卷一百三十 太史公自序 第七十

从前颛顼帝在位之时，任命南正重掌管天文之事，任命北正黎掌管地理之事。到了唐尧、虞舜之时，又延续任用重、黎二氏的后代，让他们继续掌管这两项职责，一直延续到夏商两代，重、黎两族因此世代掌管天地之事。到了周朝，程伯休甫便是他们的后裔。到周宣王在位之时，这一支后裔失去了原有的世袭职守，改任司马之职，从此便以"司马"为姓氏。司马氏世代掌管周朝的史官之职。周惠王、周襄王在位期间，司马氏离开周室、迁居到了晋国。晋国的中军将领随会逃亡到秦国之时，司马氏一族便迁入了少梁。 自从司马氏离开周室迁居晋国以后，族人便逐渐分散各地，有的迁居到了卫国，有的迁居到了赵国，有的迁居到了秦国。迁居到卫国的这一支，曾担任中山国的国相。迁居到赵国的这一支，凭借传授剑术理论而显名于世，蒯聩便是他们的后裔。迁居到秦国的这一支名叫司马错，曾与张仪展开激辩，于是秦惠王便派司马错率兵攻打蜀地，最终攻克了蜀地，随即留在当地镇守。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。而少梁此时也已改名为夏阳。司马靳曾与武安君一同坑杀了赵国长平之战的降卒，后来又与白起一同被赐死于杜邮，葬在了华池。司马靳的孙子司马昌，司马昌担任秦朝主管冶铁事务的官员，正逢秦始皇在位之时。蒯聩的玄孙司马卬担任武信君的部将，率兵巡行占领了朝歌。诸侯们相继称王之时，司马卬被封为殷王。汉朝出兵讨伐楚国之时，司马卬归降了汉朝，他的封地随即被改设为河内郡。司马昌生下了司马无泽，司马无泽担任汉朝的市长。司马无泽生下了司马喜，司马喜官至五大夫，去世以后，都被安葬在了高门。司马喜生下了司马谈，司马谈便是太史公。 【司马谈】 太史公司马谈曾向唐都学习天文历法，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家的学说理论。太史公在建元、元封年间在朝为官，深感当世学者大多不能真正通晓各家学说的精髓要旨、反而被表面的师承所局限误导，于是便撰写论述了阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学说的要旨大略，说道： 《易大传》上说："天下的道理原本是相通一致的，只是思虑的路径各有不同；最终的归宿原本是相同的，只是所走的道路各有差异罢了。"阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些学派本都是致力于治理天下的学说，只是他们各自立论的角度路径有所不同，其中有的能够真正明察事理，有的则未必能够真正明察事理罢了。我曾私下考察过阴阳家的学说，他们过分讲究祥瑞吉凶、忌讳繁多，使人处处受到拘束、心存畏惧；然而他们排定四季运行的大顺次序，这一点却是不可违背的正理。儒家学说博大精深，却少有真正精要的地方，用功颇多而收效甚微，因此他们的学说很难全盘遵从；然而他们排定君臣父子之间应有的礼节，列明夫妇长幼之间应有的分际，这一点却是不可轻易更改的。墨家学说崇尚节俭，却难以真正遵行，因此他们的主张不可能全盘照搬效法；然而他们强调重视农业根本、崇尚节约用度，这一点却是不可以废弃的。法家学说严苛刻薄而少有恩情；然而他们端正君臣上下之间的名分，这一点却是不可更改的。名家学说使人拘泥苛细，容易失去事物的本真；然而他们端正名分与实际相符的原则，这一点却是不可不加以明察的。道家学说使人精神专一，行动契合于无形的大道，能够使万物都得以充分满足。它作为一种治国方术，遵循阴阳运行的大顺规律，采撷儒家、墨家的长处精华，吸取名家、法家的要旨精髓，随着时势的变迁而变迁，顺应事物的变化而变化，用来确立风俗、推行政事，无往而不适宜，其宗旨简约而容易掌握操持，用功不多而成效卓著。儒家的学说却并非如此。他们认为君主是天下的表率典范，君主先倡导、臣子随之应和，君主先行、臣子随后跟从。若是这样，君主便要操劳，臣子却可以安逸。至于说到大道的要旨精髓，则应当是摒弃贪婪羡慕的欲望，摒弃自恃聪明的做法，摒弃这些偏执之心、任由客观的法则规律自行运转。人的精神若是过度耗用便会枯竭，形体若是过度劳累便会衰败。形体与精神一旦躁动不安，却还妄想与天地一同长存久生，这样的道理，我还从未曾听说过。 阴阳家所说的四时、八方、十二度、二十四节气各有其相应的教令规矩，顺应它便能昌盛，违逆它便不是致死便是败亡，这样的说法未必完全正确，所以说它"使人处处受到拘束、心存畏惧"。至于春天生发、夏天成长，秋天收获、冬天蓄藏，这才是天道运行的根本常理，若不顺应这个规律，便无法为天下建立起应有的纲纪法度，所以说"四季运行的大顺次序，是不可违背的"。 儒家学者以六经作为立论的根本准则。可六经的经文与注疏传记，数以千万计，即便穷尽好几代人的精力，也未必能够真正通晓这门学问，即便耗尽一生的光阴，也未必能够真正穷究其中的礼制精髓，所以说这门学说"博大精深，却少有真正精要的地方，用功颇多而收效甚微"。至于说到排列君臣父子之间应有的礼节，排定夫妇长幼之间应有的分际，即便是诸子百家之中的其他学说，也都是无法轻易更改这一点的。 墨家学者同样也崇尚唐尧、虞舜的治国之道，谈论他们的德行操守时说："堂室的高度不过三尺，台阶不过三级，屋顶茅草不加修剪整齐，屋椽木料也不加削刮打磨。用陶土做的簋盛饭，用陶土做的碗盛汤，吃的是粗糙的糙米饭，喝的是野菜熬的羹汤。夏天穿着葛布衣裳，冬天披着鹿皮裘衣。"他们办理丧事之时，棺木只用三寸厚的桐木，哭丧时也不必强求哭尽内心的哀伤。他们教导丧礼之时，必定要以这样简朴的标准作为万民共同遵循的准则。倘若真让天下人都依照这样的标准来行事，那尊卑之间便再也没有什么等级差别了。世事随着时代的变迁而变化，具体的施政方略也未必需要墨守成规、始终如一，所以说墨家学说"崇尚节俭，却难以真正遵行"。归根结底，墨家所说的强本节用，其实正是使人人衣食丰足、家家自给自足的根本之道。这正是墨家学说的长处所在，即便是诸子百家的其他学说，也无法真正废弃这一点。 法家学说不区分亲疏远近，不分辨贵贱高低，一切都以法令来加以裁断，如此一来，亲近亲人、尊崇尊长这样的人伦恩情便被彻底断绝了。这样的做法或许可以用来应对一时的权宜之计，却不可以长久地作为治国的常法来施行，所以说法家学说"严苛刻薄而少有恩情"。至于说到尊崇君主、贬抑臣下，明确各自的职分而不得相互僭越，这一点，即便是诸子百家的其他学说，也是无法真正加以更改的。 名家学说苛细烦琐、纠缠不清，使人无法真正体会理解其中的本意，只知专断地依据名分来判断是非、反倒失去了人之常情，所以说名家学说"使人拘泥苛细，容易失去事物的本真"。