卷十二 孝武本纪 第十二

【孝武】 孝武皇帝，是孝景帝居中的一个儿子，母亲是王太后。孝景帝四年，被立为胶东王。孝景帝七年，原来的太子（栗姬之子）被废为临江王，胶东王便被立为太子。孝景帝在位十六年后驾崩，太子即位，就是孝武皇帝。孝武皇帝刚即位，就格外崇敬鬼神的祭祀。 那时汉朝建立已经六十多年了，天下安定太平，士大夫们都盼望天子能举行封禅大典、改订历法服色。皇上也倾向儒学，招揽贤良之士，赵绾、王臧等人因通晓儒家经术而位列公卿，想要仿照古制在城南建立明堂，用来朝见诸侯。他们起草了天子巡狩、封禅、改历、易服色等事宜的方案，还没来得及施行。恰逢窦太后信奉黄老之学，不喜欢儒术，便暗中派人查出赵绾等人贪赃枉法的事情，把赵绾、王臧抓来审问，二人因此自杀，他们所倡议兴办的一切事情也都随之废止。 窦太后去世。第二年，皇上征召公孙弘等精通儒学文章的士人入朝。 皇上刚到雍地，在郊外祭祀五帝畤。此后常常三年一次亲往郊祭。这时皇上寻访"神君"，把她安置在上林苑的蹄氏观中。这位神君本是长陵的一名女子，因为儿子死去悲伤过度，死后显灵于妯娌宛若身上。宛若便在自己家中为她立祠祭拜，百姓大多前往祭祀。平原君也曾前去祭拜，此后他的子孙因此显贵。到武帝即位，便隆重地把她的祠堂安置在宫廷之中，只听得见她说话的声音，却见不到她的身形。 这时又有个叫李少君的人，以祭灶神、辟谷、长生不老之方术得到皇上召见，皇上很敬重他。李少君本是已故深泽侯家中掌管方术的门客。他隐瞒自己的真实年龄和出身，常自称已经七十岁，能够役使外物、使人不老。他游走各诸侯国之间，传播他的方术，没有妻子儿女。人们听说他能役使外物、能使人不死，便纷纷赠送财物，他家中常常堆满多余的金钱布帛衣食。人们见他不置办产业却生活富足，又不知道他到底是什么来历的人，就越发相信他，争相侍奉他。李少君本就擅长方术，又善于制造巧妙的机关、说出奇准的预言。他曾经陪武安侯饮酒，座中有位九十多岁的老人，李少君竟说起曾和这位老人的祖父一同出游射猎的往事，老人小时候确实跟随祖父到过那些地方、认得那些地方，满座的人都大为惊讶。李少君拜见皇上，皇上拿出一件旧铜器问他来历，李少君说："这件器物当年陈设在齐桓公的柏寝台上。"后来查验器物上刻的铭文，果然是齐桓公时的器物。满宫的人都为之震惊，都认为李少君是神仙，是活了几百岁的人。 李少君对皇上说："祭祀灶神就能招来神物，招来神物就能把丹砂炼化成黄金，用黄金铸成饮食的器具就能延年益寿，延年益寿之后就能见到海中蓬莱山上的仙人，见到仙人再去举行封禅大典就能长生不死，黄帝就是这样做的。我曾经在海上云游，见过安期生，他给我吃枣子，枣子大得像瓜一样。安期生是位仙人，往来于蓬莱山中，缘分相合就现身，缘分不合就隐去。"于是天子开始亲自祭祀灶神，并派方士入海寻求蓬莱山的安期生一类的仙人，同时着手炼制丹砂等各种药物以求化为黄金。 过了不久，李少君病死了。天子却认为他是尸解成仙、羽化而去，并不是真正死去，便派黄锤地方的史宽舒继承他的方术。派人寻访蓬莱山的安期生，始终无人找到，而海上燕、齐一带荒诞不经的方士却纷纷仿效李少君，越发大谈鬼神之事。 亳地人薄诱忌上奏祭祀"太一"神的方法，说："天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古时候天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，用太牢的全套祭品，历时七日，修筑祭坛，开辟出通向八方的鬼神通道。"于是天子命太祝在长安东南郊立起太一祠，按照薄诱忌所说的方法常年供奉祭祀。此后又有人上书说："古时候天子每三年用太牢祭祀三位神灵：天一、地一、太一。"天子准许了，命太祝在薄诱忌所立的太一坛上依法领祭。后来又有人上书说："古时候天子常在春秋两季举行解祭，祭黄帝要用一只枭鸟和一只破镜（一种恶兽）；祭冥羊用羊；祭马行之神用一匹青色公马；祭太一、皋山山君、地长用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。"