卷六十二 司馬遷傳　第三十二

上古颛顼帝之时，命南正重掌管天象之事，命火正黎掌管地理之事。到唐尧、虞舜之际，又延续了重、黎二人的后代，让他们重新执掌这份职责，一直延续到夏、商两代，所以重氏、黎氏世代相承、执掌天地祭祀之事。到了周朝，程伯林甫便是他们的后代。到周宣王之时，这一官职逐渐失守，其后人便改姓为司马氏。司马氏世代执掌周朝的史官之职。周惠王、周襄王年间，司马氏迁居到了晋国。晋国的中军将随会后来逃奔魏国，司马氏便随之迁入了少梁。 自从司马氏离开周朝迁居晋国之后，族人便逐渐分散各地，有的迁居卫国，有的迁居赵国，有的迁居秦国。迁居卫国的这一支，曾担任中山国的相国。迁居赵国的这一支，以传授剑术理论而闻名于世，蒯聩便是他们的后代。迁居秦国的这一支名叫司马错，曾与张仪当廷争辩国策，于是秦惠王便派司马错率兵讨伐蜀地，最终攻克了蜀地，此后便留驻当地镇守。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。此时少梁已改名为夏阳。司马靳曾跟随武安君坑杀赵国长平的降卒，此后又与武安君一同被赐死于杜邮，安葬在华池。司马靳的孙子司马昌，担任秦王的铁官。到秦始皇之时，蒯聩的玄孙司马卬担任武信君的部将，率兵攻取了朝歌。此后各路诸侯相继称王之际，司马卬被封为殷王。等到汉朝讨伐楚国之时，司马卬归顺了汉朝，他的封地便被改设为河内郡。司马昌生下司马毋怿，司马毋怿担任汉朝的市长。司马毋怿生下司马喜，司马喜官至五大夫，去世后，都安葬在高门。司马喜生下司马谈，司马谈便是太史公。 【司马谈】 太史公司马谈曾向唐都学习天文星象之学，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家的学说理论。太史公在建元、元封年间出仕为官，深感忧虑于治学之人往往不能真正领会各家学说的要旨、反而被师门之见所局限，于是便撰文论述了六家学说的核心要义。 【司马谈《论六家要旨》全文——此篇即评述阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学说得失的著名论述，与史记《太史公自序》所载为同一篇文章，已在史记该节完整译出，此处依据既定处理惯例不再重复全文照录，读者可参照史记太史公自序对照阅读。】 太史公司马谈执掌天文历法之事，并不参与治理民政。他有个儿子名叫司马迁。 【司马谈之子 司马迁】 司马迁出生于龙门，早年在黄河、龙门山之南从事耕作放牧。十岁时便能诵读古文经籍。二十岁时向南游历长江、淮河一带，登上会稽山，探访大禹的遗迹禹穴，又远眺九嶷山，泛舟沅水、湘水之上。此后又向北渡过汶水、泗水，在齐鲁一带的都邑讲习学业，瞻仰孔子留下的遗风，还在邹县、峄山一带观摩乡射之礼；又曾在蕃县、薛县、彭城一带遭遇困厄窘迫，最终经过梁地、楚地返回家乡。此后司马迁出仕担任郎中，奉命出使向西征讨巴、蜀以南的地区，攻略邛都、莋都、昆明一带，返京复命。 这一年，天子刚开始筹办汉朝的封禅大典，太史公司马谈却因故滞留在洛阳一带，未能随行参与这次盛典，心中郁郁不平、发愤成疾，病情危重。恰逢儿子司马迁正好从西南返京复命，便在黄河、洛水之间与父亲相见。太史公握着司马迁的手，含泪嘱托道："我们的祖先，本是周朝的太史。远在上古之时，曾在虞舜、夏禹之世立下显赫的功名，执掌天文历法之事。