至于说到核实名分与责求实际相符，反复比对参详而不出差错，这一点，却是不可以不加以细致明察的。 道家学说讲究无为，可又说无所不为，它的实际内容其实很容易践行，但它的言辞理论却颇为艰深难懂。它这套学说以虚无作为根本，以顺应因循作为运用的法门。它没有固定不变的权势格局，也没有恒常不易的固定形态，因此才能够真正穷究万物的实情本质。它不抢先于万物之前行动，也不落后于万物之后跟从，因此才能够真正成为统摄万物的主宰。它有法度却又似乎无法度，随顺时势而成就自己的事业；它有节度却又似乎无节度，顺应事物本身的特性而与之相互契合。所以说："圣人之所以能够不朽，正是因为他能够坚守顺应时势变化的道理。虚静无为，正是大道运行的常态；因循顺应，正是君主治国的纲领。"群臣纷纷前来觐见议事之时，君主应当让他们各自阐明自己的见解主张。凡是言辞与实际相符的，便称之为"端"；凡是言辞与实际不相符的，便称之为"窾"（空洞不实）。对于那些空洞不实的言论，君主一概不予采纳听信，如此一来，奸邪之事便无从滋生，贤能与不肖之人也就自然而然地各自分明，是非黑白也就自然显现出来了。关键只在于君主自己是否真正懂得如何运用这套方法罢了，如此一来，还有什么事情办不成呢？这样的治国之道，便自然契合于大道的精髓，浑然一体、玄妙深邃。它的光辉照耀天下，最终却又复归于无名无形的境地。凡是人赖以生存的根本，是精神；人赖以寄托精神的凭借，是形体。精神若是过度耗用便会枯竭，形体若是过度劳累便会衰败，形体与精神一旦相互分离，人便会死去。死去的人不可能再复生，分离的形神也不可能再重新弥合，所以圣人才格外看重这个道理。由此看来，精神是生命的根本，形体则是承载生命的凭借。若不先安定好自己的精神与形体，却妄言"我有办法治理好天下"，这又从何谈起呢？ 太史公司马谈既已掌管天文历法之事，便不再负责管理民政事务。他有个儿子名叫司马迁。 【司马迁】 司马迁出生在龙门，在黄河、龙门山之间耕种放牧。十岁便能诵读古文经典。二十岁的时候南下游历长江、淮河一带，登上会稽山，探访大禹的墓穴遗迹，窥探九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；又向北渡过汶水、泗水，在齐地、鲁地的都邑之中讲习学业，观览孔子遗留下来的教化风范，在邹地、峄山一带参与乡射之礼；又曾在鄱阳、薛地、彭城一带遭遇困厄，最终途经梁地、楚地才返回家乡。此后司马迁出仕做了郎中，奉命出使西征巴郡、蜀郡以南地区，向南攻略邛都、筰都、昆明，事成之后返朝复命。 就在这一年，天子首次开始筹办汉朝的封禅大典，可太史公司马谈当时却滞留在洛阳一带，未能参与这场盛事，因此心中愤懑不平、郁郁而终。此时儿子司马迁恰好出使归来，在黄河、洛水之间见到了病重的父亲。太史公握着司马迁的手，流泪说道："我们的祖先，本是周王室的太史。早在上古之时，我们家族便曾在虞舜、夏禹之世建立过显赫的功名，掌管天文历法之事。后来家族的世系中道衰微，难道竟要在我这一代彻底断绝吗？你若是能够重新担任太史之职，便是延续了我们祖先的这份传统事业了。如今天子承接了千年一遇的统绪大业，将要举行泰山封禅大典，可我却不能随行参与这场盛事，这大概正是命中注定的吧，命中注定的吧！我死之后，你必定要继任太史之职；做了太史，千万不要忘记我一直以来想要论述著作的心愿啊。况且孝道，起始于侍奉双亲，进而在于侍奉君主，最终则要体现在立身扬名之上。能够扬名于后世，从而彰显父母的荣耀，这才是孝道之中最为重大的表现。天下人之所以都称颂周公，正是因为他能够论述歌颂周文王、周武王的德行，宣扬周公、召公的教化遗风，通达阐明周太王、王季当年的深谋远虑，还进一步追溯到公刘的功业，用以尊崇后稷开创的基业。周幽王、周厉王之后，王道逐渐衰微缺失，礼乐制度也随之衰败，孔子于是修订整理古代的典籍、重新振兴那些已经废弃的礼乐制度，论述《诗经》《尚书》，撰写《春秋》，因此后世求学问道之人一直到如今都还以此为准则效法。自从鲁哀公西狩获麟以来，四百多年过去了，各诸侯相互兼并征伐，记载史事的典籍也随之散佚断绝。如今汉朝建立，海内一统，出现了许多贤明的君主、忠诚的臣子、以及为大义慷慨赴死的志士，我身为太史，却未能把这些事迹论述记载下来，使天下的历史文献就此断绝废弃，我对此深感忧惧不安，你一定要好好记着这份心愿啊！"司马迁俯首流泪道："儿子虽然愚钝驽钝，也一定竭尽全力，把先人所编次整理的旧闻典故全部论述记载下来，绝不敢有任何缺漏遗忘。" 司马谈去世三年以后，司马迁便正式继任为太史令，开始整理编纂石室、金匮之中所收藏的史料典籍。又过了五年，正当太初元年，十一月甲子日的朔旦恰逢冬至这一天，汉朝重新修订的历法从这一天正式开始施行，在明堂举行了隆重的仪式，各路神灵也一并接受了新历法的纪年。 太史公说："先父曾经说过：'自从周公去世，五百年后便出现了孔子。孔子去世之后到如今，又过去了五百年，是否会有人能够继承阐明这清明的盛世、订正《周易》的传注、承续《春秋》的精神，并以《诗经》《尚书》《礼》《乐》的精髓作为根本呢？'先父的这份心愿，大概正寄托在我身上吧！大概正寄托在我身上吧！儿子我又怎么敢推辞这份重任呢。" 上大夫壶遂问道："从前孔子究竟是为了什么缘故才撰写《春秋》呢？"太史公回答说："我曾听董仲舒先生说过：'周朝的王道衰败废弛之时，孔子担任鲁国的司寇，各诸侯忌恨他，大夫们也排挤壅蔽他。孔子深知自己的谏言不被采纳、自己的政治主张也无法真正推行，于是便通过评判二百四十二年间的历史是非，来作为天下的准则表率，贬斥失德的天子，斥退失道的诸侯，声讨不义的大夫，以此来阐明王道大义罢了。'孔子自己也说过：'与其把这些道理空泛地记载在抽象的言论之中，倒不如通过具体的历史事件来加以体现，这样才更加深刻透彻、明白显豁。'《春秋》这部书，向上能够阐明夏商周三代圣王的治国之道，向下能够辨明人事运行的纲纪，能够辨别嫌疑、明辨是非、判定犹豫不决的事情，褒扬善行、贬斥恶行，尊崇贤能、贬低不肖之人，存续将要灭亡的国家、延续已经断绝的世系，弥补时弊、振兴废弛的事业，这正是王道之中最为重大的体现。《易经》阐明天地阴阳、四时五行的道理，所以它擅长阐述变化之理；《礼》经纶人伦纲纪，所以它擅长规范行为准则；《尚书》记载先王的政事，所以它擅长阐述为政之道；《诗经》记载山川溪谷、飞禽走兽、草木牝牡雌雄之事，所以它擅长表达讽喻教化的风气；《乐经》阐明音乐得以建立的道理，所以它擅长调和人心；《春秋》辨明是非曲直，所以它擅长治理人事。