天子便命祠官依法领祭，在薄诱忌所立的太一坛旁一并举行。 此后，天子的园囿中出现了白鹿，便用鹿皮制成货币，以彰显祥瑞的应验，并铸造了白金货币。 皇上到雍地郊祭，猎获一只独角兽，形状像麃鹿。有关官员说："陛下恭敬地举行郊祀，上天感应而降下福佑，赐下一只独角兽，这大概就是麒麟啊。"于是把它献祭于五畤，每畤加祭一头牛并焚烧。又赏赐诸侯白金，以此昭示祥瑞感应上通天地。 于是济北王认为天子将要举行封禅大典，便上书献出泰山及其周边的城邑。天子接受了，另外用别的县邑作为补偿。常山王获罪被贬迁，天子便封他的弟弟在真定，以延续先王的祭祀，而把常山改设为郡。这样一来，五岳便都在天子直辖的郡县之内了。 第二年，齐地人少翁凭借通鬼神的方术得到皇上召见。皇上宠爱的王夫人去世了，少翁便用方术在夜间招来王夫人和灶神的形貌，天子隔着帷帐远远望见。于是拜少翁为文成将军，赏赐极为丰厚，用待客的礼节礼遇他。文成说："皇上如果想要与神灵相通，宫室和服饰若不模仿神界的样子，神物就不会降临。"于是制作了绘有云气图案的车子，又按照五行相克的原理择日驾车以驱除恶鬼。又建造甘泉宫，宫中修筑高台居室，绘上天神、地神、太一等诸神的形象，安放祭祀用具以招致天神。过了一年多，他的方术渐渐不灵验了，神灵也不降临。他便写了一段帛书让牛吃下去，假装不知情，说这头牛肚子里有奇物。杀牛取出，果然得到帛书，书上写着一些怪异的话，天子起了疑心。有人认出那是少翁自己的笔迹，一查问，果然是伪造的。于是天子诛杀了文成将军，并隐瞒了此事。 此后又相继建造了柏梁台、铜柱、承露仙人掌一类的建筑。 文成死后第二年，天子在鼎湖患了重病，巫医想尽办法都无法治愈。游水县的一个叫发根的人便说："上郡有个巫师，生病时能被鬼神附体。"皇上把他召来，安置在甘泉宫中祭祀。等到皇上病重时，便派人去问那位神君。神君说："天子不必担忧病情。病稍稍好转，就该勉力前来甘泉与我相会。"于是皇上病情好转，便前往甘泉，病果然痊愈了。天子因此大赦天下，在寿宫中安置了神君。诸神君中最尊贵的是太一，辅佐她的有大禁、司命等神，都跟随着她。这些神灵无法看见形貌，只能听到她们的声音，如同常人说话一样。她们时去时来，来时便有飒飒的风声。她们居住在帷帐之中。有时白天说话，但通常在夜里。天子必须先斋戒沐浴，然后才能入内。由巫师做主人，负责传达饮食等一切需求。神君想要说的话，皇上便派人记录下来，称作"画法"。她所说的话，其实都是世俗之人也知道的道理，并无出奇之处，可是天子却唯独对此十分喜爱。这些事都秘而不宣，世人无从知晓。 此后三年，有关官员说年号应当依据天降的祥瑞来命名，不应只用一二数字排列。第一个年号叫"建元"，第二个年号因为出现长星而叫"元光"，第三个年号因为郊祭时获得独角兽而叫"元狩"。 第二年冬天，天子在雍地郊祭，议论道："如今上帝由朕亲自郊祭，而后土之神却没有祭祀，这在礼制上说不过去。"有关官员与太史公、祠官宽舒等人商议后说："天地所用的牺牲，角如同蚕茧栗粒般幼小才合礼制。如今陛下要亲自祭祀后土，后土之神应当在水泽中的圆丘上修筑五座祭坛，每坛用一头黄牛犊作太牢的全套祭品，祭祀完毕后要全部埋入地下，陪祭的人衣服要用黄色。"于是天子便向东出发，开始在汾阴的睢丘上建立后土祠，按照宽舒等人议定的礼制行事。皇上亲自望祭跪拜，如同祭祀上帝的礼仪一样。祭礼完毕，天子便到了荥阳后返回。途经洛阳时，下诏说："夏商周三代年代久远，早已断绝，难以追寻延续了。就划出方圆三十里的土地，封周朝的后代为周子南君，让他供奉先王的祭祀吧。"这一年，天子开始巡视各郡县，渐渐向泰山方向靠近了。 那年春天，乐成侯上书举荐栾大。栾大本是胶东王宫中的人，曾经和文成将军拜同一位师父，后来担任胶东王的尚方（掌管方术的官员）。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死后，别的姬妾所生的儿子被立为王。康后因为行为不检，与新王关系不和，二人互相以法度威胁陷害。