啊，严霜已经使它的枝干枯萎凋零。可悲啊这两种芬芳的香草，未能栽种在泰山之阿这样的沃土之上。文采与质朴，都是大道所珍视的美德，只是生逢其时，才能各得其用而受到嘉许。绛侯周勃、灌婴身居宰相高位之时，却说贾谊崇尚浮华虚饰。贤能之才因此被压抑而不得任用，被远远流放到荆南的沙洲之地。空怀美玉却驾着如龙的骏马，却始终未能逢遇伯乐和氏那样的知音。怎能再得到像孔仲尼那样的圣人，为世人陈述德行言语政事文学这四科的准则呢？" 郦炎后来患上了风疾，神志恍惚不清。他生性极为孝顺，遭逢母丧之时，病情因过度悲伤而愈发严重发作。他的妻子刚刚生产之后便受惊而死，妻子娘家因此将他告上公堂，将他逮捕收押入狱。郦炎因病情发作而无法为自己辩白应对，嘉平六年，最终死于狱中，享年二十八岁。尚书卢植为他撰写诔文赞辞，用来彰显他美好的德行。 【侯瑾】 侯瑾字子瑜，是敦煌人。少年时便丧父，家境贫寒，依靠同宗族人生活。他生性笃志好学，常常靠为人做佣工来维持生计，傍晚归家后便点燃柴火在灯下读书。他常常以礼法自我约束，独自居住在一间屋子里，就如同面对着庄重的宾客一般恭敬。州郡多次征召他，朝廷公车署也曾以'有道'的名目征辟他，他都一概称病不肯前往就任。他撰作《矫世论》来讥讽针砭当世的弊病，随后便迁居到山中，潜心研思、专事著述。因为世人不能了解他的心志，所以他又撰作《应宾难》来自我寄托心怀。他又依据《汉记》编撰光武帝中兴以来的史事，撰成《皇德传》三十篇，流传于世。此外他所撰写的各类杂文数十篇，大多已经散失。河西之人都敬重他的才学而不敢直呼其名，都尊称他为"侯君"。 【高彪】 高彪字义方，是吴郡无锡人。家中原本清寒贫寒，到高彪这一代还只是个诸生，在太学游学。他颇有高雅的才学，然而言辞木讷不善言谈。他曾经想要前去拜访马融，请教经义大旨，恰逢马融患病，未能得见，于是又投书赠给马融说："承蒙久已听闻您的风范教诲，至今已有多年，所以我不等中间的介绍人便径直前来拜谒您这位大君子的门下，希望能有幸一睹您的光辉风采，倾诉我心中的夙愿。没想到恰逢您卧病在床，深居简出、无从接见。从前周公旦父亲是文王、兄长是武王，受九命而为方伯，统领教化华夏诸国，尚且能一沐三握发、一饭三吐哺，屈尊接待寒微的白屋之士，所以周朝的德教因此而隆盛，天下百姓也因此归心于周朝的德政。您如今调养病体、傲视士人，恐怕也是理所应当的吧。"马融看完这封信后深感惭愧，追赶上去向他道歉并将信退还给他，然而高彪却头也不回地离去了。 此后本郡举他为孝廉，考核经义名列第一。被任命为郎中，在东观校勘典籍。他多次奏呈赋、颂等奇文，借事托讽以规劝谏诤，灵帝对此感到十分惊异。 当时，京兆人第五永担任督军御史，奉命督察幽州军务。百官在长乐观为他设宴饯行，隆重会集。议郎葵邕等人都赋诗相赠，唯独高彪独自撰作了一篇箴文说："文治武功即将衰坠之时，于是委任您这样杰出的贤臣。整肃我大汉的朝纲，督察这些不敬不忠之人。古代的君子，即便投身战事也能忘却自身安危。彰明他刚毅果断的气概，崇尚他威武雄壮的风范。姜太公吕尚年届七十，气概仍能冠绝三军，诗人为此作歌颂扬，赞誉他如雄鹰、如鹯鸟般威猛。上天有太一之神统御，又分设五将三门；大地有九州变化之势，又有丘陵山川之别；人间则有各种计策谋略，又有六出奇计、五种间谍之术。总揽这三方面的事务，谋划大计务必广泛咨询众人的意见。不要说自己一人的才能足够，而应当致力于访求贤才，就如同淮阴侯韩信的英勇、广野君郦食其那般受人尊崇。周公旦是大圣之人，石碏是纯臣的典范，他们都能以威严战胜私爱，以道义灭绝亲情。不要因为时局艰险，就不端正自己的言行操守。不要说世上无人可用，只怕是自己未能真正认清自身。忘却富贵、抛开尊荣，福禄自然会因此长存。若是曲意逢迎、依附权贵，那就再没有什么值得称道的了。先父辈的高尚节操，越发值得永远遵循效法。将这份箴诫铭记在心、珍藏不忘，用来激励自己终身奉行。"蔡邕等人都对这篇文章赞叹不已，认为无人能出其右。 