因此，《礼》用来节制人的行为，《乐》用来抒发人心的和顺之气，《尚书》用来阐述记录政事，《诗经》用来表达心志情意，《易经》用来阐明教化变通之理，《春秋》用来阐明大义所在。要拨乱反正、使乱世重归正道，没有比《春秋》更为切近有效的了。《春秋》全书的文辞长达数万字，可它所蕴含的要旨却多达数千条。天下万物的聚散离合之理，都蕴藏在《春秋》之中。《春秋》所记载的历史之中，弑君之事多达三十六起，亡国之事多达五十二起，诸侯逃亡在外、无法保全自己江山社稷的更是不计其数。仔细考察其中的缘由，都是因为他们失去了立国的根本啊。所以《易经》上说'失之毫厘，差以千里'。所以说'臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这绝非一朝一夕突然发生的变故，而是长期积累、渐进演变而成的'。因此，治理国家的人不可以不通晓《春秋》，否则前方有谗言蛊惑却无法察觉，后方有奸贼作乱却浑然不知。身为人臣的人不可以不通晓《春秋》，否则遵循常规办事却不知道该如何权衡变通，遭遇突发变故之时也不知道该如何审时度势、随机应变。身为人君人父的人若不能通晓《春秋》的大义，必定会蒙受首恶元凶的恶名。身为人臣人子的人若不能通晓《春秋》的大义，必定会陷入篡逆弑君这样应处死罪的恶名之中。事实上，这些人的本意也许都是想要做好事，可只是因为不懂得其中的大义道理，才会蒙受这些空洞的恶名却不敢加以辩解。若是不能真正通晓礼义的宗旨要义，最终便会陷入君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的混乱局面。君主不像君主便会遭到臣下的僭越冒犯，臣子不像臣子便会招致诛戮，父亲不像父亲便是无道，儿子不像儿子便是不孝。这四种行径，都是天下最为严重的过失。可一旦背负上这天下最为严重的过失的恶名，却也只能默默承受、不敢加以推辞。所以说，《春秋》正是礼义的根本大宗所在。礼制是在事情发生之前便加以禁止防范的，法律则是在事情发生之后才加以施行惩处的；法律所能发挥的作用比较容易被人看见，可礼制所能预先禁止防范的道理，却往往难以被人真正察觉理解。" 壶遂说："孔子所处的那个时代，上面没有圣明的君主，下面又得不到重用任用，所以他才撰写《春秋》，留下这部空言垂训的著作，来评判判定礼义的是非曲直，制定出堪比一代帝王治国大法的准则。如今先生您向上遇到了圣明的天子，向下又得以恪守自己的官职，天下万事已经俱备齐全，各自都能各得其宜、井然有序，先生您所论述撰写的这部著作，究竟是想要用来阐明什么道理呢？" 太史公说："是的，是的，不，不，不是这样的。我曾听先父说过：'伏羲氏至纯至厚，创制了八卦。唐尧、虞舜的兴盛之世，《尚书》记载了这段历史，礼乐制度也正是从那时开始兴起的。商汤、周武王的隆盛之世，《诗经》中的诗人也曾为此吟咏歌颂。《春秋》采撷善行、贬斥恶行，推崇夏商周三代的德政，褒扬周王室的功业，这绝非仅仅是为了讥讽讽刺当世而已。'汉朝建立以来，一直到当今这位圣明的天子，屡屡获得祥瑞的符命征兆，举行封禅大典，改换历法正朔，更改车马服饰的颜色规制，承受天命于清明肃穆的天地正气之中，恩泽流布，无边无际，就连海外风俗迥异的远方之国，也都辗转多重译文、叩关来朝，请求前来进献朝觐的使者，更是多得数不胜数。朝廷的百官大臣们都竭尽全力地颂扬天子的圣德，尚且还不能完全宣扬阐明这份盛德的万一。况且贤能的士人若是得不到任用，这是拥有国家的君主的耻辱；君主圣明却德行不能广泛地传扬于世，这则是主管此事的官员的过失。况且我曾经担任过这个职务，若是废弃不记载这般圣明天子的盛大德政，埋没不记述那些功臣世家、贤能大夫的功业，辜负先父生前的这份嘱托，那便再没有比这更大的罪过了。我所说的这部著作，不过是记述历史旧事、编排整理世代相传的史料罢了，并非是所谓凭空创作，可您却把它比作孔子撰写《春秋》那样的创作，这实在是有失偏颇了。" 于是司马迁便着手论述编次这部著作的文字内容。可到了第七年，太史公却遭遇了李陵事件的牵连之祸，被囚禁在牢狱之中，身受刑罚。他因此不禁长叹道："这难道是我的罪过吗！这难道是我的罪过吗！我的身体已经残毁不堪，再也不能被朝廷任用了。"他退居之后深自反省道："《诗经》《尚书》之所以文辞隐晦含蓄、言简意赅，正是因为作者想要借此抒发自己内心郁结难舒的心志啊。从前周文王被囚禁在羑里之时，推演出了《周易》；孔子在陈、蔡之间遭受困厄之时，撰写了《春秋》；屈原遭到放逐之时，写下了《离骚》；左丘明双目失明以后，才有了《国语》这部著作；孙膑遭受膑刑、双腿残废以后，才论述著作了兵法；吕不韦被贬谪流放到蜀地，后世才得以流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国之时，才写下了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大抵也都是古代的圣贤们心中郁结愤懑、有所抒发才创作出来的作品。这些人心中都有郁结难舒的心志，无法真正实现自己的理想抱负，所以才转而著述记载往事，寄望能够启发昭示未来的世人。"于是他最终决定，撰述记载从唐尧以来、一直到获麟为止这段历史，而这部著作的起始，则要从黄帝开始写起。 【目录】 【本纪】 想当年黄帝之世，效法天道、取则地理，继承颛顼、帝喾、唐尧、虞舜四位圣王的传统次序，各自成就了应有的法度典章；唐尧禅让帝位，虞舜也不敢自居其功；他们身为帝王所建立的美好功业，被万世传颂铭记。因此撰写了《五帝本纪》，列为第一篇。 想当年大禹的功业，使九州大地重归统一安定，他的光辉延续了唐尧、虞舜的治世，德泽流传惠及后世的子孙苗裔；后来夏桀荒淫骄纵，最终被商汤流放到了鸣条。因此撰写了《夏本纪》，列为第二篇。 想当年契创立了商朝的基业，一直延续到成汤时代才真正建立起王朝；太甲被伊尹放逐到桐宫悔过自新，成就了伊尹辅政的盛大德业；武丁得到了傅说的辅佐，因此被尊称为高宗；帝辛（商纣王）沉湎于酒色荒淫，各诸侯因此不再前来朝贡。因此撰写了《殷本纪》，列为第三篇。 想当年后稷创立了周朝的农业基业，德业昌盛，一直延续到西伯姬昌之时；周武王在牧野一战奠定天下，实实在在地安抚了整个天下；后来周幽王、周厉王昏庸荒乱，导致丰邑、镐京相继沦丧；此后周室日渐衰微，一直延续到周赧王之时；最终洛邑的宗庙祭祀也彻底断绝。因此撰写了《周本纪》，列为第四篇。 想当年秦国的祖先，伯翳曾辅佐大禹治水；秦穆公深明大义，曾为殉葬的良臣悲悼哀伤，因此《诗经》中留下了《黄鸟》这样的哀歌；到了秦昭襄王之时，秦国已经具备了成就帝业的雄厚根基。因此撰写了《秦本纪》，列为第五篇。 