康后听说文成将军已死，便想自己讨好皇上，于是派栾大通过乐成侯的关系求见皇上、进献方术。天子诛杀文成将军之后，一直后悔他死得太早，可惜他的方术还没有完全施展，等见到栾大，非常高兴。栾大生得高大英俊，说起话来多有谋略、气度不凡，敢于说大话，处之泰然毫不迟疑。栾大说："我曾经往来于海上，见过安期生、羡门高一类的仙人。只是他们嫌我地位低贱，不肯相信我。又认为康王不过是个诸侯，不值得传授方术给他。我多次劝说康王，康王也不肯用我。我的师父曾说：'黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，长生不死之药可以求得，仙人也可以招致。'我担心自己会落得像文成将军一样的下场，那样一来方士们都会闭口不言，谁还敢再谈方术呢！"皇上说："文成将军是吃马肝毒发而死的罢了。你如果真能修炼成他的方术，我又何必吝惜什么呢！"栾大说："我的师父并非有求于人，是别人有求于他。陛下如果一定要招致他，就应当尊崇派去的使者，让他有亲属随行，用待客之礼相待，不可轻慢，让他佩戴表明身份的信印，才可以派他去与神人通话。神人是否肯降临，还很难说。只有极为尊崇招神的使者，才有可能招致神人。"于是皇上先让他试验小的方术，比如让棋子互相碰撞打斗。 这时皇上正为黄河决口之事发愁，而炼金之术又未成功，于是拜栾大为五利将军。过了一个多月，栾大又得了四枚金印，佩戴天士将军、地士将军、大通将军、天道将军的印信。天子下诏御史说："从前大禹疏通九江，凿开四条大河。近来黄河泛滥、淹没高地，堤防的徭役从未停止。朕临朝治理天下二十八年了，上天似乎是要赐给朕贤才而使天下大通。《周易》中说'飞龙在天'，又说'鸿雁渐渐飞落在磐石之上'，朕想这大概应验在此人身上了吧。就把两千户封给地士将军栾大，封为乐通侯。"又赐给他列侯的上等宅第、僮仆千人，皇帝乘坐剩余的车马帷帐器物都用来充实他的家用。还把卫长公主嫁给他做妻子，赠送黄金万斤，改封邑的名称为"当利公主"。天子亲自到五利将军的府第去。派去慰问、供给他所需之物的使者络绎不绝、往来于道路之上。从大长公主、丞相以下的人，都在他家中摆设酒宴，馈赠礼物。于是天子又刻了一枚玉印，叫"天道将军"，派使者身穿羽衣，在夜里站在白茅之上，五利将军也身穿羽衣，站在白茅上接受印信，以此表示他不是天子的臣属。而佩戴"天道"印的人，将要为天子引导天神下凡。于是五利将军常常在夜里在自己家中祭祀，想借此招下神灵。神灵还未到，各种鬼怪倒先聚集了不少，他倒也颇能役使这些鬼怪。此后他整理行装出发，向东进入大海，说是去寻找他的师父。栾大得宠不过几个月，就佩戴了六枚印信，尊贵之名震动天下，海上燕、齐一带的方士，无不摩拳擦掌，声称自己也掌握着秘方，能够通神成仙。 那年夏天六月间，汾阴的女巫名叫锦的，为百姓在魏地睢丘后土祠旁边祭祀，见地面隆起如钩子的形状，挖开一看得到一只鼎。这只鼎和一般的鼎大不相同，上面雕刻着花纹却没有款识铭文，她感到奇怪，报告给官吏。官吏报告河东太守胜，胜又上报朝廷。天子派使者查验女巫锦得鼎的经过是否有诈，确认无误后，便以隆重的礼节祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，随行进献给天子。到了中山，天气晴朗温暖，有黄云笼罩在鼎的上方。正好有麃鹿经过，皇上亲自射中它，用来祭祀那片黄云。到长安后，公卿大夫们都商议请求尊奉这只宝鼎。天子说："近来黄河泛滥，连年歉收，所以朕巡行祭祀后土之神，为百姓祈求五谷丰登。今年丰收还没有得到应验的报答，这只鼎为什么偏偏在这时出现呢？"有关官员都说："听说从前太帝兴造了一只神鼎，'一'代表着天下一统，是天地万物所归属终结的地方。黄帝铸造了三只宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州牧守进献的铜，铸成九鼎，都曾用来烹煮祭祀上帝鬼神的祭品。遇到圣王便会出现，先后流传到夏朝、商朝。到周朝德衰之时，宋国的社稷灭亡，宝鼎便沉没隐没不再出现了。