后来他升任外黄县令，皇帝敕令同僚都前来送行，在上东门为他设宴饯别，又下诏命东观绘制高彪的画像，用来勉励勤学之士。高彪到任后，颇有德政，还上书举荐了本县人申屠蟠等人。后来因病卒于任上，他的文章大多散失。 他的儿子高岱，也颇有名望。 【张超】 张超字子并，是河间鄚县人，是留侯张良的后代。他颇有文才。灵帝时，跟随车骑将军朱儁征讨黄巾军，担任别部司马。撰有赋、颂、碑文、荐表、檄文、笺表、书信、谒文、嘲文，共十九篇。张超又擅长草书，其书法精妙绝伦，冠绝当世，为世人所共同传颂。 【祢衡】 祢衡字正平，是平原般县人。少年时便富有才辩之能，然而崇尚意气、刚直傲慢，喜好矫饰时俗、轻慢他人。兴平年间，为躲避战乱而逃到荆州。建安初年，来到许都游历。他刚到颍川的时候，便暗自怀揣着一张名帖，然而始终没有找到值得投谒的人，以至于名帖上的字迹都已模糊磨损。当时，许都刚刚建立，四方的贤士大夫都纷纷汇聚于此。有人问祢衡说："您何不去投靠陈长文（陈群）、司马伯达（司马朗）呢？"祢衡回答说："我怎么能去投靠那些屠夫小贩之流呢！"又有人问："荀文若（荀彧）、赵稚长（赵融）二位又如何呢？"祢衡说："荀文若不过是长着一副可以借去吊丧的脸面罢了，赵稚长也只配去监督厨房、招待宾客而已。"他唯独与鲁国孔融以及弘农杨修交好。他常常宣称说："大儿孔文举（孔融），小儿杨德祖（杨修）。其余的人碌碌无为，都不值得一提。"孔融也十分珍视他的才华。 祢衡当时才刚刚二十岁出头，而孔融已经四十岁了，二人却结为知交好友。孔融还曾上疏举荐他说： "臣听闻当洪水横流泛滥之时，帝王便思虑寻求能治理水患的贤臣，广求四方，用来招揽贤能俊杰之士。从前汉武帝继承大统之时，将要发扬光大祖宗基业，广泛咨访能助兴国事之人，天下贤士纷纷响应汇聚。陛下您圣明睿智，继承祖宗基业，遭逢这艰难的时运，日夜操劳、谦逊自持。正如高岳降下神灵一般，各种非凡杰出的人才也相继涌现。臣私下见到平原郡的处士祢衡，年方二十四岁，字正平，他的品性善良纯正、坚贞诚信，才华英拔卓绝出众。他刚刚涉猎诗文艺术，便已登堂入室、洞悉其中的深奥精微之处。凡是他亲眼见过一次的东西，便能随口诵读出来；凡是他耳朵偶然听闻过一次的话，便能牢记在心中不忘。他的天性与大道相合，思维敏捷得仿佛有神明相助一般。桑弘羊心算能力过人、张安世过目不忘，若以祢衡与他们相比，实在也不足为怪。他忠诚果敢、正直不阿，志向如霜雪一般高洁。见到善行便如受惊一般肃然起敬，痛恨邪恶便如同仇敌一般。任座那样敢于直言抗争的品行，史鱼那样刚直不阿的节操，恐怕也未必能超过他。凶猛的鸷鸟即便聚集成群，也不如一只雄鹰来得有用。假使祢衡能够立身朝堂之上，必定会有值得称道的作为。他辩才飞扬、辞采纵横，气势充沛涌动，能够为陛下解疑释惑、排解纷争，面对强敌也能应付自如、绰绰有余。从前贾谊曾请求出使属国、以计谋牵制单于；终军也曾请求以一条长缨、擒获强悍的南越王。他们年方弱冠便如此意气慷慨，前代之人都传为美谈。近日路粹、严象二人，也凭借其非凡才能，被擢升拜为台郎之职，祢衡理应与他们相提并论。倘若能让祢衡如蛟龙般腾跃于天衢之上，振翅高飞于云汉之间，扬名声于紫微宫阙，垂光辉如彩虹一般，便足以彰显朝廷近署人才济济的盛况，增添朝廷四门肃穆庄重的气象。天上钧天广乐之曲，必定伴随着奇丽壮观的景象；帝王宫室殿宇之中，必定蓄藏着非同寻常的珍宝。像祢衡这样的人才，实在是不可多得。《激楚》、《阳阿》这样至为精妙的乐舞，是掌管乐舞的官员们所贪羡追求的；飞兔、騕褭这样绝足奔放的骏马，是伯乐、王良这样的相马名家所急于寻求的。臣等区区心意，怎敢不向陛下奏明呢。" 孔融既然珍爱祢衡的才华，便屡次向曹操称赞举荐他。曹操想要召见他，然而祢衡向来轻视厌恶曹操，便自称患有狂疾，不肯前往，还屡次口出放肆之言。曹操心中怀恨，但因为他的才名，不愿将他杀死。曹操听闻祢衡擅长击鼓，便召他担任鼓吏，趁着大会宾客之时，检阅试奏鼓乐的节拍。