此后历经数代逐渐衰落，难道这份家学要在我这一代就此断绝了吗？你若能重新担任太史之职，便可以延续我们祖先的这份传承了。如今天子承继千年一遇的宏大统绪，正要举行泰山封禅大典，我却不能随行参与，这难道不是天命弄人吗！这难道不是天命弄人吗！我死之后，你必定要继任太史之职；担任太史之后，千万不要忘记我一直想要论述著作的心愿啊。而且孝道之事，起始于侍奉双亲，中间在于侍奉君主，最终在于建功立业、安身立命；扬名于后世，用以彰显父母的荣光，这才是孝道之中最重大的一层含义。天下人之所以称颂周公，正是因为他能够阐述歌颂文王、武王的德行，宣扬周公、召公的教化风范，通达太王、王季的深谋远虑，并进一步追溯到公刘的功业，用以尊崇后稷的开创之德。周幽王、周厉王之后，王道逐渐衰微残缺，礼乐制度也随之衰败，孔子于是重修旧典、振兴废绝的学问，论述整理《诗经》《尚书》，撰写《春秋》，因此后世的求学之人直到如今仍将他奉为楷模。自获麟绝笔以来，已有四百多年的光阴，这期间诸侯相互兼并，史书典籍的记载也随之断绝散佚。如今汉朝兴起，四海之内重归一统，圣明的君主、贤能的臣子、忠诚的义士层出不穷，我身为太史，却未能把这一切都记载论述下来，使得天下的文献典籍因此出现断层空缺，我对此深感忧惧，你一定要把这份心愿铭记在心啊！"司马迁俯首流泪，说道："儿子虽然不才，但请让我把先人所编纂整理的这些旧闻典籍全部详加论述记载下来，绝不敢有所疏漏。" 父亲去世三年之后，司马迁便继任担任太史令，开始整理编纂石室、金匮之中所收藏的史册典籍。又过了五年，正值太初元年，这年十一月甲子日恰逢朔日清晨、又逢冬至，天文历法从这一天开始重新厘定，在明堂正式颁行，各路神灵也都在这一天受命享祭。 太史公司马迁说："先父曾说过：'自周公去世五百年后，才有孔子降生；从孔子到如今，又已过去了五百年，若能有人继承发扬孔子的学问、阐明其中的深意，厘正《易经》的传注，接续《春秋》的传统，探究《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》之间的精深关联，这份使命，恐怕就落在了如今这个时代吧！这份使命，恐怕就落在了如今这个时代吧！'儿子我又怎敢推辞这份重任呢！" 上大夫壶遂问道："当年孔子为什么要撰写《春秋》呢？"太史公答道："我曾听董仲舒先生说过：'周朝的王道已经废弛，孔子担任鲁国的司寇，诸侯们忌惮他，大夫们排挤压制他。孔子深知自己所处的时代不容于世、大道难以真正推行，于是便借着评判鲁国二百四十二年间的是非曲直，来为天下人树立一个行为的准则，贬斥失德的诸侯，声讨僭越的大夫，用以阐明王道大义罢了。'孔子自己也曾说过：'与其把这些道理寄托在空泛的言辞议论之中，不如通过具体的历史事迹来加以彰显，这样才更加深切著明。'《春秋》一书，对上阐明夏商周三代的治国之道，对下辨析人事的纲常伦理，辨别嫌疑之处，明辨是非曲直，裁定犹豫不决之事，褒扬善行、贬斥恶行，尊崇贤能、贬低不肖之徒，延续行将灭亡的国祚，接续行将断绝的宗嗣，弥补时弊、振兴废弛之政，这些都是王道之中最为重大的方面。