《诗经》上说：'从庙堂到台阶下，从宰羊到宰牛；无论大鼎小鼎，都毫不懈怠、毫不骄矜，长寿的美德才能保持。'如今宝鼎来到甘泉，光泽润泽，如龙般变化，承受着无穷的福泽。恰逢在中山，又有黄白色的云降下笼罩，仿佛猛兽显现作为祥瑞的征兆，弓箭射中猎物，聚集在祭坛之下，正应当隆重地报祭盛宴。只有承受天命的帝王才能心里明白这份深意并与之相合。这只宝鼎应当在祖庙中展现，珍藏在朝廷之内，以符合这神明的感应。"天子下诏说："可以。" 入海寻求蓬莱山的人都说蓬莱并不遥远，只是始终无法到达，大概是因为望不见那里的云气。皇上便派善于望气的人前去侦候蓬莱的云气。 那年秋天，皇上驾临雍地，将要举行郊祭。有人说："五帝，是太一神的辅佐。应当先立太一神，由皇上亲自郊祭太一。"皇上犹豫未决。齐地人公孙卿说："今年得到宝鼎，那年冬天辛巳日正当朔旦冬至，与黄帝当年得鼎的时间相符。"公孙卿有一卷简札，上面写道："黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区请教。鬼臾区回答说：'黄帝得到宝鼎和神策，这一年是己酉年朔旦冬至，得到了天道的纲纪，循环往复、终而复始。'于是黄帝迎着日影推算历法，此后大约每二十年出现一次朔旦冬至，一共推算了二十次，共三百八十年。黄帝便升天成仙了。"公孙卿想通过所忠把这卷简札进献给天子。所忠看了这卷书觉得内容不合经典正道，怀疑是荒诞的伪书，推辞说："宝鼎的事已经有定论了，还要这个做什么！"公孙卿便通过皇上宠幸的近臣把书献了上去。皇上非常高兴，召见公孙卿询问。公孙卿回答说："这卷书是我从申功那里得来的，申功已经死了。"皇上问："申功是什么人？"公孙卿说："申功是齐地人，曾与安期生相通，得到过黄帝的言论，没有留下文字，只有这卷讲宝鼎的书。书上说：'汉朝兴起，应当又逢黄帝当年的时运。汉朝的圣主，应当出在高祖的孙子或者曾孙这一代。宝鼎出现之时正与神灵相通，应当举行封禅大典。历来封禅的帝王有七十二位，唯有黄帝得以登上泰山封禅。'申功还说：'汉朝的君主也应当登山封禅，登山封禅之后就能成仙升天了。黄帝那时天下有上万个诸侯国，而受封祭祀神灵的就占了七千个。天下的名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，是黄帝经常出游、与神相会的地方。黄帝一边征战一边学习仙道。他忧虑百姓不信奉他的正道，便斩杀了那些诽谤鬼神的人。这样过了一百多年，才终于能够与神相通。黄帝在雍地郊祭上帝，一住就是三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，那座鸿冢就是他的墓。此后黄帝在明廷接见天下的万灵。明廷，就是如今的甘泉宫。所谓的寒门，就是如今的谷口。黄帝在首山采铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成之后，有一条垂着胡须的龙下来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，群臣和后宫跟随他一起登龙的有七十多人，龙便载着他们飞升而去了。剩下的小臣没能登上龙背，便都抓住龙的胡须，胡须被拽断，坠落下来，黄帝的弓也一起坠落了。百姓们仰望着黄帝已经升天而去，便抱着他坠落的弓和龙须痛哭。所以后世就把那个地方叫作鼎湖，把那张弓叫作乌号弓。'"于是天子说："唉！我若真能像黄帝那样，我看抛弃妻子儿女就如同脱掉鞋子一样简单啊。"于是拜公孙卿为郎官，派他向东去太室山恭候神灵。 皇上于是在雍地郊祭，又到了陇西，向西登上崆峒山，然后驾临甘泉宫。命祠官宽舒等人筹备太一神的祭坛，祭坛仿照薄诱忌所立的太一坛，坛分三层。五帝的祭坛环绕在下面，各按其方位排列，黄帝坛设在西南方，并开辟出通向八方的鬼神通道。祭祀太一所用的祭品，如同雍地一畤所用的一样，另外还加上甜酒、枣脯之类，宰杀一头牦牛作为俎豆牲牢的祭品。而祭祀五帝则只用俎豆和甜酒进献。祭坛下方四周，摆设食物祭祀随从太一的众神以及北斗星。