凡是轮到演奏的鼓吏经过时，都要脱去原来的衣服，换上岑牟帽、单绞衣这样特制的鼓吏服装。轮到祢衡演奏时，他正演奏《渔阳》参挝的鼓曲，踏着舞步向前走来，姿态神情与众不同，鼓声激越悲壮，听闻的人无不为之慷慨动容。祢衡走到曹操跟前才停下脚步，一旁的属吏呵斥他说："鼓吏为何不更换服装，便这样轻率地上前来呢？"祢衡说："遵命。"于是他先脱去贴身内衣，再脱去其余的衣服，赤身裸体地站立着，然后从容地取过岑牟帽、单绞衣穿上，穿戴完毕后，又重新击鼓演奏一曲参挝之音才离去，脸上神色丝毫没有羞愧之意。曹操笑着说："本想借此羞辱祢衡，没想到祢衡反倒羞辱了我。" 孔融退下之后，责备祢衡说："正平你这样高雅的人物，本该是这样行事的吗？"于是转达了曹操想要与他和解的心意。祢衡答应前去拜见。孔融又去见曹操，解释说祢衡本有狂疾在身，如今想要亲自前来谢罪。曹操十分高兴，命令守门人只要有客人来访便即刻通报，等候祢衡一直等到很晚。祢衡却穿着粗布单衣、裹着简陋的头巾，手里拄着一根三尺长的木杖，坐在军营大门口，用木杖敲打着地面大声辱骂。守门的官吏禀报说："门外有个狂徒，坐在营门口，言语狂悖不逊，请求将他收押治罪。"曹操大怒，对孔融说："祢衡这个竖子，我杀他就像杀一只麻雀老鼠一样容易。只是顾念此人向来有些虚名，若杀了他，远近之人恐怕都会说我不能容人，如今我把他送去给刘表，且看他到那里又会怎样。"于是派人骑马将祢衡押送而去。临行之际，众人为他设宴饯行，先在城南备下酒席，众人相互提醒说："祢衡这个人狂悖暴虐、毫无礼貌，如今趁他后到之际，都应当以不起身相迎的方式来挫一挫他的傲气。"等祢衡到达时，众人果然都不肯起身相迎，祢衡却坐下便放声大哭起来。众人问他为何如此，祢衡说："坐着不动的人如同坟冢一般，躺卧不起的人如同尸体一般。置身在这尸体与坟冢之间，又怎能不悲伤呢！" 刘表以及荆州的士大夫们，早就佩服他的才名，对他十分以宾客之礼相待，凡是文章言论的取舍，若没有祢衡的裁定便不能定夺。刘表曾经与众文人一同起草奏章，都极尽自己的才思。当时祢衡外出，回来看到这篇奏章，还没看完便毁弃丢在地上。刘表因此十分愕然惊骇。祢衡于是索要笔墨纸张，片刻之间便重新写成一篇，文辞义理都十分可观。刘表大为高兴，愈发看重他。 后来祢衡又对刘表出言侮慢无礼，刘表深感耻辱，不能再容忍他，因江夏太守黄祖性情急躁，便借此将祢衡送到黄祖那里，黄祖也善待了他。祢衡替黄祖撰写书信文书，无论轻重繁简都处理得恰到好处。黄祖握着他的手说："处士啊，你这样写正合我的心意，就好像是从我腹中所想要表达的意思一样。" 黄祖的长子黄射，担任章陵太守，与祢衡尤其交好。他们曾一同出游，共同阅读蔡邕所撰写的碑文，黄射喜爱这篇文辞，回去后遗憾没有抄录下来。祢衡说："我虽然只读过一遍，仍然能够记诵下来，只是碑文中有两个字因石刻残缺而模糊不清罢了。"于是他凭记忆将碑文写了出来，亲自派人快马前去抄录碑文原文核对，回来一对照，竟与祢衡所写的一字不差，众人无不惊叹佩服。黄射当时正大宴宾客，有人进献了一只鹦鹉，黄射举杯对祢衡说："希望先生能为这只鹦鹉作一篇赋，来助兴娱乐嘉宾。"祢衡提笔而作，文不加点、一气呵成，文辞辞采极为绚丽。 后来黄祖在蒙冲战船上大宴宾客，祢衡言语不逊、出言忤逆，黄祖感到羞惭，便呵斥了他。祢衡更加瞪大眼睛直视着他说："你这将死之人！还说些什么呢？"黄祖勃然大怒，命令刑吏将他拖出去，想要施以杖刑。祢衡这时正大声辱骂不止，黄祖恼羞成怒，于是下令将他处死。黄祖的主簿向来痛恨祢衡，当即便将他杀死了。黄射光着脚跑来相救，却已经来不及了。黄祖事后也十分后悔，便厚加棺木装殓安葬了他。祢衡死时年仅二十六岁，他的文章大多散失不存了。 【赞】 赞语说：情志一旦感发涌动，篇章辞采便显得弥足珍贵。抒发内心而呈现于外，既非雕琢粉饰，也非虚饰浮华。虽然文体各异，却同出一体；虽然同为文声，却各有其独特的气韵。观赏其中华美而合乎法度之作，永远足以为世人所借鉴；至于那些流于淫靡奢费的文辞，也当引以为永久的鉴戒。