秦始皇即位以后，兼并了六国，销毁兵器、铸成钟鐻，平息了兵戈战乱，尊号自称为"皇帝"，崇尚武力、倚仗强权；到了秦二世继承皇位，最终子婴向汉军投降、沦为俘虏。因此撰写了《始皇本纪》，列为第六篇。 秦朝失去了治国的正道，各路豪杰纷纷并起争夺天下；项梁首先成就了反秦的大业，项羽随后继承了他的事业；他杀死了宋义、救援了赵国，各诸侯因此拥立他为盟主；可他后来又诛杀义帝、背弃了当年怀王的约定，天下人因此都非议指责他。因此撰写了《项羽本纪》，列为第七篇。 项羽暴虐无道，汉王则推行仁德功业；他愤然奋起于巴蜀、汉中一带，随即挥师东进、平定了三秦之地；诛灭了项籍以后成就了帝王的伟业，天下从此得以安宁，随即又改革了各项典章制度、革新了社会风俗。因此撰写了《高祖本纪》，列为第八篇。 孝惠帝英年早逝，诸吕因此不得人心；他们尊崇拥立赵王吕禄、梁王吕产的势力，各诸侯因此纷纷图谋铲除诸吕；诸吕又杀害了隐王、幽王、友王，导致大臣们人人心怀疑惧，最终酿成了诸吕满门被诛的祸患。因此撰写了《吕太后本纪》，列为第九篇。 汉朝刚刚建立之初，皇位的继承人选一度不甚明朗，后来迎立代王入京继承大统，天下人心归附；他还废除了残酷的肉刑，开通了关卡桥梁，广施恩德、惠泽百姓，因此被尊称为汉朝的太宗。因此撰写了《孝文本纪》，列为第十篇。 诸侯骄横放纵，吴王刘濞率先带头作乱；朝廷在京师果断诛讨叛乱，七国最终都伏法认罪，天下因此一片安定祥和，百姓生活也变得殷实富足。因此撰写了《孝景本纪》，列为第十一篇。 汉朝建立至今已历经五代帝王，到了建元年间国势更是达到了鼎盛；对外攘除四方夷狄，对内整饬修订各项法度，举行封禅大典，改换历法正朔，更改车马服饰的颜色规制。因此撰写了《今上本纪》，列为第十二篇。 【表】 夏商周三代的历史已经十分久远了，具体的年代纪事已经难以真正考证清楚，大抵只能依据谱牒中的旧闻传说来加以推断，以此作为根本依据，略加推演考订，因此撰写了《三代世表》，列为第一篇。 周幽王、周厉王之后，周王室日渐衰微，各诸侯纷纷专擅朝政，《春秋》一书对这段历史也有所未能完整记载之处；而各类谱牒经略之中，春秋五霸相继兴衰更替，为了能够更清楚地展现周朝各诸侯国之间先后承继的脉络，因此撰写了《十二诸侯年表》，列为第二篇。 春秋时代以后，家臣陪臣纷纷执掌政权，各强国相继自立称王；一直到秦朝，最终吞并了各诸侯国，废除了原有的分封制度，独揽了天子的尊号。因此撰写了《六国年表》，列为第三篇。 秦朝暴虐无道，楚地的百姓率先揭竿而起，项氏随即趁乱而起，汉朝于是本着扶助道义的宗旨出兵征讨；短短八年之间，天下大权先后三度易主，其间事变纷繁复杂、变化多端，所以特意详细著录了《秦楚之际月表》，列为第四篇。 汉朝建立以来，一直到太初年间，前后已历时百年，各诸侯国屡遭废立分削，谱牒的记载也因此变得不甚明晰，主管此事的官员也未能真正加以承续整理，各诸侯国势力强弱兴衰的根源，也大多要依照世系的传承来加以推演考订。因此撰写了《汉兴以来诸侯年表》，列为第五篇。 想当年高祖开国的元勋功臣，都是股肱辅弼的重臣，高祖剖分符节、赐予他们爵位，恩泽本应流传惠及他们的子孙后代，可后来这些功臣的后代却大多忘记了应有的宗法昭穆之序，有的甚至因此招致杀身之祸、丧失了自己的封国。因此撰写了《高祖功臣侯者年表》，列为第六篇。 孝惠帝、孝景帝在位期间，为了申明表彰功臣及宗室子弟的爵位封邑，因此撰写了《惠景间侯者年表》，列为第七篇。 北面讨伐强悍的匈奴，南面征讨勇猛的南越，征讨四方蛮夷，赫赫武功因此得以详细罗列记载。因此撰写了《建元以来侯者年表》，列为第八篇。 各诸侯的势力已经过于强盛，七国之乱正是因诸侯合纵联合而起；诸侯的子弟人数众多，可大多没有爵位封邑，朝廷因此推行推恩之策、施行仁义之道，诸侯的势力因此逐渐削弱，恩德也因此归聚到了朝廷京师。因此撰写了《王子侯者年表》，列为第九篇。 国家若有贤能的宰相、良善的将领，便是百姓效法的楷模表率。因此撰写了《汉兴以来将相名臣年表》，用来记载考察从汉朝建立以来这些将相名臣的事迹，贤能之人便记载他治国理政的功业，不贤之人也如实彰显他的所作所为。因此撰写了《汉兴以来将相名臣年表》，列为第十篇。 【书】 夏商周三代的礼制，各自根据时势有所增损调整，各有各自侧重的地方，然而归根结底都是要贴近人性情理、通达王道大义，所以说礼制正是依据人的本性所制定的相应节度文饰，如今大略协调考订了古今礼制变迁的脉络。因此撰写了《礼书》，列为第一篇。 音乐，是用来移风易俗的工具。自从《雅》《颂》这类雅正的乐声兴起以来，人们却早已经喜好郑卫一带那些靡靡之音了，郑卫之音由来已久，早已有之。人的情感一旦受到感染，即便是远方的风俗也会为之动容感怀。因此参照《乐书》的体例，追述古代的音乐传统，撰写了《乐书》，列为第二篇。 没有强大的军事力量，国家便不能强盛；没有崇高的德行，国家便不能昌盛。黄帝、商汤、周武王凭借德行与武力得以兴盛，夏桀、商纣、秦二世则因此而覆灭，这样的道理，又怎能不谨慎对待呢？《司马法》这部兵书由来已久，姜太公、孙武、吴起、王子成甫等人都能够继承并阐明这部兵法的精髓，切合近世的实际情形，穷究了用兵之道中人事变化的极致。因此撰写了《律书》，列为第三篇。 音律主司阴而调治阳气，历法主司阳而调治阴气，音律与历法交相调治，其间的分寸差别容不得丝毫的疏漏差错。五家历法的记述各有分歧异同，如今谨以太初元年重新修订的历法为准。因此撰写了《历书》，列为第四篇。 记载星象云气的典籍，大多掺杂了不少妖异祥瑞之说，未必都合乎常理正道；然而推究这些典籍中的记述，考察它们所应验的实际情况，却又与实际情形并无太大的出入。因此参照汇集这些论述考订的具体行事，按照星象运行的轨道法度依次加以排列考订，因此撰写了《天官书》，列为第五篇。 承受天命而称王的君主，举行封禅大典所需的祥瑞符命并不常见，可一旦真正举行封禅大典，各路神灵便无不受到隆重虔诚的祭祀。因此追本溯源，考订记述了历代祭祀名山大川以及各路神灵的礼仪典制，撰写了《封禅书》，列为第六篇。 想当年大禹疏浚河川，九州大地因此得以安宁太平；一直延续到近世修筑宣防宫堵塞黄河决口，疏通沟渠河道。因此撰写了《河渠书》，列为第七篇。 想当年货币的流通，本是为了打通农业与商业之间的交易往来；可发展到极致，人们便渐渐崇尚投机取巧、兼并盘剥，争相追逐机敏的利益，舍弃农业根本、追逐工商末业。因此撰写了《平准书》，用来观察考察这其中的事态变迁，列为第八篇。 【世家】 太伯为了避让继承权而远走他乡，前往江南蛮荒之地定居；周文王、周武王的伟业因此得以兴起，这一切都源自古公亶父奠定的王业根基。