祭祀完毕，剩余的祭肉全部焚烧。所用的牛要选白色的，鹿放在牛的中间，猪又放在鹿的中间，都用水浸泡过。祭日用牛，祭月用羊和猪。太一神的祝官、宰夫都要穿紫色绣花的礼服。祭祀五帝则各按其方位对应的颜色穿衣，祭日用赤色，祭月用白色。 十一月辛巳日朔旦冬至，天刚破晓，天子开始亲自郊祭太一神。早晨拜日，傍晚拜月，都行拱手礼；而拜见太一神则如同在雍地郊祭的礼仪一样。祝官献祭时的祷辞说："上天最初把宝鼎和神策授予皇帝，朔而复朔，终而复始，皇帝恭敬地跪拜相见。"祭服用黄色。祭坛四周排满火炬，坛边还设有烹煮食物的炊具。有关官员说："祭坛上方出现了光芒。"公卿们都说："皇帝初次在云阳郊祭太一神时，有关官员奉上美玉和上等的牲畜进献祭飨。当夜出现了奇异的光芒，到了白天，又有黄气直冲云天。"太史公、祠官宽舒等人说："这是神灵降下的祥瑞福佑，预示着吉兆，应当就在这片显现灵光的地方修筑太畤祭坛，以彰明感应。命太祝掌管，在秋季和腊祭之间举行祭祀。每三年天子亲自郊祭一次。" 那年秋天，为了讨伐南越，向太一神祷告祈福，用牡荆木绘制出日月北斗和登龙的图案作为旗帜，以象征天一三星，称作太一的先锋旗，取名"灵旗"。凡是出兵征伐前的祈祷，都由太史手持这面旗帜指向所要讨伐的国家。而五利将军栾大迟迟不敢入海求仙，便转而到泰山祭祀。皇上派人暗中跟随查验，果然什么也没有找到。栾大谎称见到了他的师父，方术也已经用尽，大多验证不了。皇上于是诛杀了五利将军。 那年冬天，公孙卿在河南一带侦候神仙的踪迹，说在缑氏城上见到仙人的足迹，还有个像野鸡一样的东西，在城墙上来回走动。天子亲自驾临缑氏城察看那足迹。皇上问公孙卿："这不会又像文成、五利那样是骗人的吧？"公孙卿说："仙人不是有求于人主，而是人主有求于仙人。求仙之道如果不稍加宽缓从容，神灵是不会降临的。谈论神仙之事，看起来虽然迂阔荒诞，但只要日积月累坚持下去，终究是可以招致神灵的。"于是各郡国都修整道路，整治宫观和名山神祠所在，盼望天子能够驾临。 这一年，已经平定了南越，皇上宠幸的臣子李延年因擅长音乐而受到召见。皇上很欣赏他，把此事交给公卿商议，说："民间祭祀尚且有鼓舞奏乐，如今郊祭却没有音乐，这怎么相称呢？"公卿们说："古时候祭祀天地都有音乐，神灵才可以感应而受礼。"有人说："泰帝曾让素女弹奏五十弦的瑟，声音过于悲切，泰帝制止不住，便把她的瑟拆成了二十五弦。"于是在平定南越、祭祀太一和后土时，开始使用了乐舞，并增召了许多歌童乐伎，二十五弦瑟和箜篌瑟从此便兴起了。 第二年冬天，皇上商议道："古时候先要检阅军队、演习出征，然后才举行封禅大典。"于是便向北巡视朔方，检阅了十多万军队，返程时到桥山祭祀黄帝陵，检阅军队后撤兵。皇上说："我听说黄帝并没有死去，如今却有他的陵墓，这是怎么回事呢？"有人回答说："黄帝已经升天成仙，群臣只是把他的衣冠埋葬在那里罢了。"随即到了甘泉宫，因为将要在泰山举行大典，便先在此举行类祭祭祀太一神。 自从得到宝鼎以来，皇上就与公卿儒生们商议封禅大典的事。封禅之礼久已废弛断绝，没有人知道具体的礼仪，儒生们只能采择《尚书》《周官》《王制》中关于望祭、射牛的记载来参照。齐地人丁公已经九十多岁了，他说："'封'，就是要达到长生不死之名的意思。秦始皇没能登上泰山封禅成功。陛下如果一定要登山，只要慢慢地上山，途中就不会有风雨，便能顺利完成封禅了。"皇上于是命儒生们练习射牛之礼，起草封禅的仪式。过了好几年，将要施行的时候，天子已经听信了公孙卿及方士们的说法，认为黄帝以前的封禅，都招致了奇异之物并与神灵相通，便想要效仿黄帝，去接触蓬莱山上的仙人方士，使自己的德行超越古来的九皇，因而颇采纳了一些儒家的礼制来加以文饰。儒生们既不能明确阐述封禅的具体礼仪，又拘泥于《诗》《书》等古文经典而不敢放开手脚。皇上把封禅所用的祭器拿给儒生们看，有的儒生说"与古制不同"，徐偃又说"太常寺的儒生们演习的礼仪不如鲁地的完善"，周霸则一心谋划封禅之事想要占得头功，于是皇上斥退了徐偃、周霸，把儒生们全部罢黜不用了。 