《易经》，阐明天地、阴阳、四时、五行的运行规律，所以擅长阐述变化之理；《礼记》，规范人伦纲纪，所以擅长指导实际的行为；《尚书》，记载先王的政事，所以擅长阐述治国之政；《诗经》，记载山川溪谷、飞禽走兽、草木花卉、雌雄牝牡的自然万象，所以擅长阐发讽喻教化之意；《乐经》，是礼乐制度赖以确立的根本，所以擅长营造和谐融洽的氛围；《春秋》，辨明是非曲直，所以擅长治理人事。因此《礼记》用来节制约束人的行为，《乐经》用来抒发调和人的性情，《尚书》用来阐述具体的政事，《诗经》用来表达内心的情志，《易经》用来阐明事物变化的道理，《春秋》用来阐明道义所在。若要拨乱反正、使乱世重归正道，没有比《春秋》更切近实用的经典了。《春秋》全文虽只有数万字，其中所蕴含的要旨却多达数千条。天下万物的聚散离合之理，都能在《春秋》之中找到答案。《春秋》所记载的历史之中，被弑杀的君主共三十六位，灭亡的国家共五十二个，诸侯逃亡在外、无法保全自己社稷江山的例子更是数不胜数。细究其中的缘由，无不是因为丧失了治国的根本啊。所以《易经》说：'差之毫厘，谬以千里。'又说：'臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这绝非一朝一夕之间突然发生的事情，而是长期逐渐积累演变而成的。'因此统治国家的人不可以不通晓《春秋》的道理，否则前有谗言进逼却浑然不觉，后有奸贼作乱却茫然不知。身为人臣的人也不可以不通晓《春秋》的道理，否则在恪守常规政务之时不知该如何权衡应对，在遭遇突发变故之时也不知该如何随机应变。身为人君人父的人若不通晓《春秋》的大义，必定会蒙受首恶罪魁的恶名。身为人臣人子的人若不通晓《春秋》的大义，必定会陷入篡逆弑杀、遭受诛戮的重罪。这些人其实原本都是想要行善做好事的，只是不明白其中真正的道义所在，最终被后世空泛的言辞议论所指责，却也无从辩解推辞。若不能真正通晓礼义的核心要旨，最终便会导致君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的混乱局面。君主若不像君主的样子，便会遭到臣下的冒犯；臣子若不像臣子的样子，便会遭到诛杀；父亲若不像父亲的样子，便会失去为父之道；儿子若不像儿子的样子，便是不孝：这四种失范的行为，正是天下最为严重的过失。一旦背负上这天下最严重的过失，便只能承受而不敢有所推辞了。所以《春秋》，正是礼义之中最为根本重大的经典。礼制是在事情尚未发生之前便加以预先禁止约束，而法律则是在事情已经发生之后才加以惩处施行；法律所发挥的作用比较容易被人看见，而礼制所起到的防范约束作用却往往难以被人真正察觉理解。" 壶遂又问道："孔子所处的时代，上面没有圣明的君主，下面又得不到真正的任用，所以才撰写《春秋》，用这部空垂后世的著作来评判礼义的是非，作为统一天下的法度准则。如今先生您对上有幸遇到圣明的天子，对下又能够恪尽职守，万事都已齐备，各自都能各得其所、井然有序，先生您所要论述撰写的这部著作，究竟想要阐明什么呢？"太史公说："是的，是的，不，不，不是这样的。我曾听先父说过：'伏羲氏至纯至厚，创制了八卦。唐尧、虞舜的盛世，《尚书》记载了下来，礼乐制度也由此兴起。商汤、周武王的功业，诗人也用诗篇加以歌颂传唱。《春秋》采择善行、贬斥恶行，推崇夏商周三代的美德，褒扬周王室的功业，绝不仅仅是讥讽批评罢了。'汉朝建立以来，一直到当今圣明的天子在位，屡获祥瑞符命，举行封禅大典，改订历法正朔，更改车马服色的礼制，秉承上天清明的旨意受命于天，恩泽流布四方、无穷无尽，海外风俗迥异的边远民族，也都历经层层辗转翻译、叩关来朝，前来进贡朝见的使者更是不计其数。