阖闾弑杀了吴王僚，随后使荆楚之地宾服臣服；夫差击败了齐国，最终伍子胥却被逼自尽、装入皮囊投入江中；太宰嚭亲近越国、背弃了吴国，吴国最终因此灭亡。感佩于太伯当年谦让王位的美德，因此撰写了《吴世家》，列为第一篇。 申国、吕国的国势已经衰微了，姜太公吕尚当初也不过是个身份卑微的隐士，最终归附了西伯姬昌，成为周文王、周武王的军师；他的功业冠绝群臣，在幽微隐晦之中运筹谋划权变之策；他虽然已是白发苍苍的老者，最终却得以在营丘享受盛大的祭飨。齐桓公不曾背弃柯地会盟时的诺言，因此得以昌盛兴旺，九合诸侯，霸业彰显于世。后来田氏、阚氏相互争夺宠信权柄，姜姓的齐国政权最终因此瓦解丧亡。感佩于姜太公当年谦让辅政的谋略，因此撰写了《齐太公世家》，列为第二篇。 时而依附朝廷、时而违逆朝廷，周公始终致力于安抚绥靖天下；他奋然振发文治的德业，天下人因此都归心和顺；他辅佐年幼的成王，各诸侯因此都尊奉周室为宗主。可到了鲁隐公、鲁桓公之际，鲁国的国势为何却渐渐衰弱了呢？后来三桓的势力相互争强，鲁国的国势因此更加不振。感佩于周公当年金縢藏策的忠诚，因此撰写了《周公世家》，列为第三篇。 周武王攻克了商纣，可天下尚未真正安定协和，他便驾崩离世了。成王当时年纪尚幼，管叔、蔡叔因此心生猜疑图谋不轨，淮夷也趁机反叛作乱，于是召公凭借自己的德行率先垂范，安定团结了周王室，从而安抚平定了东方的疆土。后来燕王哙一意禅让王位给子之，反倒酿成了燕国的祸乱。感佩于《诗经·甘棠》一诗所歌颂的召公遗德，因此撰写了《燕世家》，列为第四篇。 管叔、蔡叔相继辅佐武庚，本想借此安定商朝的旧有遗民；等到周公摄政之时，管叔、蔡叔二人却不肯归附听命；周公于是诛杀了管叔、放逐了蔡叔，随即与诸侯缔结盟约；文王共有十个嫡子，周室也因此宗族强盛。感佩于蔡仲能够悔过自新的德行，因此撰写了《管蔡世家》，列为第五篇。 虞舜、夏禹的王后血脉从未曾真正断绝，正是这段历史成就了舜、禹二人受人称道的美德；正因他们德行完美光明，他们的子孙后裔也因此蒙受了先祖遗留下来的福泽荫庇。他们的后裔历经百代仍旧享有祭祀，因此才有了周朝分封的陈国、杞国，可这两个国家最终却都被楚国所灭。到了齐国的田氏一族崛起以后，虞舜的这份血脉传承，又该归于何人了呢？因此撰写了《陈杞世家》，列为第六篇。 收编安抚了殷商的遗民，卫康叔最初被分封在此建立了封邑；卫武公曾借申侯之乱作诗以自警，告诫子孙远离酒色财货；一直到卫宣公生下急子之时，卫国便陷入了动荡不安的境地；南子憎恶太子蒯聩，父子二人的名分因此彻底颠倒错乱。周朝的德行日渐式微，各战国势力却日渐强盛，卫国因国势弱小，反倒成了战国之中最后一个灭亡的诸侯国。喜爱《尚书·康诰》一篇所记载的这段历史，因此撰写了《卫世家》，列为第七篇。 可叹啊箕子！可叹啊箕子！他忠直的进言不被采纳，反倒被逼装疯为奴。武庚死后，周朝又册封微子于宋地。宋襄公在泓水之战中身负重伤，君子对此又该作何评价呢？宋景公心怀谦逊的德行，因此感动上天，使得荧惑星退行避让。剔成君暴虐无道，宋国最终因此灭亡。喜爱微子当年向太师询问治国之道的用心，因此撰写了《宋世家》，列为第八篇。 周武王驾崩以后，叔虞被分封在唐地建立封邑。君子曾讥讽他儿子晋侯燮父擅自更改国名之事，晋国最终也在武公之时灭绝了原有的公室。骊姬的宠幸，导致晋国接连五代陷入内乱；后来重耳一度流亡不得志，最终却成就了称霸诸侯的伟业。到了后来六卿专擅晋国的权柄，晋国的国势也因此日渐消耗衰败。感佩于晋文公当年受赐圭鬯玉器的荣光，因此撰写了《晋世家》，列为第九篇。 重、黎二氏成就了掌管天地之事的功业，吴回随后继承了这份传统；到了殷商末世，鬻熊的谱系传承也得以延续记载。到了周朝，熊绎受封立国，熊渠也随之继承延续了这份基业。楚庄王的贤德，使他重新扶植恢复了陈国的宗庙；他既已赦免了郑伯的罪过，又下令班师、赦免了宋国的华元。楚怀王客死于秦国，屈原因此深责令尹子兰的过失；楚国后来又因崇尚阿谀、听信谗言，最终被秦国所吞并。感佩于楚庄王当年的仁义之举，因此撰写了《楚世家》，列为第十篇。 少康的儿子无余，被分封到南方海滨之地；当地百姓文身断发，与鼋鳖鱼鳝为伴而居，他们世代守护着封山、禺山，供奉大禹的祭祀。越王勾践当年被困于会稽山上，于是任用了文种、范蠡二人辅佐自己。感佩于勾践身处蛮夷之地却仍能修养自己的德行，最终灭亡了强大的吴国、以此来尊崇周王室的道义，因此撰写了《越王勾践世家》，列为第十一篇。 郑桓公向东迁徙立国，太史伯的谋划因此得以施展成效。到了郑庄公之时，因侵犯周王室的禾苗庄稼，周天子的使者还特意为此前来责问。祭仲要挟郑厉公订立盟约，郑国从此长期不振。子产施行仁政，继承了先祖的美德、以贤能而闻名于世。后来三晋出兵侵伐郑国，郑国最终归附于韩国。感佩于郑厉公当年迎立周惠王复位的义举，因此撰写了《郑世家》，列为第十二篇。 骏马骥骝耳，成就了造父的美名声望。赵夙侍奉晋献公，赵衰随后延续了他的家业。赵衰辅佐晋文公尊崇周室，最终成为晋国的股肱之臣。赵襄子曾受困受辱，最终却擒获了智伯。赵武灵王晚年被活活饿死在沙丘宫中，一心探取雀巢中的幼鸟以求生却仍不免饿死。赵王迁昏庸淫乱，斥退了良将李牧。感佩于赵鞅当年讨伐周室内乱的功绩，因此撰写了《赵世家》，列为第十三篇。 毕万受封于魏地，当年占卜之人便已预知他日后必有大成。等到晋国大夫栾盈在绛都被杀之时，魏氏与戎狄部族和睦相处。魏文侯仰慕道义，子夏做了他的老师。魏惠王自负骄矜，齐国、秦国因此屡屡出兵攻打魏国。魏安釐王猜忌信陵君，各诸侯因此不再出兵援助魏国。魏国最终丧失了大梁，末代魏王假也沦为了秦朝的仆役。感佩于毕万辅佐晋文公申明霸主之道的功绩，因此撰写了《魏世家》，列为第十四篇。 韩厥暗中施行阴德，赵武氏因此才得以兴复延续。他扶危济困、存续断绝的世系，晋国人因此都尊崇敬重他。韩昭侯在位之时国势显赫，正是任用申不害治国的成效。人们猜疑韩非的忠诚却不予信任，最终秦国趁机偷袭吞并了韩国。感佩于韩厥辅佐晋国、匡正周天子应得赋税的功绩，因此撰写了《韩世家》，列为第十五篇。 田完为了躲避祸难，前往齐国投奔求援，他家族暗中施行恩德，历经五代之久，齐国百姓因此传唱歌颂他们的德行。田成子夺取了齐国的政权，田和随后正式称侯。齐王建心存动摇，最终被迁徙到共地软禁。感佩于齐威王、齐宣王能够在浊世之中拨乱反正、唯独尊崇周室的德行，因此撰写了《田敬仲完世家》，列为第十六篇。 周王室既已衰微，各诸侯肆意妄为、恣意横行。孔子痛心于礼崩乐坏的乱象，追述整理古代的经学传统，用以贯通阐明王道大义，匡正乱世、使天下重归正道，从他所留下的文辞著述之中，便可以窥见他为天下制定的礼仪法度，把六经的统绪纲纪传承垂范于后世。