三月，天子便向东驾临缑氏，举行登临中岳太室山的典礼。随从的官员在山下听到似乎有"万岁"的呼喊声。问山上的人，山上的人说没喊；问山下的人，山下的人也说没喊。于是天子划出三百户人家供奉太室山的祭祀，命名为崇高邑。又向东登上泰山，那时山上的草木还未长出新叶，便命人在泰山之巅立起石碑。 皇上于是向东巡行到海边，依礼祭祀八位神灵。齐地人上书讲述神怪奇方的数以万计，但都没有应验的。于是更多地征发船只，命数千人入海寻求蓬莱神山的仙人。公孙卿手持符节，常常先行前往侦候名山的动静，到了东莱，他说夜里见到一个人，身高数丈，一走近就消失不见，只留下一双极大的脚印，样子像是禽兽。又有大臣说见到一位老人牵着狗，说"我想见巨公"，说完忽然就不见了。皇上先前见到那双巨大的脚印，还不太相信，等到又听大臣说起那位老人，便更加相信那是仙人了。于是在海边逗留了许久，与方士们乘坐驿车、派出使者去寻访仙人的多达上千人。 四月，天子返回到奉高。皇上考虑到儒生和方士们讲述封禅的说法人人不同，又不合经典依据，很难施行。天子到了梁父山，举行祭祀地主神的典礼。乙卯日，命侍中和儒生们头戴皮弁、身着朝服，举行射牛的仪式。在泰山下的东方举行封礼，如同郊祭太一的礼仪一样。封坛方圆一丈二尺，高九尺，坛下埋有玉牒文书，文书的内容是保密的。礼成之后，天子独自与侍中奉车都尉子侯登上泰山，也在山顶举行了封礼。这件事的详情都是禁止外传的。第二天，从山的北面下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山举行禅礼，如同祭祀后土的礼仪一样。天子都亲自跪拜祭祀，祭服用黄色，并全部用上了音乐。江淮一带出产的一茎三脊的灵茅被用作神灵的祭席。五色土被用来加封祭坛。还放生了远方进献的奇禽异兽和白雉等物，也大多用来增添祭祀的隆重。犀牛、旄牛角和象牙一类却没有使用。这一切都到了泰山才结束。封禅祭祀那夜，似乎有光芒出现，白天则有白云从封坛中升起。 天子从封禅之地返回，坐在明堂之中，群臣依次向他敬酒祝寿。于是天子下诏御史说："朕以渺小之身承继至尊之位，战战兢兢唯恐不能胜任。朕的德行浅薄，对礼乐之事又不甚明晓。此番修整祭祀太一神，仿佛看见了祥瑞的光芒，隐隐约约似有所见，心中震动敬畏那些奇异之物，想要停下却又不敢，于是登上泰山封禅，到了梁父山，又在肃然山举行了禅礼。朕从此革新自身，愿与士大夫们共同开创新的局面，赏赐百姓每户一头牛、十石酒，年满八十的孤寡老人加赐布帛两匹。免除博县、奉高、蛇丘、历城四县今年的租税。大赦天下，如同乙卯日的赦令一样。凡是车驾所经过的地方，都不必再服劳役。凡是两年以前的旧事，一律不再追究处理。"又下诏说："古时候天子每五年巡狩一次，在泰山举行大典，诸侯都设有朝见时的住所。如今命各诸侯都在泰山下修建自己的府邸。" 天子已经在泰山举行了封禅大典，一路上没有遇到风雨的灾害，方士们又纷纷说蓬莱等神山似乎就要能够到达了，于是皇上欣然期盼能够遇见仙人，便又向东到海边眺望，希望能遇上蓬莱仙山。奉车都尉子侯突然得了急病，一天之内就死了。皇上于是便离开了，沿着海边一路北上，到了碣石，又从辽西巡行，一直到九原。五月，返回甘泉宫。有关官员说因为得到宝鼎，便把这一年定为元鼎，如今又改这一年年号为元封元年。 那年秋天，有彗星出现在东井星宿附近。十多天后，又有彗星出现在三台星附近。望气的人王朔说："我独自侦候，见到那颗星星出现时形状像葫芦，大约一顿饭的工夫又隐没不见了。"有关官员说："陛下开创了汉家的封禅大典，上天大概是用德星来回报陛下的功德吧。" 第二年冬天，皇上在雍地郊祭五帝，回来后又拜祭太一神。祝官献祭的祷辞说："德星光辉普照，这是吉祥美好的征兆。寿星也随之出现，深远地照耀着光明。信星也清晰可见，皇帝恭敬地跪拜领受太祝所献的祭飨。" 那年春天，公孙卿说在东莱山见到了神仙，仿佛在说"想要见天子"。天子于是驾临缑氏城，拜公孙卿为中大夫。随即到了东莱，在那里逗留了好几天，什么也没见到，只见到巨人的足迹。又派方士们寻访神怪、采集灵芝仙药的多达千人。