臣下百官竭尽全力歌颂圣德，却仍不能完全传达圣德的深意。况且若有贤能之士，却不能被朝廷所任用，这是拥有国家的人应当引以为耻的事情；若君主圣明，其德行却不能广为传扬，这便是有关史官失职的过错了。况且我身为执掌史官之职的人，若荒废了记载圣明天子盛大德行的职责，若埋没了功臣贤大夫的功业事迹而不加以论述记载，这便是辜负了先父的遗命，罪过没有比这更大的了。我所说的这部著作，不过是记述整理历史旧事，把当世的传承脉络加以厘清罢了，并非是要凭空创作新的经义，可先生您却把它比作《春秋》，这实在是有失偏颇了。" 于是司马迁便着手论述编纂这部史书。经过十年的努力，恰逢李陵兵败降胡这场祸事牵连到他，他因此被幽禁下狱，身受重创、蒙受宫刑之辱。他为此长叹一声，道："这难道是我的罪过吗！如今我这残缺之身，恐怕已经不能再为世所用了。"退居家中，他又深自沉思道："《诗经》《尚书》之中那些含蓄隐晦的篇章，正是作者想要借此抒发自己胸中郁结难言的深切思虑啊。"于是他最终决意完成了这部史书，上起唐尧，下至获麟绝笔之时，正文则是从黄帝开始记述的。 《五帝本纪》第一，《夏本纪》第二，《殷本纪》第三，《周本纪》第四，《秦本纪》第五，《始皇本纪》第六，《项羽本纪》第七，《高祖本纪》第八，《吕后本纪》第九，《孝文本纪》第十，《孝景本纪》第十一，《今上本纪》第十二。 《三代世表》第一，《十二诸侯年表》第二，《六国年表》第三，《秦楚之际月表》第四，《汉诸侯年表》第五，《高祖功臣年表》第六，《惠景间功臣年表》第七，《建元以来侯者年表》第八，《王子侯者年表》第九，《汉兴以来将相名臣年表》第十。 《礼书》第一，《乐书》第二，《律书》第三，《历书》第四，《天官书》第五，《封禅书》第六，《河渠书》第七，《平准书》第八。 《吴太伯世家》第一，《齐太公世家》第二，《鲁周公世家》第三，《燕召公世家》第四，《管蔡世家》第五，《陈杞世家》第六，《卫康叔世家》第七，《宋微子世家》第八，《晋世家》第九，《楚世家》第十，《越世家》第十一，《郑世家》第十二，《赵世家》第十三，《魏世家》第十四，《韩世家》第十五，《田完世家》第十六，《孔子世家》第十七，《陈涉世家》第十八，《外戚世家》第十九，《楚元王世家》第二十，《荆燕王世家》第二十一，《齐悼惠王世家》第二十二，《萧相国世家》第二十三，《曹相国世家》第二十四，《留侯世家》第二十五，《陈丞相世家》第二十六，《绛侯世家》第二十七，《梁孝王世家》第二十八，《五宗世家》第二十九，《三王世家》第三十。 《伯夷列传》第一，《管晏列传》第二，《老子韩非列传》第三，《司马穰苴列传》第四，《孙子吴起列传》第五，《伍子胥列传》第六，《仲尼弟子列传》第七，《商君列传》第八，《苏秦列传》第九，《张仪列传》第十，《樗里甘茂列传》第十一，《穰侯列传》第十二，《白起王翦列传》第十三，《孟子荀卿列传》第十四，《平原虞卿列传》第十五，《孟尝君列传》第十六，《魏公子列传》第十七，《春申君列传》第十八，《范雎蔡泽列传》第十九，《乐毅列传》第二十。 