因此撰写了《孔子世家》，列为第十七篇。 夏桀、商纣失去了治国的正道，因此才有了商汤、周武王的兴起；周朝失去了治国的正道，因此才有了《春秋》的撰写。秦朝失去了治国的正道，陈涉因此揭竿而起，各诸侯也随之纷纷起兵反抗，一时之间风起云涌，最终秦朝的宗族也因此彻底覆灭。天下反秦大业的开端，正是从陈涉率先起兵发难开始的。因此撰写了《陈涉世家》，列为第十八篇。 成皋台，正是薄氏发迹的根基所在。她原本被贬谪流放到代地，却因此成就了窦氏一族的显贵。栗姬自恃得宠而骄纵失礼，王氏因此得以趁势而起。陈皇后后来又过于骄纵，最终卫子夫得以尊贵显赫、取而代之。感佩于卫子夫等人的德行竟能如此感人至深，因此撰写了《外戚世家》，列为第十九篇。 汉朝设下巧妙的谋略，在陈地擒获了韩信；考虑到荆楚一带的百姓民风剽悍轻率，于是便册封弟弟刘交为楚王，定都彭城，用来加强淮河、泗水一带的防御，作为汉朝宗室的重要藩屏。楚王刘戊后来沉溺于邪僻之道，幸得楚元王的后人重新延续了楚国的礼法传统。感佩于楚元王当年游学辅佐祖业的美德，因此撰写了《楚元王世家》，列为第二十篇。 当年高祖出征之时，刘贾也曾一同参与军旅征战；后来他被英布突袭，丧失了荆地、吴地的封国。营陵侯刘泽激将吕后，因此得以受封为琅琊王；后来他又被齐国的祝午所欺骗诱惑，前往齐国却未能安然返回，最终只得西入函谷关，恰逢文帝即位，才得以重新获封燕王之位。当天下尚未真正安定统一之时，刘贾、刘泽二人正是凭借宗族的身份，成为了汉朝重要的藩屏辅弼。因此撰写了《荆燕世家》，列为第二十一篇。 天下已经平定，可高祖的直系亲属却已所剩无几；悼惠王刘肥当时年纪最长，实实在在地镇守着东方的疆土。齐哀王刘襄擅自兴兵，因愤恨诸吕专权而起兵讨伐；驷钧一族性情暴戾，朝廷因此不肯答应齐国的一些请求。齐厉王刘次昌因与其姐姐纪翁主内乱淫乱，酿成祸患，最终牵连到了主父偃。感佩于齐悼惠王刘肥作为汉室股肱之臣的功业，因此撰写了《齐悼惠王世家》，列为第二十二篇。 楚军围困我方的荥阳之时，双方相持防守了长达三年之久；萧何镇守安抚崤山以西的关中之地，接连推演谋划、持续供给前线的军队，粮草补给从未曾断绝，使得百姓归心于汉朝，不愿再归附楚国。因此撰写了《萧相国世家》，列为第二十三篇。 曹参与韩信一同平定了魏国，攻破了赵国、攻取了齐国，随即又削弱了楚国的势力。他接替萧何担任丞相以后，萧规曹随、不轻易变更旧有的成法，百姓因此得以安享太平。感佩于曹参不居功自傲、不炫耀自己才能的美德，因此撰写了《曹相国世家》，列为第二十四篇。 在营帐之中运筹谋划，便能于无形之中制敌取胜，张良（子房）擅长谋划这类大事，虽然没有显赫的名声、也没有勇武的战功，却能够在容易处理的时候就预先谋划解决难题，在事情尚微小之时就未雨绸缪、成就大事。因此撰写了《留侯世家》，列为第二十五篇。 陈平当年献上六出奇计，各诸侯因此才归顺臣服于汉朝；等到诸吕之乱发生之时，正是陈平从中谋划主持大局，最终才得以安定宗庙、稳固江山社稷。因此撰写了《陈丞相世家》，列为第二十六篇。 诸吕结党营私，图谋削弱京师朝廷的势力，而周勃反经行权、合乎权变之道，最终平定了诸吕之乱；吴楚七国之乱发生之时，周亚夫驻兵昌邑，借此困扼齐、赵两地的叛军，同时又把梁国托付给梁孝王作为诱敌牵制之用。因此撰写了《绛侯世家》，列为第二十七篇。 七国联合反叛作乱之时，各诸侯本应作为京师的藩屏屏障，唯独梁国真正抵御了叛军的进攻；梁孝王后来却仗恃太后的宠爱、自恃功高，几乎因此招致大祸。感佩于他能够抵御吴楚叛军的功绩，因此撰写了《梁孝王世家》，列为第二十八篇。 汉景帝的五个儿子相继受封为王以后，宗室亲属之间关系融洽和睦，各诸侯国无论大小都各自成为汉朝的藩屏，各自都得以适得其所，此前那些僭越礼制的现象也因此逐渐衰减消退了。因此撰写了《五宗世家》，列为第二十九篇。 淮南王、衡山王、江都王三人受封为王的经过，其中的文辞记述颇有值得一观之处。因此撰写了《三王世家》，列为第三十篇。 【列传】 末世之人大多争夺私利，唯独伯夷、叔齐二人奔赴道义；他们互相谦让君位，最终宁可饿死也不肯出仕新朝，天下人因此都称颂他们的美德。因此撰写了《伯夷列传》，列为第一篇。 晏婴生活节俭朴素，管仲则生活奢华铺张；齐桓公凭借管仲的辅佐成就了霸业，齐景公凭借晏婴的辅佐使国家得以大治。因此撰写了《管晏列传》，列为第二篇。 老子李耳主张清静无为、顺应自然的教化，追求清净自守、自我端正；韩非则善于揣摩世事人情，遵循权势与事理的规律。因此撰写了《老子韩非列传》，列为第三篇。 自古以来，凡是称王天下的君主都有《司马法》这样的兵法典籍传世，而司马穰苴正是能够真正申明阐发这部兵法精髓的人。因此撰写了《司马穰苴列传》，列为第四篇。 若不是兼具诚信、廉洁、仁爱、勇敢这四种品德，便不能真正传承兵法、评论剑术，这些品德与大道的精神是相互契合的，对内可以用来修身养性，对外可以用来随机应变，君子应当以此作为效法的德行标准。因此撰写了《孙子吴起列传》，列为第五篇。 想当年楚国太子建遭受谗言陷害，进而牵连到了他的老师伍奢，伍奢的儿子伍尚为了成全父亲的忠义而慷慨赴死，另一个儿子伍员（伍子胥）则逃奔到了吴国。因此撰写了《伍子胥列传》，列为第六篇。 孔子传述阐扬文献典籍，他的弟子们也因此各自成就了自己的事业，他们都成为后世学者的师表，崇尚仁德、砥砺道义。因此撰写了《仲尼弟子列传》，列为第七篇。 公孙鞅离开卫国前往秦国，凭借自己的才能阐明变法之术，辅佐秦孝公使秦国日渐强盛称霸，后世也一直沿用他所制定的这套变法制度。因此撰写了《商君列传》，列为第八篇。 天下人都担忧秦国推行连横之策、贪求无厌，而苏秦却能够存续保全各诸侯国，通过合纵联盟来抑制秦国的贪婪与强横。因此撰写了《苏秦列传》，列为第九篇。 六国既已通过合纵之策联合结盟，而张仪却能够阐明连横的说辞，重新离间瓦解了各诸侯国之间的联盟。因此撰写了《张仪列传》，列为第十篇。 秦国之所以能够向东扩张、称雄于各诸侯之间，樗里子、甘茂二人的谋略功不可没。因此撰写了《樗里甘茂列传》，列为第十一篇。 囊括黄河、崤山之险，围困大梁，使得各诸侯都不得不俯首听命、归顺侍奉秦国，这都是魏冉的功绩。因此撰写了《穰侯列传》，列为第十二篇。 向南攻克了鄢城、郢都，向北在长平之战中摧毁了赵国的主力，随即又围困了邯郸，白起是这一切战功的统帅；后来又攻破了楚国、灭亡了赵国，这都是王翦的谋略所致。因此撰写了《白起王翦列传》，列为第十三篇。 搜罗辑录儒家、墨家遗留的文献，阐明礼义的统绪纲纪，杜绝梁惠王一心求利的偏颇心思，罗列历代兴衰的历史经验。