这一年天下大旱。于是天子便借着出巡没有明确名目的机会，到万里沙祈雨，路过泰山又顺便祭祀。返回时到了瓠子口，天子亲自到黄河决口处督办堵口工程，停留了两天，沉下祭品祭祀河神后才离去。派两位大臣率领士卒堵塞决口，使黄河改道分成两条河渠，恢复了大禹当年治水时的旧貌。 这时已经平定了南越，越人勇之说："越地的风俗信奉鬼神，他们祭祀时都能'见到'鬼神，屡次应验。从前东瓯王敬奉鬼神，活到一百六十岁。后世的人渐渐怠慢懈怠，所以国势就衰败了。"于是命越地的巫师建立越式的祭祠，只筑高台不设祭坛，也祭祀天神上帝和各路鬼神，并用鸡骨占卜。皇上相信了这套说法，越式祭祀和鸡卜之术便从此在朝中开始施行了。 公孙卿说："仙人是可以见到的，只是皇上前去时总是行色匆忙，所以见不到。如今陛下可以建造馆舍，就像缑氏城那样，摆上肉脯和枣子，仙人应当就能够招致了。而且仙人喜欢住在楼阁之中。"于是皇上命人在长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，派公孙卿手持符节陈设祭具等候仙人，又修建了通天台，在台下安放祭祀用具，准备招来神仙一类的人物。于是甘泉宫又重新修建了前殿，开始大规模扩建各处宫室。夏天，宫殿的房檐内长出了灵芝。天子正为堵塞黄河决口、兴建通天台之事操劳，恰逢有祥云般的光芒出现，便下诏说："甘泉宫的殿檐内长出九茎灵芝，大赦天下，免除劳役。" 第二年，讨伐朝鲜。夏天，天下大旱。公孙卿说："黄帝当年举行封禅时便逢天旱，干旱持续了三年才算是封禅的应验期满。"皇上于是下诏说："天旱，莫非是应验了'干封'之说吗？命天下都尊崇祭祀灵星吧。" 第二年，皇上在雍地郊祭，打通了回中道，前往巡视。春天，到了鸣泽，又从西河返回。 第二年冬天，皇上巡视南郡，到江陵后向东而行。登上并祭祀了潜县的天柱山，称之为南岳。乘船顺长江而下，从寻阳到樅阳，经过彭蠡泽，祭祀沿途的名山大川。又向北到了琅邪，沿海而行。四月间，到奉高重修封禅大典。 当初，天子封禅泰山时，泰山东北山脚下古时候有明堂的遗址，但地势险要不够开阔。皇上想在奉高附近修建明堂，却不清楚其中的规制。济南人公玊带献上了黄帝时代明堂的图样。图样中有一座大殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖屋顶，四周引水环绕，围绕宫殿修筑环形围墙，并建有复道，复道之上有楼阁，从西南方向进入，称作"昆仑"，天子便由此进入，用来朝拜祭祀上帝。于是皇上命人在汶水之滨的奉高按照公玊带所献的图样修建明堂。等到第五年重修封禅时，便在明堂上位祭祀太一、五帝，让高皇帝的神位在对面陪祭。在下方的房间祭祀后土，用二十套太牢的祭品。天子从昆仑道进入，开始像郊祭一样拜祭明堂。礼成后，在堂下焚烧祭品。然后皇上又登上泰山，在山顶举行了秘密的祭祀。泰山下则祭祀五帝，各按其方位，黄帝坛与赤帝坛合并在一起，由有关官员侍立祭祀。泰山之巅燃起火把，山下便全部响应。 此后过了两年，十一月甲子日朔旦冬至，推算历法的人认为这符合了历法的根本周期。天子亲自到泰山，在十一月甲子日朔旦冬至这天在明堂祭祀上帝，每次都借此重修封禅之礼。祝官献祭的祷辞说："上天再度赐予皇帝泰元神策，循环往复、周而复始。皇帝恭敬地跪拜太一神。"随后向东到海边，考察入海求仙及方士寻访神仙的成果，都没有应验，但仍然更多地派人前往，希望能够遇上仙人。 十一月乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇上亲自在高里山举行禅礼，祭祀后土。又亲临渤海，打算借此远望祭祀蓬莱一带的仙山，盼望能够到达那仙人所居的神异之地。 皇上返回后，因为柏梁台失火的缘故，改在甘泉宫接受各地的上计文书。公孙卿说："黄帝当年建成青灵台，十二天后就被焚毁，黄帝便改在明庭治理天下。明庭，就是如今的甘泉宫。"方士们大多说古代的帝王有在甘泉建都的。此后天子又在甘泉接见诸侯，便在甘泉修建了诸侯的府邸。