《廉颇蔺相如列传》第二十一，《田单列传》第二十二，《鲁仲连列传》第二十三，《屈原贾生列传》第二十四，《吕不韦列传》第二十五，《刺客列传》第二十六，《李斯列传》第二十七，《蒙恬列传》第二十八，《张耳陈馀列传》第二十九，《魏豹彭越列传》第三十，《黥布列传》第三十一，《淮阴侯韩信列传》第三十二，《韩王信卢绾列传》第三十三，《田儋列传》第三十四，《樊郦滕灌列传》第三十五，《张丞相仓列传》第三十六，《郦生陆贾列传》第三十七，《傅靳蒯成侯列传》第三十八，《刘敬叔孙通列传》第三十九，《季布栾布列传》第四十。 《爰盎晁错列传》第四十一，《张释之冯唐列传》第四十二，《万石张叔列传》第四十三，《田叔列传》第四十四，《扁鹊仓公列传》第四十五，《吴王濞列传》第四十六，《魏其武安列传》第四十七，《韩长孺列传》第四十八，《李将军列传》第四十九，《卫将军骠骑列传》第五十，《平津主父列传》第五十一，《匈奴列传》第五十二，《南越列传》第五十三，《闽越列传》第五十四，《朝鲜列传》第五十五，《西南夷列传》第五十六，《司马相如列传》第五十七，《淮南衡山列传》第五十八，《循吏列传》第五十九，《汲郑列传》第六十。 《儒林列传》第六十一，《酷吏列传》第六十二，《大宛列传》第六十三，《游侠列传》第六十四，《佞幸列传》第六十五，《滑稽列传》第六十六，《日者列传》第六十七，《龟策列传》第六十八，《货殖列传》第六十九。 汉朝承继五帝的余绪，接续了夏商周三代中断的功业。周朝的礼制既已废弛，秦朝又摒弃古代典籍，焚毁灭绝了《诗经》《尚书》，因此明堂、石室、金匮、玉版之中所收藏的典籍图书都散乱失序了。汉朝建立之后，萧何厘定律令，韩信申明军法，张苍制定度量衡的规章制度，叔孙通厘定礼仪，于是文治教化才逐渐彬彬有序地兴盛起来，《诗经》《尚书》一类的典籍也才逐渐重新面世。自曹参举荐盖公、阐扬黄老之学以来，贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的刑名法术，公孙弘凭借儒学而显达，在这一百多年间，天下散佚的文献古事无不重新汇聚整理起来。太史公父子相继执掌这份修史的职责，说道："唉！我们的先人曾经执掌这份修史之事，在唐尧、虞舜之时便已显扬于世；到了周朝，又重新执掌这一职责。所以司马氏世代主管天文历法之事，一直传承到我这一代，怎能不敬慎地铭记这份重任呢！"于是便着手网罗天下散失的旧闻典籍，考察王朝兴起的轨迹，探究事物由始至终的演变规律，见证由盛转衰的历史教训，考订论述历朝的行事得失，简略地记述夏商周三代，详细记录秦、汉两朝的历史，上起轩辕黄帝，下至当今之世，撰写了十二篇本纪；又因各国诸侯与不同时代的历史相互交错、年代先后难以一目了然，于是又撰写了十篇表；礼乐制度的因革损益，律法历法的更改变迁，兵权、山川、鬼神祭祀，以及天人之间的感应关系，承接前朝的流弊、通晓变革的道理，于是又撰写了八篇书；二十八星宿环绕拱卫着北极星，三十根车辐共同汇聚于一个车毂之上，天体运行永无止境，辅弼君主的股肱之臣也正应当与之相配，秉持忠诚信义、践行大道来奉事君主，于是又撰写了三十篇世家；扶持道义、卓尔不群，从不错失应有的时机，在天下建立功名的人物，于是又撰写了七十篇列传：全书总计一百三十篇，共五十二万六千五百字，定名为《太史公书》。全书的序言大略如此，用以拾遗补阙、成就一家独到的见解，融会贯通六经之中互有异同的各家传注，兼收并蓄诸子百家的各类杂说，正本珍藏于名山之中，副本留存于京师，以待后世的圣君贤者加以参阅采纳。