因此撰写了《孟子荀卿列传》，列为第十四篇。 孟尝君好客喜士，天下的士人因此都纷纷归附于薛地，帮助齐国抵御楚国、魏国的侵扰。因此撰写了《孟尝君列传》，列为第十五篇。 平原君为了争夺冯亭所献的上党之地而权衡利弊，虞卿则前往楚国求援以解救邯郸之围，使得赵国的国君得以重新在诸侯之间赢得威望声誉。因此撰写了《平原君虞卿列传》，列为第十六篇。 能够以富贵之身谦逊礼待贫贱之人，让贤能之人也能屈身俯就于才能不及自己的人，唯独信陵君真正能够做到这一点。因此撰写了《魏公子列传》，列为第十七篇。 不惜以身相殉、追随君主，最终帮助楚国摆脱了强秦的胁迫，使得那些游说四方的辩士纷纷向南投奔楚国，这正是黄歇（春申君）的道义所在。因此撰写了《春申君列传》，列为第十八篇。 范雎能够在魏齐的迫害凌辱之下忍辱负重，最终在强大的秦国树立起自己的威信；蔡泽推举贤能、主动让贤退位，这两人都真正做到了这一点。因此撰写了《范睢蔡泽列传》，列为第十九篇。 乐毅率领并施展自己的谋略，联合五国的军队，为弱小的燕国报了强大齐国的深仇大恨，一雪先君燕王哙当年所蒙受的耻辱。因此撰写了《乐毅列传》，列为第二十篇。 蔺相如能够坚定自己的心志、在强大的秦国面前不辱使命，又能够屈身忍让、顾全大局，对待廉颇谦逊礼让，一心为了成全自己的君主，两人因此都受到各诸侯的敬重。因此撰写了《廉颇蔺相如列传》，列为第二十一篇。 齐湣王已经失去了临淄、逃亡到莒地之时，唯独田单凭借据守即墨、大破燕将骑劫的战功，最终得以保全了齐国的江山社稷。因此撰写了《田单列传》，列为第二十二篇。 鲁仲连能够设巧妙的言辞游说，在赵国被围困的危难之中解除祸患，轻视爵位俸禄、乐于随心所欲地施展自己的志向抱负。因此撰写了《鲁仲连邹阳列传》，列为第二十三篇。 屈原创作辞赋用以讽谏君主，援引各类事物类比来抗争大义，《离骚》正是这样一部作品。因此撰写了《屈原贾生列传》，列为第二十四篇。 吕不韦结交子楚（异人）、缔结亲密关系，使得各诸侯国的士人纷纷争相前来投效侍奉秦国。因此撰写了《吕不韦列传》，列为第二十五篇。 曹沫手持匕首劫持齐桓公，使鲁国得以收回失地；专诸刺杀吴王僚，成全了公子光的信义；豫让坚守道义、绝不肯为敌国效力，怀有一颗忠贞不二的心。因此撰写了《刺客列传》，列为第二十六篇。 李斯能够阐明自己的谋划，顺应时势推动秦国的强盛，最终在天下得以施展自己的抱负，他正是这一切谋略的首要谋划者。因此撰写了《李斯列传》，列为第二十七篇。 蒙恬为秦国开拓疆土、增益人口，向北驱逐匈奴，依托黄河为要塞，凭借山势为屏障，修建了榆中一带的防线工事。因此撰写了《蒙恬列传》，列为第二十八篇。 张耳、陈馀镇守赵地、扼守常山，用以拓展河内的疆域，削弱了楚国的势力，向天下彰明了汉王刘邦的信义。因此撰写了《张耳陈馀列传》，列为第二十九篇。 魏豹率领西河、上党的军队，跟随高祖一同征战到彭城；彭越则不断侵扰劫掠梁地，用以困扰疲惫项羽的军队。因此撰写了《魏豹彭越列传》，列为第三十篇。 黥布凭借淮南的封地背叛楚国、归顺汉朝，汉朝因此得以任用他担任大司马、殷地的统帅，最终帮助击破了项羽于垓下。因此撰写了《黥布列传》，列为第三十一篇。 楚军曾在京县、索亭一带逼近围困我方，而韩信却攻克了魏国、赵国，平定了燕国、齐国，使得汉朝得以三分天下有其二的绝对优势，最终灭亡了项籍。因此撰写了《淮阴侯列传》，列为第三十二篇。 楚汉两军在巩县、洛阳一带相持对峙之时，韩王信为汉朝镇守颍川一带，卢绾则负责切断项羽军队的粮饷补给。因此撰写了《韩信卢绾列传》，列为第三十三篇。 各诸侯纷纷背叛项王之时，唯独齐国仍与项羽结盟、坚守城阳，汉朝因此得以趁机攻入彭城。因此撰写了《田儋列传》，列为第三十四篇。 攻城野战、屡建战功，凯旋归朝复命，樊哙、郦商都曾出过大力，他们的功劳不仅仅在于鞭策督战，更曾在关键时刻挺身而出、助高祖脱离险境。因此撰写了《樊郦滕灌列传》，列为第三十五篇。 汉朝刚刚建立之初，各项典章制度的条理还不甚明晰，张苍担任主计之职，整饬统一了度量衡的制度，排定了律历的次序法度。因此撰写了《张丞相列传》，列为第三十六篇。 郦食其结好各诸侯、出使游说沟通各方，招抚安定各诸侯之心；各诸侯因此纷纷归附亲善汉朝，成为汉朝重要的藩屏辅弼。因此撰写了《郦生陆贾列传》，列为第三十七篇。 若想要详细了解秦楚之际的历史，可以参照周緤的经历，他常年跟随高祖征战，平定了各路诸侯的叛乱。因此撰写了《傅靳蒯成列传》，列为第三十八篇。 刘敬献策迁徙豪强大族、定都关中，与匈奴缔结和亲之约；叔孙通则阐明朝廷应有的礼仪规制，编次制定了宗庙祭祀的礼仪法度。因此撰写了《刘敬叔孙通列传》，列为第三十九篇。 季布能够摧折自己刚强的性子、变得柔顺识时务，最终成为汉朝的重臣；栾布则不为权势所胁迫、宁死也要为彭越尽忠祭悼。因此撰写了《季布栾布列传》，列为第四十篇。 袁盎、鼂错二人都敢于冒犯君主的威严，来阐明为君之道所应秉持的大义，从不顾惜自身的安危，一心为国家谋划长远的方略。因此撰写了《袁盎晁错列传》，列为第四十一篇。 张释之恪守法度、从不失公正的大理；冯唐则善于援引古代贤人的事迹，以此增进君主的圣明贤德。因此撰写了《张释之冯唐列传》，列为第四十二篇。 万石君一门敦厚仁慈、孝顺恭谨，言语迟讷而行事敏捷，一心致力于恭敬谨慎地为官处事，堪称君子长者的典范。因此撰写了《万石张叔列传》，列为第四十三篇。 田叔坚守节操、耿直恳切，他的道义足以称得上是廉洁的典范，他的品行足以激励勉励贤能之人，他身负重任却不肯因非理之事而屈服动摇。因此撰写了《田叔列传》，列为第四十四篇。 扁鹊擅长论述医道，堪称精通医方之术的宗师，他坚守医术的准则、精深明察；后世的医家依循这套体系，也不能真正超越他，而仓公淳于意，则可以说是最接近扁鹊这份医道传承的人了。因此撰写了《扁鹊仓公列传》，列为第四十五篇。 想当年高祖的哥哥刘仲失职,他的儿子刘濞后来受封为吴王，恰逢汉朝初定天下之时，用来镇抚安定江淮一带的疆域。因此撰写了《吴王濞列传》，列为第四十六篇。 吴楚七国叛乱之时，宗室之中唯独窦婴贤能、又喜好结交士人，士人们因此都纷纷归附于他，他率军抵御崤山以东的叛军、驻守荥阳一带。因此撰写了《魏其武安列传》，列为第四十七篇。 韩安国的才智足以应对近世纷繁复杂的时局变化，他宽厚的胸怀也足以延揽任用贤能之人。因此撰写了《韩长孺列传》，列为第四十八篇。 李广勇于身先士卒、直面强敌，仁爱体恤士卒，号令简明扼要而不繁琐，全军将士都因此愿意归心于他。因此撰写了《李将军列传》，列为第四十九篇。 