勇之于是说："越地的风俗认为遭遇火灾后，再建房屋一定要造得更加高大，用以压制、克服火患。"于是便修建了建章宫，规模宏大，设计有千门万户。前殿的高度超过未央宫，东边有凤阙，高二十多丈。西边是唐中苑，方圆数十里，还有养虎的兽圈。北边修建了一座大池，池中的渐台高二十多丈，名叫太液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等假山，模仿海中神山和龟鱼一类的生灵。南边有玉堂、璧门、大鸟雕像等建筑。又建造了神明台、井干楼，高达五十多丈，楼阁之间用架空的通道相互连接。 夏天，汉朝改订历法，以正月为一年之始，崇尚黄色，官印的字数也改为五个字。因此把这一年定为太初元年。这一年，向西讨伐大宛。蝗灾大起。丁夫人、洛阳人虞初等用方术诅咒匈奴、大宛。 第二年，有关官员说雍地五畤的祭祀缺少熟制的牲牢祭品，香气也不够浓郁齐备。于是命祠官进献五畤应用的牛犊和牲牢祭品，按照五行相克的道理选用不同颜色的祭品，并用木刻的马来代替真马驹。唯独祭祀五帝时仍用真马驹，天子亲自郊祭时也用真马驹。祭祀其他名山大川时所用的马驹，一律用木刻的马代替。天子车驾经过时，才用真马驹。其余的礼制一如往常。 第二年，天子向东巡视海上，考察求仙访神的成果，仍然没有应验的。方士们有的说："黄帝时代曾建造五座城十二座楼，用来在执期山等候神人，称作'迎年'。"皇上便准许仿照这个方法建造，取名叫"明年观"。皇上亲自行礼祭祀上帝，祭服用黄色。 公玊带说："黄帝当年虽然在泰山封禅，但风后、封钜、岐伯还劝黄帝到东泰山封禅，在凡山举行禅礼、合验符信，这样以后才能长生不死。"天子便命人准备祭祀用具，到了东泰山，发现东泰山地势低矮狭小，与它的名声不相称，便命祠官对它行礼祭祀，而没有举行正式的封禅大典。此后命公玊带负责祭祀、侦候神物。夏天，天子便返回泰山，重修了五年一度的封禅大礼，如同以前一样，又增加了在石闾山举行的禅礼。石闾山在泰山脚下的南方，方士们大多说这是仙人居住的门户，所以皇上亲自到那里举行禅礼。 此后过了五年，天子又到泰山重修封禅大典，返回时途经常山举行祭祀。 如今天子所兴办的祭祀，太一神、后土神，每三年亲自郊祭一次，创立了汉家的封禅大典，每五年重修一次封禅。薄诱忌所立的太一坛以及三一、冥羊、马行、赤星等祠，加上宽舒所掌管的祠官，共计五处，都按四时定期致祭。以上总共六处祭祀，都由太祝统一掌管。至于八神以及其他各路神灵、明年观、凡山等其他名目的祠堂，天子车驾经过时便祭祀，离开后就不再祭祀了。方士们自己兴办的祠堂，各自负责主持，那人一旦去世，祭祀便随之停止，祠官并不接管。其余的祭祀都照旧例进行。如今皇上举行封禅大典以来，此后的十二年间，已经遍祭了五岳和四渎。可是方士们侦候神灵、入海寻求蓬莱的，始终没有一次得到验证。公孙卿虽仍在侦候神迹，也还是用巨人足迹来搪塞解释，拿不出真正的效验。天子对方士们荒诞迂阔的说法渐渐感到厌倦懈怠，但始终没有完全断绝与他们的往来，仍旧希望能遇到真正的仙人。从此以后，方士们谈论祭神求仙的人越来越多，但他们所言的效验究竟如何，也就可想而知了。 【評論】 太史公说：我曾随从天子巡行祭祀天地诸神、名山大川，直至举行封禅大典。我进入寿宫侍奉祭祀、聆听神谕，深入考察了方士和祠官们的种种说法，于是退下来加以论述编次。自古以来凡是奉事鬼神的种种情形，我都完整地记录了它们的表里始末。后世的君子，可以从中得以览阅参详。至于俎豆珪币等祭器的详细规制、进献酬答的礼节，自有专门的官员掌管记载，这里就不多赘述了。 【索隐述赞】孝武帝承继大统，四海升平安定。他志趣崇尚奢华壮丽，格外崇敬神明之事。开辟出通向八方的祭坛，接连修建了众多楼台仙观。清晨还亲近五利将军，傍晚又礼拜文成将军。所行的祭祀并不合乎正统祀典，巡狩之礼也背离了古制卜征之法。登临嵩山、封禅泰山，眺望美景、传扬声名。迎接岁首、祭祀太阳，改订历法、厘定正朔。使中原大地疲惫耗竭，又在边疆屡屡用兵。终日事务繁忙不得空闲，百姓因此难以安生度日。俯身对照秦始皇嬴政的所作所为，孝武帝几乎快要与他相提并论了。