第七十篇，便是司马迁自己撰写的这篇自序。全书原本共一百三十篇，如今其中有十篇内容缺失，只留存篇目而不见正文了。 司马迁在遭受宫刑之后，出任中书令，深受尊崇宠信，得以专任其职。他的故交、益州刺史任安曾写信给司马迁，用古代贤臣应尽的道义之责来劝勉责求他。司马迁回信答复道： 【《报任安书》全文——此为司马迁自述遭遇李陵之祸始末、阐明"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"发愤著书心志的千古名篇，原文数据源中"迁报之曰："后直接跳到"迁既死后"，正文本体缺失，与此前遇到的《过秦论》等篇性质相同，如实说明未臆造补全。】 司马迁去世之后，他所著的这部史书才渐渐流传于世。宣帝时，司马迁的外孙平通侯杨恽承继阐扬这部著作的宗旨，这部书才得以正式公开流传于世。王莽时期，曾下令寻访司马迁的后人，封为史通子。 【赞】 史家评论说：自古以来文字典籍产生之后，便设有史官加以记载，这些历代典籍记载的内容极为广博丰富。到了孔子编纂整理典籍之时，上承唐尧之世，下至秦穆公之时。唐尧、虞舜以前虽然也有遗留下来的文献，但其中的记述大多荒诞不经、不合常理，所以黄帝、颛顼时代的事迹便始终难以真正考订清楚了。等到孔子依据鲁国的史书记载撰写了《春秋》之后，左丘明又论述辑录了其中的本事原委，撰写成《左传》，此外又另外编纂各国史事的异同，撰成《国语》。此外还有《世本》一书，记载了从黄帝以来直到春秋时期历代帝王、公侯、卿大夫的世系传承源流。春秋之后，七国并立相争，秦国最终兼并了各路诸侯，于是又有了《战国策》一书的问世。汉朝建立、讨伐秦朝平定天下之后，又有了《楚汉春秋》一书的问世。所以司马迁便依据《左传》《国语》的记载，采撷《世本》《战国策》的内容，援引《楚汉春秋》的记述，接续记载此后的史事，一直延续到当今的大汉一朝。他对秦汉之际历史的记述，可以说是极为详尽的了。至于他采撷经典、摘录传注，把这些出自不同学派典籍的史料加以融汇整理，其中确实存在不少疏漏简略之处，有的地方甚至前后矛盾抵触。这也是因为他涉猎的范围极为广博，贯通了各类经传典籍，纵横驰骋于古今之间，上下跨越数千年的历史长河，这份治学的辛勤努力，也确实是极为可贵的了。此外他的一些是非评判，也颇有背离圣人正统思想之处，论及治国的大道之时，他往往推崇黄老之学而把六经放在其次；叙述游侠之事时，他贬抑隐居避世的处士而褒扬那些行事豪放不羁的奸雄之辈；记述货殖生财之事时，他又推崇权势财利而以贫贱寒微为耻，这些都是他思想认识上的局限所在。然而自刘向、扬雄这样博览群书、学识渊博的大家看来，都称赞司马迁具备优秀史学家应有的才干，佩服他善于安排叙述事理的脉络条理，文辞犀利却不流于浮华，质朴平实却不流于粗鄙，他的文笔刚正直率，所记述的史实也都经过考订核实，既不虚美夸大，也不隐讳掩盖恶行，所以后世都称他的著述为"实录"。唉！凭借司马迁这般博学多闻、见识广博的才干，却终究未能凭借这份才智保全自身周全，等到他遭受这场极刑的重创之后，在幽愤之中发愤著书，这部史书的价值也因此更加令人信服了。回顾他这份自我伤悼的心境，与《诗经·小雅·巷伯》一诗中所流露出的那种情怀颇为相似。唯有《诗经·大雅》所说的"既明察事理又深具智慧，才能真正保全自身"，这样的境界，实在是太难做到了啊！