自夏商周三代以来，匈奴便一直是中原的心腹大患；若想要真正了解汉匈双方强弱盛衰的历史脉络、设置边防、筹划征讨的方略，因此撰写了《匈奴列传》，列为第五十篇。 打通了曲折的边塞防线，拓展了黄河以南的疆域，攻破了祁连山，打通了通往西域各国的道路，使得北方的胡人望风披靡、溃不成军。因此撰写了《卫将军骠骑列传》，列为第五十一篇。 朝中的大臣与宗室子弟大多以奢华铺张相互攀比标榜，唯独公孙弘能够崇尚节俭、以身作则，成为百官效法的表率。因此撰写了《平津侯列传》，列为第五十二篇。 汉朝已经平定了中原之后，赵佗却能够安抚团结杨越各部、保全南方的疆域，履行纳贡称臣的职责。因此撰写了《南越列传》，列为第五十三篇。 吴王刘濞叛乱之时，东瓯人斩杀了他的首级归顺汉朝，此后又世代守护着封山、禺山，臣服于汉朝。因此撰写了《东越列传》，列为第五十四篇。 燕王卢绾的部众四散流离于辽东一带，卫满收编了这些流亡的百姓，聚集在朝鲜半岛以东一带，用来安定统辖那里的藩属之地，臣服镇守边塞、作为汉朝的外藩之臣。因此撰写了《朝鲜列传》，列为第五十五篇。 唐蒙奉命出使、攻略打通了通往夜郎的道路，邛都、筰都的君长也因此纷纷请求成为汉朝的内臣、接受汉朝官吏的管辖。因此撰写了《西南夷列传》，列为第五十六篇。 《子虚赋》所记述的种种事迹，《大人赋》所阐发的种种论说，虽然文辞华丽、多有夸饰渲染，可其宗旨终究还是要归结于讽谏劝诫，最终导归于无为而治的境界。因此撰写了《司马相如列传》，列为第五十七篇。 黥布叛乱以后，淮南王刘长承继了他的封国，用来镇抚长江、淮河以南一带的疆域，安定剽悍的楚地百姓。因此撰写了《淮南衡山列传》，列为第五十八篇。 那些奉公守法、遵循常理施政的官吏，从不夸耀自己的功劳、炫耀自己的才能，百姓对他们既没有什么特别的称颂之词，他们自身也没有什么明显的过失。因此撰写了《循吏列传》，列为第五十九篇。 汲黯衣冠端正地站立在朝堂之上，满朝群臣都不敢再随意进献浮夸虚饰的言论，长孺（汲黯）的这份刚直确实值得称道；郑当时则喜好举荐贤能之士、称颂忠厚长者，他这份壮烈的胸怀也颇有几分感人的力量。因此撰写了《汲郑列传》，列为第六十篇。 自从孔子去世以后，京师就再也没有真正崇尚庠序学官教化的举措了，唯独到了建元、元狩年间，文献学术才终于重新焕发出灿烂的光彩。因此撰写了《儒林列传》，列为第六十一篇。 百姓渐渐背离农业根本、崇尚投机取巧，奸邪之徒玩弄法令、以身试法，善良的官吏也难以真正教化感召他们，唯独用一味严酷峻切的手段才能加以整肃约束。因此撰写了《酷吏列传》，列为第六十二篇。 汉朝既已与大夏打通了往来使节，西域极远的蛮夷部族也纷纷伸长脖颈、心向内地，渴望一睹中原王朝的风采。因此撰写了《大宛列传》，列为第六十三篇。 在他人身陷穷厄困顿之时施以援手、救济那些资财匮乏的人，这难道不正是仁者应有的胸怀吗；不轻易背弃已经建立的信誉，不轻易违背自己许下的诺言，这样的义行确实有其可取之处。因此撰写了《游侠列传》，列为第六十四篇。 侍奉君主之人若能取悦君主的耳目视听、调和君主的容色心情，从而得以亲近君主、深受宠幸，这未必仅仅是凭借姿色相貌而获宠，其中各自也都有各自的独到长处。因此撰写了《佞幸列传》，列为第六十五篇。 不随波逐流、不与世俗同流合污，不与人争夺权势利益，无论身处上位还是下位都能够从容自如、毫无滞碍，没有人能够真正伤害到他们，这正是大道运用之妙的体现。因此撰写了《滑稽列传》，列为第六十六篇。 齐地、楚地、秦地、赵地各自都有从事占卜为业的"日者"，各地都各有自己惯用的占卜方术流派。想要略微考察这些流派的大致宗旨要义，因此撰写了《日者列传》，列为第六十七篇。 夏商周三王所用的占卜龟甲各不相同，四方蛮夷各自的占卜之法也各有差异，然而各自都是用来决断吉凶祸福的。大略窥探这其中的要旨精髓，因此撰写了《龟策列传》，列为第六十八篇。 那些出身平民百姓的普通人，虽然并不参与危害朝政，也不妨碍百姓的生计，只是懂得按照适当的时机进行取舍买卖、从而积累了丰厚的财富，聪明的人也应当能够从中有所借鉴汲取。因此撰写了《货殖列传》，列为第六十九篇。 我们大汉王朝，正是继承了五帝以来的历史余绪，承接了夏商周三代未竟的功业。周朝的王道已经衰败废弛，秦朝更是摒弃了古代的文献典籍，焚毁灭绝了《诗经》《尚书》，因此明堂、石室、金匮、玉版等珍藏的图书典籍也因此散乱失序。到了汉朝建立以后，萧何编次整理了律令，韩信申明订立了军法，张苍制定了各项典章制度，叔孙通厘定了礼仪制度，于是文献学术才逐渐彬彬有礼地兴盛起来，《诗经》《尚书》这类典籍也才逐渐重新面世流传。自从曹参举荐盖公、倡导黄老之学以来，直到贾谊、鼂错申明阐扬了申不害、商鞅的法家学说，公孙弘凭借儒学而显贵于世，这前后一百年间，天下散佚的文献典籍、古代的历史事迹，无不最终汇集到了太史公这里。太史公一职由父子二人相继承续担任。太史公说："唉！我们家族的先人曾经掌管过这项职责，早在虞舜、夏禹之时便已显赫于世，一直到周朝，又重新掌管了这份职守，所以司马氏一族世代主掌天文历法之事。到了我这一代，又怎能不心怀敬畏、谨慎思虑呢！又怎能不心怀敬畏、谨慎思虑呢！"于是我便广泛搜罗天下散佚失传的旧闻典故，考察历代帝王基业兴起的缘由，追溯事情的起源、洞察事情的终结，从中窥见兴盛的表象、也观察衰败的征兆，依据具体的历史事迹加以论述考订，大略推演了夏商周三代的历史，详细记录了秦汉的兴替，向上追溯记载轩辕黄帝的事迹，向下则一直记述到当今这个时代，撰写了十二篇本纪，已经按照条理分门别类地加以整理了。此外还有一些同一时代却处于不同诸侯国、年代记载又不太明晰的历史，因此撰写了十篇年表。至于礼乐制度的损益变迁，律历制度的改革更易，兵权谋略、山川地理、鬼神祭祀，以及天人之间的关系，承袭旧制、通达变革的道理，因此撰写了八篇书。二十八宿星辰环绕拱卫着北极星，三十根车辐共同汇聚于一个车毂之上，运行不息、生生不已，那些辅弼股肱的重臣，也正如同这车辐一般环绕拱卫着君主，忠诚守信、践行大道，以此来奉事君主，因此撰写了三十篇世家。至于那些扶持道义、卓尔不群、从不放过任何一个建功立业时机的人物，他们在天下建立起自己的功名，因此撰写了七十篇列传。全书总共一百三十篇，五十二万六千五百字，题名为《太史公书》。这篇序言只是大略地概述了全书的宗旨，用来拾遗补阙，成就自己独树一帜的一家之言，与六经的各家注疏传记相互印证协调，整理归纳诸子百家纷繁杂陈的各类学说，将这部著作珍藏于名山之中，副本则留存在京师，以待后世真正有见识的圣人君子能够加以品鉴。这便是全书的第七十篇。 太史公说：我这部著作，从黄帝开始记述，一直到太初年间为止，全书总共一百三十篇。